新教材2024年高中歷史第2單元中古時(shí)期的世界第4課中古時(shí)期的亞洲梯度作業(yè)部編版必修中外歷史綱要下

第2單元中古時(shí)期的世界第4課中古時(shí)期的亞洲梯度作業(yè)·練素能一、素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1．(2024·河北邢臺(tái))9世紀(jì)初，阿拉伯帝國(guó)的哈里發(fā)為給伊斯蘭神學(xué)找尋理論支持，激勵(lì)并組織學(xué)者對(duì)希臘古典文獻(xiàn)進(jìn)行翻譯。柏拉圖、托勒密等大批希臘人的哲學(xué)、科學(xué)名著的譯本經(jīng)整理注釋之后，相繼問(wèn)世。這說(shuō)明阿拉伯帝國(guó)(D)A．推動(dòng)了亞非間文化溝通B．反對(duì)基督教在境內(nèi)的傳播C．傳承了古希臘全部文化D．推行務(wù)實(shí)開(kāi)放的文化政策解析：依據(jù)材料可知，阿拉伯帝國(guó)為給伊斯蘭神學(xué)找尋理論支持，激勵(lì)并組織學(xué)者對(duì)希臘古典文獻(xiàn)進(jìn)行翻譯，體現(xiàn)了務(wù)實(shí)開(kāi)放的文化政策，D項(xiàng)正確；材料未涉及非洲文化，解除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)基督教的傳播，解除B項(xiàng)；“古希臘全部文化”說(shuō)法肯定，解除C項(xiàng)。2．(2024·河南期中)帝國(guó)鼎盛時(shí)期，國(guó)際大都會(huì)巴格達(dá)舟車(chē)輻湊，市場(chǎng)上匯聚了印度的香料、中亞的寶石、東非的象牙和金粉、北歐的毛皮等，它們除部分在當(dāng)?shù)叵M(fèi)外，大多再由商人轉(zhuǎn)銷(xiāo)世界各地。據(jù)此可知，這一時(shí)期(A)A．巴格達(dá)發(fā)展成為東西方溝通的樞紐B．古巴比倫王國(guó)的海外貿(mào)易旺盛C．阿拉伯人建立起地跨三洲的大帝國(guó)D．拜占庭帝國(guó)成為世界貿(mào)易中心解析：依據(jù)“國(guó)際大都會(huì)巴格達(dá)舟車(chē)輻湊，市場(chǎng)上匯聚了印度的香料、中亞的寶石、東非的象牙和金粉、北歐的毛皮等，它們除部分在當(dāng)?shù)叵M(fèi)外，大多再由商人轉(zhuǎn)銷(xiāo)世界各地”可得出這是阿拉伯帝國(guó)時(shí)期，阿拉伯帝國(guó)經(jīng)濟(jì)旺盛，手工業(yè)和商業(yè)得到很大發(fā)展，阿拉伯商人在東到東亞、西到西歐、南至非洲的廣闊地區(qū)從事著陸上和海洋貿(mào)易。帝國(guó)境內(nèi)城市繁多，都城巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一，A項(xiàng)正確；材料反映的是阿拉伯帝國(guó)，而不是古巴比倫王國(guó)，也不是拜占庭帝國(guó)，解除B、D兩項(xiàng)；材料不能反映出阿拉伯帝國(guó)的疆域，解除C項(xiàng)。3．(2024·山東臨沂)中世紀(jì)的西方文化，比起同時(shí)代的阿拉伯、印度和中國(guó)都要落后，古代希臘羅馬的文化遺產(chǎn)在那里幾乎滅盡，賴有阿拉伯文版本將其保存，并在中世紀(jì)的后期譯成拉丁語(yǔ)等西方語(yǔ)言，重新回到歐洲。阿拉伯文化的西傳，促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái)。這表明阿拉伯文化(C)A．確定了西方思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展B．干脆促成了歐洲近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型C．在保存和傳播西方文化上影響深遠(yuǎn)D．在溝通東西方文化發(fā)揮了重要作用解析：依據(jù)材料“賴有阿拉伯文版本將其保存，并在中世紀(jì)的后期譯成拉丁語(yǔ)等西方語(yǔ)言，重新回到歐洲。阿拉伯文化的西傳，促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái)”可知，阿拉伯文化保存了古希臘羅馬文化遺產(chǎn)，重新傳回歐洲后，促進(jìn)了歐洲的社會(huì)進(jìn)步，在保存和傳播西方文化上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，C項(xiàng)正確；確定西方思想解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的是經(jīng)濟(jì)因素，而非文化因素，解除A項(xiàng)；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了西歐近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，阿拉伯文化促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，因此“干脆促成”的表述錯(cuò)誤，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)是C項(xiàng)的詳細(xì)表現(xiàn)，解除D項(xiàng)。4．(2024·河南南陽(yáng))奧斯曼帝國(guó)法官依據(jù)伊斯蘭教法審判、裁決民事和刑事案件以及商業(yè)和信貸方面的糾紛，也負(fù)責(zé)地方上稅收的安排和征調(diào)、物價(jià)以及公共工程等。這說(shuō)明奧斯曼帝國(guó)(C)A．法律意識(shí)觀念較為深厚B．法官是地方最高統(tǒng)治者C．宗教、司法和行政融合D．地方的行政長(zhǎng)官無(wú)實(shí)權(quán)解析：結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，在政教合一的奧斯曼帝國(guó)，法官依據(jù)伊斯蘭教法裁決各類(lèi)案件，并負(fù)責(zé)地方上稅收及公共工程等，說(shuō)明其國(guó)家治理中將宗教、司法和行政相融合，C項(xiàng)正確；奧斯曼帝國(guó)法律意識(shí)觀念較為深厚與判案優(yōu)先參考“伊斯蘭教法”不符，解除A項(xiàng)；材料不能說(shuō)明“奧斯曼帝國(guó)的法官是地方最高統(tǒng)治者”，解除B項(xiàng)；“地方的行政長(zhǎng)官無(wú)實(shí)權(quán)”在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，解除D項(xiàng)。5．(2024·山東期末)佛教產(chǎn)生之后，因主見(jiàn)“眾生同等”而受究竟層人民的歡迎，同時(shí)得到了孔雀王朝的大力支持，于是興盛起來(lái)。此后，印度教因廣泛汲取和消化了各地的多神信仰漸漸興起，并得到笈多王朝支持，從而取代佛教成為印度的主要宗教。這一改變說(shuō)明(A)A．宗教地位受內(nèi)外多重因素影響B(tài)．印度教教義相比佛教更為系統(tǒng)C．宗教的興衰取決于統(tǒng)治者看法D．印度教對(duì)印度政治的影響更大解析：依據(jù)材料可知，佛教因主見(jiàn)“眾生同等”而受究竟層人民的歡迎，得到孔雀王朝的大力支持，印度教因廣泛汲取和消化多神信仰而興起，并得到笈多王朝支持，這一改變說(shuō)明宗教地位受內(nèi)外多重因素影響，A項(xiàng)正確；材料未涉及教義比較，解除B項(xiàng)；“取決于”說(shuō)法肯定，解除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)印度教對(duì)印度政治的影響程度，解除D項(xiàng)。6．(2024·浙江湖州)“日本人借用了漢字，但發(fā)展了他們自己的書(shū)寫(xiě)體系；借鑒了儒家學(xué)說(shuō)，但更改了它的道德標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整了它的政治學(xué)說(shuō)，以適應(yīng)他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在保留其本族的神道教的同時(shí)，日本人還接受了佛教，但對(duì)之作了修改，以滿意他們自己的精神須要?！薄度蛲ㄊ贰返倪@段話意在說(shuō)明日本(D)A．仿照中國(guó)建立了中心集權(quán)國(guó)家B．通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)實(shí)現(xiàn)了制度、文化變革C．擅長(zhǎng)仿照、學(xué)習(xí)其他民族特長(zhǎng)D．不是簡(jiǎn)潔復(fù)制別國(guó)文化而是適當(dāng)改造解析：依據(jù)材料可知，日本大量汲取中國(guó)的文化、宗教、文字體系，但是其將引入的中國(guó)文化等內(nèi)容加以修改，滿意日本自身須要，這說(shuō)明日本并非簡(jiǎn)潔的復(fù)制別國(guó)文化，更重要的是適當(dāng)改造，D項(xiàng)正確；材料未涉及到政治，解除A項(xiàng)；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)日本的制度變革，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)引進(jìn)的文化進(jìn)行改造，而非單純的仿照，解除C項(xiàng)。7．(2024·河南期末)源賴朝將一批長(zhǎng)期追隨的家臣定為御家人，其世襲的領(lǐng)地受到愛(ài)護(hù)，又可以依據(jù)戰(zhàn)功得到將軍賜予的新領(lǐng)地，同時(shí)唯有御家人才能擔(dān)當(dāng)?shù)胤焦偈刈o(hù)和管理莊園的地頭。這反映了(B)A．幕府武士主要在將軍的同姓親族內(nèi)選拔B．武士與將軍結(jié)成家族式的主從關(guān)系C．幕府的官員主要管理幕府家族內(nèi)部事務(wù)D．武士擁有的特權(quán)依靠于天皇的信任解析：源賴朝是幕府政治的開(kāi)創(chuàng)者，他實(shí)行御家人制度，事實(shí)上給了一批長(zhǎng)期追隨者以經(jīng)濟(jì)和政治特權(quán)，武士與將軍結(jié)成了家族式的主從關(guān)系，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出幕府武士主要在將軍的同姓親族內(nèi)選拔，解除A項(xiàng)；依據(jù)材料“擔(dān)當(dāng)?shù)胤焦佟?，可得出御家人并非主要管理幕府家族?nèi)部事務(wù)，解除C項(xiàng)；幕府制度下，武士效忠于將軍，解除D項(xiàng)。8．(2024·安徽池州)新羅統(tǒng)一朝鮮半島后，實(shí)行“丁田制”。政府授予15歲以上的男子(丁)以肯定面積的國(guó)有土地，其中口分田只準(zhǔn)終身占有，永業(yè)田可由子孫繼承。受田農(nóng)夫必需向政府繳納田租，負(fù)擔(dān)徭役(庸)和貢物(調(diào))。材料反映了(C)A．新羅受中國(guó)唐朝影響明顯B．新羅廢除了封建土地制度C．新羅確立了封建租佃關(guān)系D．新羅的經(jīng)濟(jì)得到復(fù)原發(fā)展解析：政府在朝鮮半島實(shí)行“丁田制”，將國(guó)有土地授予15歲以上男子，并向其征收租庸調(diào)，反映出新羅確立了國(guó)家與農(nóng)夫的封建租佃關(guān)系，C項(xiàng)正確；新羅受中國(guó)唐朝影響明顯只是材料部分信息，并非材料主旨，解除A項(xiàng)；新羅確立而非廢除了封建土地制度，解除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)新羅經(jīng)濟(jì)復(fù)原、發(fā)展的相關(guān)信息，解除D項(xiàng)。9．(2024·湖南邵東)閱讀材料，完成下列要求材料一早在阿拉伯國(guó)家成立之初，穆罕默德就注意提高阿拉伯人的文化。因此，歷代統(tǒng)治者都比較注意先進(jìn)文化的攝取。一方面主動(dòng)網(wǎng)羅各種人才為帝國(guó)服務(wù)，一方面組織力氣大力翻譯和探討古代希臘、波斯和印度的文化典籍與著作。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，帝國(guó)境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的傳統(tǒng)文化被整合起來(lái)，形成一種嶄新的阿拉伯文化?！幾灾戾镜取妒澜缟瞎胖泄攀贰凡牧隙谥腥瘴幕瘻贤ㄖ?，隋唐以前，主要通過(guò)中國(guó)移民赴日本傳播中國(guó)先進(jìn)文明，帶去生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。隋唐時(shí)期，中日主要通過(guò)互派使節(jié)人員往來(lái)，尤其是日本派遣大批遣唐使、留學(xué)生、留學(xué)僧來(lái)華，出現(xiàn)了中日文化溝通史上的第一次高潮。溝通內(nèi)容則以制度文化層面為主，同時(shí)也涉及精神文化，如佛教、建筑、雕塑、詩(shī)歌等方面?！幾酝鯐郧铩吨腥瘴幕瘻贤ㄊ吩挕?1)依據(jù)材料一，概括阿拉伯統(tǒng)治者在文化領(lǐng)域?qū)嵭械闹饕胧?2)依據(jù)材料二，分別歸納隋唐以前和隋唐時(shí)期中日溝通在形式上和主要內(nèi)容的改變。答案：(1)措施：重視人才；翻譯、探討、攝取東西方文化；整合東西方文化。(2)改變：形式上：隋唐以前主要通過(guò)中國(guó)移民，隋唐時(shí)互派使節(jié)來(lái)往；內(nèi)容上：隋唐之前向日本傳播生產(chǎn)工具和技術(shù)，隋唐時(shí)期以學(xué)習(xí)中國(guó)制度文化為主。解析：(1)措施：依據(jù)材料一“主動(dòng)網(wǎng)羅各種人才為帝國(guó)服務(wù)”可知，阿拉伯統(tǒng)治者重視人才；依據(jù)材料一“組織力氣大力翻譯和探討古代希臘、波斯和印度的文化典籍與著作”可知，阿拉伯統(tǒng)治者重視翻譯、探討、攝取東西方文化；依據(jù)材料一“帝國(guó)境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的傳統(tǒng)文化被整合起來(lái)，形成一種嶄新的阿拉伯文化”可知，阿拉伯通過(guò)整合東西方文化，形成了阿拉伯文化。(2)改變：形式上：依據(jù)材料二“隋唐以前，主要通過(guò)中國(guó)移民赴日本……”“隋唐時(shí)期，中日主要通過(guò)互派使節(jié)人員往來(lái)，尤其是日本派遣大批遣唐使、留學(xué)生、留學(xué)僧來(lái)華”可知，隋唐以前主要通過(guò)中國(guó)移民，隋唐時(shí)互派使節(jié)來(lái)往；內(nèi)容上：依據(jù)材料二“隋唐以前……傳播中國(guó)先進(jìn)文明，帶去生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)”“溝通內(nèi)容則以制度文化層面為主，同時(shí)也涉及精神文化，如佛教、建筑、雕塑、詩(shī)歌等方面”可知，隋唐之前向日本傳播生產(chǎn)工具和技術(shù)，隋唐時(shí)期以學(xué)習(xí)中國(guó)制度文化為主。二、實(shí)力提升10．(2024·云南羅平)阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)東西方都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。有人說(shuō)“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明(C)A．阿拉伯人是東西方文化的傳播使者B．文化傳播實(shí)現(xiàn)于國(guó)家統(tǒng)治范圍內(nèi)C．阿拉伯文化對(duì)文藝復(fù)興有推動(dòng)作用D．歐洲文明源自阿拉伯及東方國(guó)家解析：依據(jù)“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”并結(jié)合所學(xué)可得出，阿拉伯文化促進(jìn)了東西方的文化溝通，并為西方保存了大量的文化遺存，為文藝復(fù)興的開(kāi)展供應(yīng)了條件，因此對(duì)文藝復(fù)興有推動(dòng)作用，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)所述不符合“照亮了歐洲黑暗的走廊”這一主旨，解除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)文化傳播的實(shí)現(xiàn)范圍，解除B項(xiàng)；歐洲文明不是起源于阿拉伯，解除D項(xiàng)。11．(2024·河南洛陽(yáng))16世紀(jì)，奧斯曼帝國(guó)實(shí)行吸引、激勵(lì)外國(guó)商人，愛(ài)護(hù)本國(guó)商人利益的政策，對(duì)本土的工商業(yè)進(jìn)行良好的管理，組織穆斯林發(fā)展手工業(yè)，注意城市發(fā)展和對(duì)貿(mào)易路途的愛(ài)護(hù)。從材料可以看出奧斯曼帝國(guó)(A)A．注意愛(ài)護(hù)工商業(yè)發(fā)展B．工商業(yè)發(fā)展比較落后C．實(shí)行重農(nóng)抑商的政策D．提高了國(guó)家財(cái)政收入解析：依據(jù)材料“奧斯曼帝國(guó)實(shí)行吸引、激勵(lì)外國(guó)商人，愛(ài)護(hù)本國(guó)商人利益的政策，對(duì)本土的工商業(yè)進(jìn)行良好的管理，組織穆斯林發(fā)展手工業(yè)，注意城市發(fā)展和對(duì)貿(mào)易路途的愛(ài)護(hù)”可知，奧斯曼帝國(guó)注意愛(ài)護(hù)工商業(yè)發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)的是奧斯曼帝國(guó)注意愛(ài)護(hù)工商業(yè)發(fā)展，不能說(shuō)明工商業(yè)發(fā)展比較落后，解除B項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)的是奧斯曼帝國(guó)注意愛(ài)護(hù)工商業(yè)發(fā)展，沒(méi)有體現(xiàn)實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，解除C項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)的是奧斯曼帝國(guó)注意愛(ài)護(hù)工商業(yè)發(fā)展，無(wú)法得出提高了國(guó)家財(cái)政收入，解除D項(xiàng)。12．(2024·遼寧期末)日本歷史上的八位女天皇中只有兩位是在大化改新前登基的，其他女天皇均在大化改新后執(zhí)政。大化改新后一般婦女照舊享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，甚至出嫁后的女子也可以在父母親死后分得財(cái)產(chǎn)。在婚姻關(guān)系上，男女雙方的自由度是一樣的，男子可以再婚，女子也可以再嫁。據(jù)此可知大化改新(B)A．化解了性別帶來(lái)的社會(huì)沖突B．維持了女性較高的社會(huì)地位C．給予了女性更多的政治權(quán)利D．促進(jìn)了國(guó)民家庭生活的和諧解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，大化改新持續(xù)維持日本婦女較高的社會(huì)地位，女子照舊享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，B項(xiàng)正確；材料與日本國(guó)內(nèi)的社會(huì)沖突無(wú)關(guān)，解除A項(xiàng)；材料并未反映出女性獲得了更多的政治權(quán)利，解除C項(xiàng)；材料與家庭生活的狀態(tài)無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。13．(2024·湖南邵東)朝鮮在15世紀(jì)以前運(yùn)用的文字是漢字，讀的是中國(guó)的“四書(shū)”“五經(jīng)”。到了15世紀(jì)中葉，朝鮮才創(chuàng)建了自己的文字“諺文”?！爸V文”依據(jù)朝鮮語(yǔ)音再參考中國(guó)的韻書(shū)，制成28個(gè)字母。從朝鮮的文字發(fā)展可以得出的結(jié)論是(D)A．朝鮮文字是從漢字派生而成的B．朝鮮歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C．中朝文化溝通比較頻繁D．朝鮮發(fā)展深受中國(guó)文明影響解析：從朝鮮15世紀(jì)以前的發(fā)展和15世紀(jì)中葉“諺文”獨(dú)創(chuàng)的過(guò)程，可以看出中國(guó)文明對(duì)其影響深遠(yuǎn)，D項(xiàng)正確；“朝鮮文字是從漢字派生而成的”說(shuō)法沒(méi)有全面反映材料，而且說(shuō)法不嚴(yán)謹(jǐn)，解除A項(xiàng)；“朝鮮歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”不是材料的主旨，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化對(duì)朝鮮的影響，不是中朝文化溝通，解除C項(xiàng)。14．(2024·湖北宜昌)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料人類(lèi)的交往的過(guò)程也是不同的文化匯聚、升華的過(guò)程。西部亞洲、中部亞洲在東方與西方文化溝通事業(yè)中始終扮演著“橋梁”的角色。這些“橋梁”不僅傳送東方文明到西方，而且也傳送西方文明到東方；同時(shí)，“橋梁”自身獨(dú)特的文化對(duì)東西方文明也產(chǎn)生了很大的影響。就是屬于“橋梁”本身的各文明之間也是互動(dòng)的，從而產(chǎn)生了獨(dú)特而絢麗的各種文化——蘇美爾文化、巴比倫文化、波斯文化、希臘化文化、阿拉伯文化，等等。這說(shuō)明，任何一種文明都不能封閉自守，一種文明要想永葆青春，必需主動(dòng)汲取各種外來(lái)文明。假如肯定要講究文化的“純正性”，那么反而會(huì)因世世代代近親交配而有退化淘汰