中國文化的發(fā)展歷程概述

第三講中國文化的發(fā)展歷程博大精深的中華文化，從孕育發(fā)生到雄壯強大，經(jīng)歷了一個漫長而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身”、走向文明演進高峰的歷程。前文明期：猿人到大禹傳子。這是中國文化的史前期，它包括舊石器時代和新石器時代，相當于中國古史的傳說時代。中國人種及文化獨立起源。大量考古發(fā)現(xiàn)有力駁斥了中國人種西來、南來、東來諸說這類論斷。也就是說，中國石器時代是在相對單一的人種學基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它對以后中國文化持續(xù)穩(wěn)定的獨立發(fā)展，起著重大作用。農(nóng)業(yè)起源的中心奠定了農(nóng)業(yè)文化的基石。中國文化的多元發(fā)生。

北京人頭蓋骨化石

這是1966年，在周口店龍骨山北京人遺址的頂部堆積層中，科學家們發(fā)現(xiàn)的一具北京人頭蓋骨化石。由于1937年以前發(fā)現(xiàn)的北京人的珍貴標本，在抗日戰(zhàn)爭時期下落不明，因此，這是目前我們能夠看到的唯一北京人頭骨的真標本。

這是從西安半坡遺址出土的石器，它們是：

（從左至右）石斧、石耜、石鋤、石刀。

這些石器都是經(jīng)過先敲打成型，然后在礪石上蘸水加砂磨光制成的。這種石器光滑平整、比較銳利，它說明半坡居民已進入了“新石器時代”。

同時，這些石器的使用，也說明了半坡人已經(jīng)由原始的采集、狩獵經(jīng)濟進入到了原始的農(nóng)耕經(jīng)濟；他們的生活有了改善，開始過上了定居的生活。

浙江河姆渡遺址出土的骨耜和復原圖

骨耜是用動物肩胛骨加工制成，用于翻地掘土用的復合工具。

河姆渡遺址大量骨耜的出土，說明當時的人類已開始在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中推行耜耕技術(shù)；經(jīng)過耜耕的土地，土質(zhì)結(jié)構(gòu)疏松、肥沃，可以增強耕作效果，提高產(chǎn)量。

大汶口遺址出土的骨矛

、石矛及復原圖

隨著父系氏族公社后期私有財產(chǎn)和貧富分化的出現(xiàn)，以掠奪財富為目的的戰(zhàn)爭也頻繁發(fā)生，武器也有所改進。這是在大汶口文化遺址出土的武器——骨矛、石矛。新石器時代陶質(zhì)彩繪畫器高12cm口徑32cm。出土于陜西華縣柳子鎮(zhèn)泉護村，屬仰韶文化廟底溝類型。陶缽圖案于夸張變形中，極富裝飾趣味，用筆簡括生動。文明奠基期：殷商西周：從神本走向人本殷商神本文化商朝的文化觀念，集中體現(xiàn)在“尊神重巫”，表現(xiàn)出強烈的神本文化的特色。以尊神重鬼為特色的殷商文化，是人類思維水平尚處于蒙昧階段的產(chǎn)物。隨著人們實踐經(jīng)驗日益豐富，智力、體力水平不斷提高，對神的力量的崇拜逐漸淡薄，對于自身能力的信心與日俱增，于是，以神為本的文化逐漸開始向以人為本的文化過渡，其契機便是商周之際的社會大變動。周人的文化維新周王朝建立后，進行了一系列文化維新：確立了宗法分封制。確立了禮制。周人推行的種種制度典禮，如分封制、宗法制、禮制，實質(zhì)上無不滲透著一種強烈的倫理道德精神。周初統(tǒng)治者在總結(jié)夏亡殷滅的歷史教訓的基礎(chǔ)上，提出了“天命靡常，唯德是輔”、“以德配天”、“敬德保民”等重要思想。中華傳統(tǒng)文化中的德治主義、民本主義、憂患意識乃至“天人合一”的思想趨向，都肇始于周朝。青銅時代

殷商西周時代，人們已經(jīng)熟練掌握青銅的冶煉、鑄造技術(shù)。商周時期青銅主要用于祭祀和戰(zhàn)爭，所以商周青銅器的主體并非生產(chǎn)工具，而是禮器和兵器。禮器是溝通神人的工具，又是政治權(quán)力的象征，如作為禮器的鼎，其輕重象征權(quán)力大?。罕鲃t是暴力手段，是國家強制力量的物質(zhì)保證。從青銅器的工藝水平而論，充作祭祀等禮儀之用的禮器和樂器的水平最高。殷商西周時代之所以被稱作青銅時代，還因為人們能夠從青銅器的制式、紋樣的變遷上，體會、把握到這一時代的精神風貌?！东F面紋》

《獸面紋》殷墟晚期青銅紋飾

這幅獸面紋，選自商代殷墟出土的父辛尊。它是正面描繪頭部的獸面紋，巨睛直視，顯示一種威力，在商周青銅紋飾中最為普遍，宋代以來，人們把這種獸面紋稱做饕餮紋，是一種被神化的、幻想出來的、具有某種威嚴的神秘意義的形象。它和原始的圖騰崇拜有一定的聯(lián)系，在這幅獸面紋的左右下角各配置一小鳳鳥紋飾，形態(tài)生動有力。元典創(chuàng)制期：——春秋戰(zhàn)國：中國文化的“軸心時代”從周平王遷都（公元前722年）到秦始皇統(tǒng)一中原（公元前221年）這500多年間，習慣上劃分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期。春秋和戰(zhàn)國是中國歷史上一個動蕩與變革的時期，就是在這動蕩與變革的時期，中國文化卻奏起了輝煌的樂章。有關(guān)專家總結(jié)了中國歷史，發(fā)現(xiàn)動蕩與變革時期，是人們的精神發(fā)生變化的時期，是思想最活躍的時期，也是為各門藝術(shù)提供最佳素材的時期。因此動蕩出文學，動蕩出藝術(shù)，動蕩出輝煌的文化似乎成了一個規(guī)律，因為在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國時期，魏晉南北朝時期，遼夏金元時期都曾產(chǎn)生了輝煌的文化。而安逸、舒適的生活可能意味著思想的僵化，文學和藝術(shù)的衰退，文化的墮落。我們在這里稱春秋戰(zhàn)國是中國文化的“軸心時代”，是文化史家借用了德國學者雅斯貝爾斯提出的概念。其主要含義是當時諸子百家創(chuàng)造的各個學派，使得中國文化精神的各個側(cè)面都得到了充分的展開和升華，中國民族文化從此大致確立了。主要依據(jù)有：（1）在社會生產(chǎn)力上，由青銅時代進入了封建社會。（2）在民族方面，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，形成了華夏族。（3）在文化上進入了空前繁榮昌盛的時期。哲學思想尤為活躍，為中國文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國的文化背景春秋戰(zhàn)國時期的文化為什么能達到中國文化的顛峰狀態(tài)，主要有以下幾點原因：社會大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。激烈的兼并戰(zhàn)爭，提供了文化重組的機會。竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。宮廷文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學術(shù)集團的興起。諸子百家興起及其學派特征殷商西周的“官學”轉(zhuǎn)變?yōu)闁|周的“私學”，進而發(fā)展為各種學派，各學派的創(chuàng)始人及主要思想家稱為“子”。先秦諸子以春秋末年的孔墨顯學勃興為開端，而諸子正式形成并競相爭鳴，則在戰(zhàn)國年間。所謂“諸子百家”，只是諸子蜂起、學派林立的文化現(xiàn)象的一種概說。西漢史學家司馬談將諸子概括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家。西漢末年劉歆又將諸子劃分為儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜、小說十家。由于諸子百家爭鳴于戰(zhàn)國期間，故又有“戰(zhàn)國諸子”之稱。就思想成就而言，足可稱道的主要有如下幾家：儒家：“復禮”與“歸仁”

創(chuàng)始人為孔子（前551-前479），其學說記載于由其弟子及再傳弟子整理的言論集《論語》中，其學術(shù)宗旨是“禮”與“仁”。“禮”指宗法制度下的行為規(guī)范，孔子要求人們以“禮”約束自己，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，并自我克制，以達到“禮”的要求，此即“克己復禮”。“仁”是思想內(nèi)核，只有禮的外形而無仁的實質(zhì)，則毫無意義?？傊?，從思想深處強化宗法血緣紐帶，是“仁”的精義所在，也是儒學區(qū)別于其他諸子的顯著特征。孔子之后，儒家分化為八個支系，其中較重要的是孟子一派和荀子一派。孟子一派側(cè)重發(fā)展孔子的仁學，力主“法先王”，闡揚“王道”、“仁政”理想，并以人性善作為其仁政學說的人性論基礎(chǔ)。荀子一派側(cè)重發(fā)展孔子的禮學，力主“法后王”，通過禮與法規(guī)范社會，達到“一天下”的目的，人性惡是其禮學的人性論基礎(chǔ)。漢代以后，儒學雖幾經(jīng)發(fā)展變化，但禮教德治的精神始終一貫，并成為中華傳統(tǒng)文化的主流正宗。墨家：“兼愛”與“尚同”墨家與儒家在先秦同為“顯學”。其創(chuàng)始人墨子（前478-前392）。墨家學說載于《墨子》一書。墨子及其門徒多出身游俠和工匠，作為庶眾代表，他們不滿殷周以來的等級秩序，抨擊維護這種等級秩序的儒家。墨家強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位（“尚力”），反對生存基本需要之外的消費（“節(jié)用”），主張以普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平（“兼愛”），同時又尊崇天神（“天志”），典型地反映出小生產(chǎn)者、小私有者的性格特點。由于墨家學說的平民性不適宜秦漢以后的專制統(tǒng)治，其學說逐漸衰微。直到晚清，中絕兩千年的墨學才重新被學人垂顧，其平等要求和科學實證精神才在近代中國再度閃耀光輝。比較：墨學與儒學道家：“無為”與“自然”

先秦諸子中，以“道”為學說核心內(nèi)容的學派被稱為“道家”。其創(chuàng)始人是老子（約前580-前500），其思想在戰(zhàn)國時經(jīng)過后學搜集、修訂成《道德經(jīng)》（后來又稱《老子》）一書。老子的社會政治主張和人生主張：“無為”；戰(zhàn)略觀：“柔弱勝剛強”。莊子（前369-前286）承襲老子思想，并進而將道家學說導向虛無和相對主義。道家以“自然”為最高范疇，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家認為儒家的仁義禮智使人陷入“大偽”，主張“絕圣棄智”，復歸于人的本性，走向自然。道家的“出世”與儒家的“入世”共同構(gòu)筑成中國式的人生態(tài)度，中國的士大夫進可以“入世”，治國平天下；退可以“出世”，歸隱山林。統(tǒng)治者既可用儒家學說求得文治武功，又可用道家學說確保休養(yǎng)生息?！叭宓阑パa”成為中華傳統(tǒng)文化的特色之一。

法家：“變法”與“專制”

法家起源于春秋時的管仲、子產(chǎn)，前期代表：戰(zhàn)國初年的李悝、吳起和商鞅；思想的主題：“變法”，主張以今法取代古禮；后期代表：戰(zhàn)國末年的韓非子（約前280-前233）；思想的主題：以法為本，法（政令）、術(shù)（策略）、勢（權(quán)勢）三者結(jié)合的“南面術(shù)”，以充作“帝王之具”，并輔之以賞（德）和罰（刑），使帝王能利用眾智、眾力，集大權(quán)于一身，“操殺生之柄”。一統(tǒng)帝國文化探索、定格期：秦漢從公元前220年到公元后220年的這四個多世紀，是一個連續(xù)的文化過程。如果向前追溯，一統(tǒng)帝國文化的端緒應該溯源至春秋戰(zhàn)國之際，因為其時所發(fā)生的第一次社會大變革和文化大轉(zhuǎn)型，已經(jīng)寓合著政治的大一統(tǒng)和文化的大一統(tǒng)。秦漢大一統(tǒng)帝國的建立，漢民族在政治、軍事以及所有的內(nèi)外事務上都表現(xiàn)出強勁態(tài)勢，民族的文化原創(chuàng)力得到輝煌的迸發(fā)，并顯示出帝國文化的外拓氣象。這是“古代帝國的完成期”、“古代中國文化的總歸結(jié)時代”，它完成了對先秦多元文化的一統(tǒng)整合。中國文化的基本面貌固定下來。如度量衡的統(tǒng)一、文字的厘定，以及教育模式、戶籍控制、官吏考試方式和經(jīng)學、史學體系的格局大定，形成中國獨具的特色，并在帝國內(nèi)部有效實施。漢族的形成也在此一時期。儒家文化開始在意識形態(tài)占據(jù)主導地位。在經(jīng)過秦朝至漢朝前期百余年的探索、調(diào)適與磨合之后，大一統(tǒng)帝國的集權(quán)體制終于找到了一種與之相契合的意識形態(tài)，那就是發(fā)端于元典時代而又汲納了道、法諸家的儒家文化。在漢代統(tǒng)治集團倡導的獨尊氛圍下，儒家文化被經(jīng)學化和官學化，兩千年來規(guī)范著全民的視聽言動。中央集權(quán)政體、皇權(quán)更替、朝代循環(huán)的基本模式形成并固定下來。秦漢時期中國文化由多元走向一統(tǒng)，中原農(nóng)耕文明在與周邊游牧文明的沖突交融中，逐漸贏得強有力的控制地位。秦漢文化足以與南亞的孔雀王朝文化、歐洲的羅馬文化相媲美，成為亞歐大陸并峙的三大帝國文化。秦漢時期，既可以視為中國史前文化及元典時代之后的一個大完結(jié)、大整合，又可以視為后來的帝國文化乃至中國本土文化奠定模式的獨立階段，這四百多年自成循環(huán)，有始有終。

.馬王堆漢墓帛畫

這是1972年在湖南長沙馬王堆1號漢墓出土的西漢彩繪帛畫。帛畫為導引死者升天的幡引，呈“T”形，長205厘米，上部寬92厘米，下部寬47.7厘米，分上、中、下三部分，分段描繪天上、人間、地下的現(xiàn)實生活和幻想神話傳說景象：

有日月、天門、女媧(wā)、扶桑的天上景象；有貴族擁役仆婢、鼎壺列食的人間生活；

還有黃泉水族神怪的地下景觀。

各種人物、器具、神怪巧妙地布局在“T”形構(gòu)圖中，布局對稱，線條流暢，色彩濃烈，顯示出了較強的寫實技巧，說明兩千多年前我國繪畫藝術(shù)已具有很高的水平。馬王堆漢墓帛畫現(xiàn)收藏在湖南省博物館。

.秦兵馬俑（1974年陜西臨潼秦始皇陵兵馬俑坑出土）

這是1974年陜西臨潼秦始皇陵東1.5公里的陪葬坑出土的秦兵馬俑。

到目前為止已出土一千多件與真人真馬一樣形體高大、形象生動的陶俑。陶俑包括有將軍俑、戰(zhàn)車甲士和御手、步兵俑、弓駑手、騎兵俑等。他們或披戰(zhàn)袍，或披鎧甲，并裝備有實用的兵器，身高均在1.80米左右。陶俑個個神勇，雄姿勃發(fā)。戰(zhàn)馬，分為駕車馬和騎兵用的鞍馬，大小有如真馬，體長2.00米，身高1.50米。戰(zhàn)馬機警神駿，形象逼真。

秦始皇兵馬俑的出土，再現(xiàn)了二千多年前秦始皇滅六國、一統(tǒng)天下的神威，呈現(xiàn)出秦國國力強盛、兵強馬壯的圖景。

秦兵馬俑為國內(nèi)外所矚目、被稱為“世界第八大奇跡”，是大型群雕藝術(shù)的奇觀。胡漢、中印文化融合期：——魏晉南北朝至唐中葉這一階段，中國文化開始大范圍地與東亞、西亞、南亞文化進行涵化整合，踏上了“亞洲之中國”的道路。這一時期，與莊園經(jīng)濟和門閥貴族政治相表里，精神領(lǐng)域里神學彌漫，儒、道、玄、佛各擅勝場，影響著思想意識各文化門類。農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突與整合是這六百年間文化的一大主題。胡族漢化：胡文化對漢文化的沖擊：

消極作用：五胡亂華、南北分治積極作用：補強劑這六百年間的又一主題是來自南亞次大陸的佛教文化與中國本土文化之間的交互關(guān)系。佛教傳入之初，也曾經(jīng)與儒、道等文化體系相沖突，但終于與中國的倫理規(guī)范、實用理性、崇拜模式、政治需求等等相妥協(xié)、相融合；經(jīng)過排佛、滅佛、佞佛、援佛等過程，佛教逐漸實現(xiàn)了中國本土化，并深刻影響中國文化的各個層面；如果按照通行的說法將中國學術(shù)史分作七段（先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學、近代新學），那么其中三段（魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學）是直接因為佛教影響而形成學術(shù)大勢的，而其中的二段（魏晉玄學、隋唐佛學）就在這一時期，后來的宋明理學也潛伏于此。這一時期，發(fā)生了文化中心向東向南的轉(zhuǎn)移過程。《洛神賦圖卷》

東晉、顧愷之、（宋摹本）、絹本設色、縱27.1cm、橫572.8cm此卷用具體生動的形象完整的表現(xiàn)了三國時代曹植的名篇《洛神賦》的內(nèi)容，也體現(xiàn)了這一歷史時期新興文藝理論中重視感情生活的要求。該畫對人物心理刻劃的成功及善于表達情感內(nèi)容的精深造詣，反映了這一時期中國繪畫的新發(fā)展。強化期：唐中葉至明中葉唐代中葉以降，領(lǐng)主莊園經(jīng)濟破產(chǎn)，導致：地主——自耕農(nóng)經(jīng)濟定型文官政治形成市井文化勃興背景：唐宋以來，實物經(jīng)濟式微，貨幣（包括紙幣）大量流通；城市由單純的政治中心和軍事堡壘演變?yōu)榻?jīng)濟和文化的集散地（這種功能的變化被有的學者謂之“城市革命”）表現(xiàn)：反映市民生活及興趣的小說、戲曲，在形式和內(nèi)容上都另創(chuàng)一格。醞釀于唐中葉，在宋明得以張大的理學，一定意義上是儒家人文理性的復歸，尤其是陽明心學已初具道德個人主義的內(nèi)涵；宋學的懷疑精神和清代考據(jù)樸學的實證精神，也已觸及到實證科學的底蘊；另外，文人、官僚、地主或商人合為一體，形成所謂士大夫階層，他們的審美情趣、人格理想、道德觀念主導了全社會的價值規(guī)范，對其后乃至今天的精神生活仍有影響。唐以后，民族文化的氣質(zhì)從漢唐的雄強外拓轉(zhuǎn)向宋明的精致內(nèi)斂；而與此同時，中國周邊民族卻日漸崛起，走向與華夏本土文化相抗衡的道路。盡管最終都沿襲、傳承了中原農(nóng)耕文化，但是后進民族的一再軍事征服所造成的破壞，無疑也阻礙了中國文化原發(fā)式近代轉(zhuǎn)型的可能。唐中葉以降的文化轉(zhuǎn)折，決定了一千年來中國文化的基本格局和大體走向。故爾有識者多重視兩宋文化，如嚴復說“中國之所以成為今日現(xiàn)象者，為宋人之所造就什八九”。而對西方文化來說，“最近幾個世紀西方所接觸的那個近代中國的大部分特征，就是在這時候出現(xiàn)的”?？傊@一階段構(gòu)筑西方資本主義侵入之前中國的文化背景，也是中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)和出發(fā)點。中西文化交匯及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期：明末迄今

這一階段，已先期完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的工業(yè)西方以炮艦加商品打開了中國封閉的國門。中國文化第一次遭遇到“高勢位”文化的入侵，中國文化與西方文化的沖突、調(diào)適、融合過程異常艱難也異常痛苦，但這一過程也賦予了中國文化新的發(fā)展際遇，中國文化在制度、物質(zhì)、行為、精神諸層面進入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期。明中葉以后，商品經(jīng)濟更加活躍，出現(xiàn)所謂“資本主義萌芽”；在觀念意識層面，明清之際顧炎武、黃宗羲、王夫之、唐甄等一批先進人士非君崇“公”，高倡“民本”，開近代啟蒙主義之先河。此間，西方傳教士進入中土，揭開了西學東漸的序幕，這是繼佛教東傳之后中國本土化與外域文化的又一次大交匯。清代晚期以降的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是內(nèi)力和外力共同作用的結(jié)果，是西方影響與中國文化的固有因素彼此激蕩、相互作用的產(chǎn)物。由于現(xiàn)代西方文化從東南沿海登陸，所以兩廣、江浙成為一個多世紀以來中西文化碰撞的前沿。20世紀以來的文化變革，無論在深度、廣度還是在劇烈程度上，都比中國文化史上的前兩次轉(zhuǎn)折（春秋戰(zhàn)國之際和唐宋之際）有過之而無不及。五四新文化運動的新舊決裂20世紀70年代末以來的文化轉(zhuǎn)型思考題如何理解周人的文化維新？“百家爭鳴”是在怎樣的文化背景下應運而生的？如何評價秦漢文化在中華文化史上的地位？隋唐文化多元化的原因是什么？如何理解農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突與整合？中外文化的二次大交匯的特點及對中國文化的影響？閱讀書目馮天瑜、楊華：《中國文化發(fā)展軌跡》，上海人民出版社2000年版。馮天瑜、周積明、何曉明：《中華文化史》，上海人民出版社1991年版。侯外廬：《中國思想通史》，人民出版社，1959張豈之：《中國文化概論》，西北大學出版社，1994李澤厚：《中國古代思想史論》，人民出版社，1986葛兆光：《七世紀前中國的知識、思想與信仰》，復旦大學出版社，1998飯卡打開巴士風格反對廣泛的的非官是大蘇打發(fā)的發(fā)非官方共和國符合國家和國際撒的方大哥給飛得更高是個搜狗是歸屬感是搞后呵呵敢死隊敢死隊敢死隊好地方個地方豆腐花哈哈動畫的發(fā)揮和家具風格就國防軍廣泛幾個房間房管局房管局法國加工費交付給交付給交付給警方根據(jù)高房價法國警方交付給地方官梵蒂岡地方官方的說法暗室逢燈啊的非官是大蘇打發(fā)發(fā)射機的驕傲給大家仨個地方大師傅艱苦絕對是九回復肯定是解放后肯定是國防部換個風格大富大貴士大夫但是發(fā)交付給地方大師傅大大規(guī)劃風格化地方士大夫時的感到十分的官方電話獎和國家的驕傲還是看見好看的順豐單號健康博客程序客戶貸款空間很大防空識別的看不舒服的看不到看見對方看世界杯的咖啡酒