河南省通許縣麗星2021-2022學(xué)年高考仿真卷語文試卷含解析_第1頁
河南省通許縣麗星2021-2022學(xué)年高考仿真卷語文試卷含解析_第2頁
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文檔簡介

2021-2022高考語文模擬試卷

注意事項(xiàng)

1.考生要認(rèn)真填寫考場號和座位序號。

2.試題所有答案必須填涂或書寫在答題卡上,在試卷上作答無效。第一部分必須用2B鉛筆作答;第二部分必須用黑

色字跡的簽字筆作答。

3.考試結(jié)束后,考生須將試卷和答題卡放在桌面上,待監(jiān)考員收回。

1、閱讀下面這首宋詞,完成下面小題。

虞美人?有美堂贈述古

蘇軾

湖山信是東南美,一望彌千里。使君能得幾回來?便使樽前醉倒更徘徊。

沙河塘里燈初上,水調(diào)誰家唱?夜闌風(fēng)靜欲歸時,惟有一江明月碧琉璃。

(注)此詞作于熙寧七年(1074)七月蘇軾任杭州通判時。時杭州太守陳襄(字述古)調(diào)任,宴僚佐于杭州城中吳山

上的有美堂。應(yīng)陳襄之請,蘇軾即席寫下了本詞。

1.下列對這首詞的賞析,不正確的一項(xiàng)是

A.上片前兩句極寫有美堂美麗壯觀的勝景,大處落墨,境界闊大,氣勢不凡。

B.上片后兩句運(yùn)用設(shè)問,詢問友人,期待與述古有朝一日能再次相會,把酒痛飲。

C.下片前兩句化用杜牧“誰家唱水調(diào),明月滿揚(yáng)州”詞句,直抒內(nèi)心痛別之情。

D.上片以樂景寫憂思,寓情干景;下片因景寓情,由憂而樂:情感表現(xiàn)極有層次。

2.詞的最后兩句如何理解?請結(jié)合詩句簡要分析。

2、閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一:區(qū)塊鏈技術(shù)是伴隨加密數(shù)字貨幣逐漸興起的一種去中心化基礎(chǔ)架構(gòu)與分布式計算范式,以塊鏈結(jié)構(gòu)存儲

數(shù)據(jù),使用密碼學(xué)原理保證傳輸和訪問的安全性,數(shù)據(jù)存儲受到互聯(lián)網(wǎng)多方用戶共同維護(hù)和監(jiān)督,具有去中心化、透

明公開、數(shù)據(jù)不可修改等顯著優(yōu)點(diǎn)。區(qū)塊鏈技術(shù)通過在網(wǎng)絡(luò)中速立點(diǎn)對點(diǎn)之間可靠的信任,去除價值傳遞過程中介的

干擾,既公開信息又保護(hù)隱私,既共同決策又保護(hù)個體權(quán)益,為實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)提供了全新的技術(shù)支撐,有望支撐實(shí)現(xiàn)

共享交通、共享教育、共享住房、共享能源等多個共享經(jīng)濟(jì)場景,是實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)的一種非常理想的解決方案。

數(shù)據(jù)公開透明,為共享經(jīng)濟(jì)提供信用保障。區(qū)塊鏈本身即為一個大型海量數(shù)據(jù)庫,記錄在鏈上的所有數(shù)據(jù)和信息

都是公開透明的,任何節(jié)點(diǎn)都可以通過互聯(lián)網(wǎng)在區(qū)塊鏈平臺進(jìn)行信息查詢。任何第三方機(jī)構(gòu)無法將記錄在區(qū)塊鏈上的

已有信息進(jìn)行修改或撤銷,從而便于公眾監(jiān)督和審計。這種體現(xiàn)為“公正性”的技術(shù)優(yōu)勢,使得區(qū)塊鏈技術(shù)在金融、

選舉、保險、知識產(chǎn)權(quán)、慈善公益等領(lǐng)域都具有廣泛深入的應(yīng)用價值。具體到共享經(jīng)濟(jì)當(dāng)中,能夠?yàn)橐杂脩趔w驗(yàn)為核

心的信用體系提供保障。

筆者認(rèn)為,隨著區(qū)塊鏈技術(shù)水平的不斷提高,智能合約將有望成為未來共享經(jīng)濟(jì)在具體應(yīng)用場景的一種標(biāo)準(zhǔn)化解

決方案。

(摘編自《光明日報》2018年1月18日)

材料二:由于區(qū)塊鏈技術(shù)涉及對大量數(shù)據(jù)在線上的采集、部署和處理,以及其在金融、政務(wù)等信息敏感部門未來

大規(guī)模應(yīng)用的前景,信息安全問題就顯得尤為重要,其中,特別在兩個角度值得高度重視。

首先,伴隨區(qū)塊鏈技術(shù)為更多人熟悉,不法分子正通過所謂的“數(shù)字貨幣”脫離金融監(jiān)管進(jìn)行非法的傳銷、洗錢

等活動,損害個人經(jīng)濟(jì)利益,并對金融安全產(chǎn)生影響。而在《區(qū)塊鏈數(shù)據(jù)追溯技術(shù)白皮書》中,北京鏈安提出了包括

對鏈上數(shù)字資產(chǎn)在內(nèi)的數(shù)據(jù)進(jìn)行追溯跟蹤的成熟技術(shù),動態(tài)跟蹤數(shù)字資產(chǎn)走向,及時發(fā)現(xiàn)非法活動。

其次,伴隨區(qū)塊鏈技術(shù)在更多行業(yè)的應(yīng)用,個人用戶也需栗通過以手機(jī)App為代表的C端應(yīng)用進(jìn)行相關(guān)服務(wù)的使

用。而在這些場景中,很可能接觸大量涉及個人隱私、資產(chǎn)的鏈上數(shù)據(jù),而個人用戶安全意識相對企業(yè)更為有限,一

旦這個環(huán)節(jié)被黑客等不法分子利用,也將嚴(yán)重威脅相關(guān)區(qū)塊鏈系統(tǒng)的信息安全。而在《區(qū)塊鏈移動端安全調(diào)查報告》,

北京鏈安正分析和展示了當(dāng)前區(qū)塊鏈移動端軟件的安全現(xiàn)狀,并提出了其中的典型問題和安全方面的建議,希望對行

業(yè)在安全建設(shè)方面有所裨益。

(摘編自鳳凰網(wǎng)《北京鏈安發(fā)布區(qū)塊鏈數(shù)據(jù)追溯技術(shù)白皮書和區(qū)塊鏈移動端安全調(diào)查報告》)

材料三:

注:圖中“E”表示預(yù)測

(數(shù)據(jù)來源:中商產(chǎn)業(yè)研究院)

材料四:供應(yīng)鏈行業(yè)往往涉及到諸多實(shí)體,包括物流、資金流、信息流等,這些實(shí)體之間存在大量復(fù)雜的協(xié)作和

溝通。傳統(tǒng)模式下,不同實(shí)體各自保存各自的供應(yīng)鏈信息,嚴(yán)重缺乏透明度,造成了較高的時間成本和金錢成本,而

且一旦出現(xiàn)問題(冒領(lǐng)、貨物假冒等)難以追查和處理。

通過區(qū)塊鏈各方可以獲得一個透明可靠的統(tǒng)一信息平臺,可以實(shí)時查看狀態(tài),降低物流成本,追溯物品的生產(chǎn)和

運(yùn)送整個過程,從而提高供應(yīng)鏈管理的效率。當(dāng)發(fā)生糾紛時,舉證和追查也變得更加清晰和容易。

(摘編自《區(qū)塊鏈技術(shù)指南》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是

A.作為一種新的基礎(chǔ)架構(gòu)和計算范式,區(qū)塊鏈技術(shù)具有去中心化、透明公開、數(shù)據(jù)不可修改等優(yōu)點(diǎn),為實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)

濟(jì)提供了全新的技術(shù)支撐,可以廣泛的運(yùn)用到共享經(jīng)濟(jì)的各個領(lǐng)域。

B.區(qū)塊鏈技術(shù)通過在網(wǎng)絡(luò)中建立點(diǎn)對點(diǎn)之間可靠的信任,去除價值傳遞過程中介的干擾,記錄數(shù)據(jù)和信息公開透明,

并且不可修改或撤銷,便于監(jiān)督和審計,因此具有絕對的安全性。

C.中國區(qū)塊鏈技術(shù)收入增長率在經(jīng)歷了2016年、2017年、2018年的高速增長后,于2019年達(dá)到高峰。到2020年其

增長率雖然可能驟然減緩,但收入仍然大幅增長。

D.區(qū)塊鏈可以為各方搭建一個透明可靠、信息統(tǒng)一的平臺,使物流、資金流、信息流高效協(xié)作和溝通,能解決傳統(tǒng)

供應(yīng)鏈中的冒領(lǐng)、貨物假冒等問題。

2.區(qū)塊鏈技術(shù)不能解決的一項(xiàng)是

A.銀行業(yè)可以通過區(qū)塊鏈技術(shù)輕易獲取客戶的信用記錄,評價客戶的信用等級,而不需要線下調(diào)查。

B.藝術(shù)家們可以通過區(qū)塊鏈技術(shù)可以更容易進(jìn)行個性化的藝術(shù)創(chuàng)作,生產(chǎn)更多天才的藝術(shù)作品。

C.房地產(chǎn)行業(yè)可以通過區(qū)塊鏈技術(shù)解決每個人在參與房地產(chǎn)面臨的各種問題,包括命名過程,土地登記,代理中介

等。

D.只要保險公司將日常運(yùn)營流程搬到區(qū)塊鏈上,監(jiān)管機(jī)構(gòu)就可以實(shí)時的觀察到保險公司的全部業(yè)務(wù)動向。

3.結(jié)合材料,歸納概括區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用前景。

3、閱讀下面的文字,完成下面小題。

堅持中西醫(yī)并重,需要中西醫(yī)“一碗水端平”。近百年來,“中醫(yī)太落后”“中醫(yī)不科學(xué)”等之聲

-中醫(yī)與西醫(yī)治療理念不同,分屬不同的醫(yī)學(xué)體系。()。其實(shí),中醫(yī)西醫(yī)各有所長,各有側(cè)重,沒有

必要分高低、論長短。人類健康的星空,需要中西醫(yī)聯(lián)手點(diǎn)亮。

實(shí)現(xiàn)中西醫(yī)并重,需要加強(qiáng)國家中醫(yī)藥綜合改革試驗(yàn)區(qū)建設(shè)。綜合改革強(qiáng)調(diào)的不是一招一式,而是系統(tǒng)性、集成

式改革,以“”帶動“萬馬奔騰”,以一域服務(wù)全局,形成更多可復(fù)制、可推廣的經(jīng)驗(yàn)和制度。

全面落實(shí)中西醫(yī)并重的方針,關(guān)鍵是堅定文化自信,用開放包容的心態(tài)促進(jìn)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)更好

,提升中國特色醫(yī)藥衛(wèi)生與健康事業(yè),把發(fā)展中醫(yī)藥擺在更加突出的位置,讓中醫(yī)藥這塊古老的瑰寶重

煥光彩。

1.依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.質(zhì)疑不絕于耳一馬當(dāng)先融合B.置疑不絕于耳首當(dāng)其沖融匯

C.質(zhì)疑不絕如縷一馬當(dāng)先融合D.置疑不絕如縷首當(dāng)其沖融匯

2.下列填入文中括號內(nèi)的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.中醫(yī)重整體,善用“利矛”,更關(guān)注“病的人”;西醫(yī)重局部,善用“堅盾”,更關(guān)注“人的病”

B.中醫(yī)重整體,善用“堅盾”,更關(guān)注“人的病”;西醫(yī)重局部,善用“利矛”,更關(guān)注“病的人”

C.中醫(yī)重整體,善用“堅盾”,更關(guān)注“病的人”;西醫(yī)重局部,善用“利矛”,更關(guān)注“人的病”

D.中醫(yī)重整體,善用“利矛”,更關(guān)注“人的病”;西醫(yī)重局部,善用“堅盾”,更關(guān)注“病的人”

3.文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.打造中國特色醫(yī)藥衛(wèi)生與健康體系,把發(fā)展中醫(yī)藥擺在更加突出的位置,讓中醫(yī)藥這塊古老的瑰寶重?zé)ü獠省?/p>

B.打造中國特色醫(yī)藥衛(wèi)生與健康體系,把發(fā)展中醫(yī)藥擺在更加突出的位置,讓這塊中醫(yī)藥古老的瑰寶重?zé)ü獠省?/p>

C.把發(fā)展中醫(yī)藥擺在更加突出的位置,打造中國特色醫(yī)藥衛(wèi)生與健康體系,讓中醫(yī)藥這塊古老的瑰寶重?zé)ü獠省?/p>

D.把發(fā)展中醫(yī)藥擺在更加突出的位置,打造中國特色醫(yī)藥衛(wèi)生與健康體系,讓這塊中醫(yī)藥古老的瑰寶重?zé)ü獠省?/p>

4、閱讀下面的文字,完成下面小題。

所謂“元典精神”,是指一個民族的“文化元典”所集中體現(xiàn)的原創(chuàng)性精神。這種典籍因其首創(chuàng)性及覆蓋面的廣闊

性、思考的深邃性,而在該民族的歷史進(jìn)程中成為生活的指針。印度的《華陀經(jīng)》、波斯的《古圣經(jīng)》,柏拉圖、亞里斯

多德等先哲的論著,猶太及基督教的《圣經(jīng)》、伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》,都被相關(guān)民族視為“圣典”或“元典”。在中華

文化系統(tǒng)中,堪稱元典的是“六經(jīng)”,與之相關(guān)的《論語》《孟子》《老子》等典籍也具有“元典”性質(zhì)。

文化元典是特定時代、特定地域的產(chǎn)物,當(dāng)以歷史文獻(xiàn)視之,“六經(jīng)皆史”即此之謂也。同時,元典的某些基本精

神又能觀照久遠(yuǎn)的歲月,反復(fù)被后人重新刻勒,對該民族的價值取向、行為方式、審美情趣、思維定式造成深遠(yuǎn)而又長

期的影響。元典的這種超越性并非某種神秘因子所造成,乃是由其基本特質(zhì)所致:它們的思考指向宇宙、社會和人生的

普遍性問題,而這些問題是各個時代的人類所始終關(guān)心的,也就是說,元典討論的是不朽的主題,同時,元典在回答這些

始終困擾著人類的普遍性問題時,提供的是一種哲理式的框架,而并非實(shí)證性的結(jié)論;是一種開放式的原型,而并非封閉

式的教條,這使元典不致因內(nèi)容和形式的時代局限淪為明日黃花,而以一種靈感的清泉,贏得不朽性,一再發(fā)揮巨大的啟

迪功能。

從文化史角度審視,近代文明既是對中世紀(jì)文明的繼承和發(fā)展,同時也是對中世紀(jì)某些束縛社會進(jìn)步的制度和精神

的否定。近代文明實(shí)現(xiàn)這種對中世紀(jì)的否定,往往借助于對古代文明某些因素的“復(fù)歸”。當(dāng)然,這種復(fù)歸并非復(fù)古,

而是一種螺旋式上升的進(jìn)程。這種向“哲學(xué)原旨”“文化原本”汲取靈感、獲得前進(jìn)基點(diǎn)的文化現(xiàn)象,不僅在西方出現(xiàn)

過,在東方也多次出現(xiàn)。中國哲人對此早有領(lǐng)悟??贾灾袊枷胛幕?,“返其初”的現(xiàn)象可謂俯拾即是。即以

龔自珍為例,便有相當(dāng)精辟的識見。稍后的經(jīng)史學(xué)家皮錫瑞在論及清學(xué)演變時曾概括道:學(xué)愈進(jìn)而愈古,義愈推而愈高;

屢遷而返其初,一變而至于道。19世紀(jì)中后葉活躍在中國思想界的先進(jìn)文化人,從徐繼畬、魏源到郭嵩春、薛福成進(jìn)而

到康有為、梁啟超繼之到孫中山、章太炎,其具體見解雖各有差異,但菲薄“近古”崇尚“遠(yuǎn)古”并以此求新、求變,

卻是他們共同遵循的一條思維路向。

20世紀(jì)以降,工業(yè)文明在全球范圍取得長足進(jìn)展,特別是現(xiàn)在,包括中國在內(nèi)的世界各國在工業(yè)化的軌道上突飛猛

進(jìn),文明的器用層面、制度層面和觀念層面都發(fā)生著愈益深刻的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。然而,“現(xiàn)代化”給人類帶來的并非單一

式的進(jìn)步,而是善惡并進(jìn)、苦樂同行的矛盾過程,正所謂“省憂喜之共門兮,察吉兇之同城”。不論與自然交互關(guān)系這一

面,單就人與人的關(guān)系這一面而論,工業(yè)文明取得了社會契約化、法治化、民主化的重要進(jìn)程,卻又帶來社會的失衡和人

的異化,物欲主義的泛濫、道德的沉淪、科學(xué)文化與人文文化的分離等令人困擾的問題,顯示了個人失調(diào)以至社會失衡

的危險趨向。

面對當(dāng)今形勢,人類正在尋找解決途徑。在這一努力過程中,元典精神可以給予我們以啟示。中華元典所貫穿的一

天人、合知行、同真善、兼內(nèi)外的融通精神,行健不息、生生不已的好勤樂生主義、人道親親的人文傳統(tǒng),以及德業(yè)日

新意識、社會改革意識、文化包容意識、守中和諧意識等等,經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,無疑會成為現(xiàn)代人克服“現(xiàn)代病”的

良藥。這便是在“退卻與重回”中獲得民族文化原創(chuàng)性動力的“返本開新”之路,用新見變化元典的革故鼎新之路。這

種雙向性的辯證發(fā)展進(jìn)程,正是中華文化現(xiàn)代化的正途。

(摘編自馮天瑜《中華元典精神的近現(xiàn)代意義》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是

A.元典精神體現(xiàn)在世界各民族遺留下來的文化典籍中,這些典籍具有“元典”性質(zhì)。

B.文化元典提供永恒的精神因子,能產(chǎn)生不朽而深遠(yuǎn)的影響,以解決困擾人的問題。

C.近代文明在其發(fā)展的進(jìn)程中選擇以“尚古”作為前進(jìn)的基點(diǎn),古今中外概莫能外。

D.工業(yè)文明利弊參半,只有走上用新見變化元典的道路才是中華文化現(xiàn)代化的正途。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是

A.文章從歷史到現(xiàn)實(shí)展開論證,既有對歷史發(fā)展的深刻剖析,也有對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的冷峻思考。

B.文章圍繞論題,采用層層推進(jìn)的方式進(jìn)行論證,從多個角度充分說理,具有嚴(yán)密的邏輯性。

C.文章論述從文化史角度審視近代文明時,將國外史料與中國文化人的理論材料作了對比。

D.文章末段從解決問題的立場出發(fā),指出面對當(dāng)今形勢,人類特別是中國正在尋找解決途徑。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.一個民族的“文化元典”必有其原創(chuàng)性的元典精神,這種精神會潛移默化地滲透在該民族的社會與生活之中。

B.元典永遠(yuǎn)不會被時代淘汰,因?yàn)樵涑浆F(xiàn)實(shí)關(guān)照久遠(yuǎn),摒棄實(shí)證親近哲理,具有開放的氣度和終極關(guān)懷的胸襟。

C.東西方文化共同遵循一條借助“復(fù)歸”來謀求現(xiàn)實(shí)變革的思路,以至“返其初”的現(xiàn)象深刻影響了近代文明的進(jìn)

程。

D.中華元典凝聚了中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng),而今要發(fā)展現(xiàn)代中國,還需要開辟來自中華文化原創(chuàng)性動力的“返本開新”

之路。

5、閱讀下面這首詩,完成各題。

暑旱苦熱

(宋)王令

清風(fēng)無力屠得熱,落日著翅飛上山。

人固已懼江海羯,天豈不惜河漢干?

昆侖之高有積雪,蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。

不能手提天下往,何忍身去游其間?

注:“昆侖”及后文的“蓬萊”,都是古代傳說中的仙山。

1.首聯(lián)中的“屠”字的意思是,表達(dá)了詩人對暑熱的之情。

2.這首詩的對比手法特色鮮明,試作賞析。

6、從下面兩個題目中任選一題,按要求作答。不少于700字。

①習(xí)近平總書記最近在講話中曾引用了梁啟超先生的名言:“知責(zé)任者,大丈夫之始也;行責(zé)任者,大丈夫之終

也?!边@句話,對我們青年人的成長具有深刻的啟示:認(rèn)識責(zé)任,是成人的前提條件;承擔(dān)責(zé)任,才能真正成人。

請以“成人之始與終”為題,寫一篇議論文。

要求:觀點(diǎn)明確,論據(jù)恰當(dāng)充實(shí),論證合理。

②歌曲《我的祖國》中有這樣的歌詞:

這是美麗的祖國

是我生長的地方

在這片遼闊的土地上

到處都有明媚的風(fēng)光

請以“祖國風(fēng)光圖”為題,寫一篇記敘文。

要求:思想健康,內(nèi)容充實(shí),感情真摯,運(yùn)用記敘、描寫和抒情等多種表達(dá)方式。

7、閱讀下面的文字,完成下面小題。

種子的力量(節(jié)選)

梁曉聲

當(dāng)然,種子在未撞觸到土壤的時候,是沒有任何力量可言的。尤其,種子僅僅是一粒或幾粒的時候,簡直那么的

渺小,那么的微不足道,那么的不起眼,誰會將一?;驇琢7N子的有無當(dāng)成一回事呢?

我們吃的糧食,諸如大米、小米、包谷、高粱……皆屬農(nóng)作物的種子;桃和杏的核兒,是果樹的種子;柳樹的種

子裹在柳絮里,榆樹的種子夾在榆錢兒里;榛樹的種子就是我們吃的榛子,松樹的種子就是我們吃的松子……都是常

識。

據(jù)說,地球上的動物,包括人和家畜禽類在內(nèi),哺乳類大約四五千種之多;僅蛇的種類就有兩千種以上;鳥類一

萬五千余種;魚類三百種以上。蟲類是生物史最多的。草蟲之類的原生蟲類一萬五千余種;毛蟲之類四千余種;章魚、

墨魚、文蛤等軟體動物近十萬種;蝦和螃蟹等甲殼類節(jié)肢動物估計兩萬種左右;而我們常見的蜘蛛竟也有三萬余種;

蝴蝶的種類同樣驚人的多……

那么植物究竟有多少種呢?分綱別類地一統(tǒng)計,想必其數(shù)字之大,也是足以令我們咋舌的吧?想必,有多少類植

物,就應(yīng)該有多少類植物的種子吧?

而我見過,并且能說出的種子,才二十幾種。比我能連綽號說出的《水滸》人物還少半數(shù)。

像許多人一樣,我對種子發(fā)生興趣,首先由于它們的奇妙。比如蒲公英的種子居然能乘“傘”飛行;比如某些植

物的種帶刺,是為了免得被鳥兒吃光,使種類的延續(xù)受影響;而某類披絨的種子,又是為了容易隨風(fēng)飄到更遠(yuǎn)處,占

據(jù)新的“領(lǐng)地”……關(guān)于種子的許多奇妙特點(diǎn),聽植物學(xué)家們細(xì)細(xì)道來,肯定是非常有趣的。

我對種子發(fā)生興趣的第二方面,是它們頑強(qiáng)的生命力。它們怎么那么善于生存呢?被鳥啄食下去了,被食草類動

物吞食下去了,經(jīng)過鳥獸的消化系統(tǒng),隨糞排出,相當(dāng)一部分種子,居然仍是種子。只要落地,只要與土壤接觸,只

要是在春季,它們就“抓住機(jī)遇”,克服種種條件的惡劣性,生長為這樣或那樣的植物。

我是知青時,曾見過最為奇異的由種子變成樹木的事。某年撲滅山火后,我們一些知青徒步返連。正行間,一名

知青指著一棵老松嘎:

“怎么會那樣!怎么會那樣!”一眾人駐足看時,見一株枯死了的老松的禿枝,遒勁地托舉著一個圓桌面大的巢,

顯然是鷹巢無異。那老松生長在山崖上,那鷹巢中,居然生長著一株柳樹,樹干碗口般粗,三米余高。如發(fā)的柳絲,

繁茂倒垂,形成帷蓋,罩著鷹巢。想那巢中即或有些微土壤,又怎么能維持一棵碗口般粗的柳樹的根的拱扎呢?眾人

再細(xì)看時,卻見那柳樹的根是裸露的一粗粗細(xì)細(xì)地從巢中破圍而出,似數(shù)不清的指,牢牢抓住巢的四周。并且,延長

下來,盤繞著枯死了的老松的干。柳樹裸露的根,將柳樹本身,將鷹巢,將老松,三位一體緊緊編結(jié)在一起。使那巢

看去非常的安全,不怕風(fēng)吹雨打...

一粒種子,怎么會到鷹巢里去了呢?又怎么居然會長成碗口般粗的柳樹呢?種子在巢中變成一棵嫩樹苗后,老鷹

和雛鷹,怎么竟沒啄斷它呢?

種子,它在大自然中創(chuàng)造了多么不可思議的現(xiàn)象?。?/p>

我領(lǐng)教種子的力量,就是這以后的幾件事。

第一件事是大宿舍內(nèi)的磚地,中央隆了起來。且在夏季里越隆越高。一天,我這名知青班長動員說:“咱們把磚

全都扒起來,將轉(zhuǎn)下的地鏟平后再鋪上吧!”于是說干就干,磚扒起后發(fā)現(xiàn),磚下嫩嫩的密密的,是生長著的麥芽!

原來這老房子成為宿舍前,曾是麥種倉庫。落在地上的種子,未被清掃便鋪上了磚。對于每年收獲幾十萬斤近百萬噸

麥子的人們,屋地的一層麥粒,誰會格外在惜呢?而正是那一層小小的,不起眼的麥種,不但在磚下發(fā)芽生長,而且

將我們天天踩在上面的磚一塊塊頂?shù)酶吒呗∑?,比周圍的轉(zhuǎn)高出半尺左右……

第二件事是有位老職工回原籍探家,請我住到他家替他看家。那是在春季,剛下過幾場雨。他家灶間漏雨,雨滴

順墻淌入了一口粗糙的木箱里。我知那木箱里只不過裝了滿滿一箱喂雞喂豬的麥子,殊不在意。十幾天后的深夜,一

聲悶響,如土地雷爆炸,將我從夢中驚醒。駭然奔入灶間,但見那木箱被散散了幾塊板,箱蓋也被敲開,壓在箱蓋上

的,腌咸菜用的幾塊氏缸石滾落地上,膨脹芥旦發(fā)出了長芽的麥子瀉出箱外,在地上鋪了厚厚一層……

于是我始信老人們的經(jīng)驗(yàn)說法一誰如果打算生一缸豆芽,其實(shí)只泡半缸豆子足矣。萬勿蓋了缸蓋,并在蓋上壓石

頭。誰如果不信這經(jīng)驗(yàn),膨脹的豆子鼓裂誰家的缸,是必然的。

我們兵團(tuán)大面積耕種的經(jīng)驗(yàn)是一種子入土,三天內(nèi)須用拖拉機(jī)拉著石碾碾一遍,叫“鎮(zhèn)壓”。未經(jīng)“鎮(zhèn)壓”的麥

種,長勢不旺。

人心也可視為一片土。

因而有詞叫“心地”,或“心田”。

在這樣那樣的情況下,有這樣那樣的種子,或由我們自己,或由別人們,一粒粒播下在我們的“心地”里了???/p>

能是不經(jīng)意間播下的,也可能是在我們自己非常清楚非常明白的情況下播下的。那種子可能是愛,也可能是恨;可能

是善良的,也可能是憎恨的,甚至可能是邪惡的。比如強(qiáng)烈的貪婪和嫉妒,比如極端的自私和可怕的報復(fù)的種子……

播在“心地”里的一切的種子,皆會發(fā)芽、生長。它們的生長皆會形成一種力量。那力量必如麥種隆起鋪地磚一

樣,使我們“心地”不平。甚至,會像發(fā)茅的麥種鼓破木箱,發(fā)芽的豆子鼓裂缸體一樣,使人心遭到破壞。

唯一行之有效的措施是,時時對于丑惡的邪惡的種子懷有恐懼之心。因?yàn)槿水?dāng)明白,丑陋的邪惡的種子一旦入了

“心地”,而不及時從“心地”間掘除了,對于人心構(gòu)成的危險是如癌細(xì)胞一樣的。

首先是,人自己不要往“心地”里種下壞的種子;其次是,別人如果將一粒壞的種播在我們心里了,那我們就得

趕緊操起我們理性的鋤了……

“人之性如水焉,置之圓則圓,置之方則方。一古人在理之言也。

1.聯(lián)系上下文,分析首段文字在文中的作用。

2.賞析文中畫線部分的句子。

3.“種子的力量”,結(jié)合文本,你能梳理出文章中提到的植物種子的幾種力量嗎?

4.文章“土壤”轉(zhuǎn)到“心地”,你對“心地”有著怎樣的理解與思考?

8、閱讀下面的文字,完成下列小題。

殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字,是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占

卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上,系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記?殷本紀(jì)》,但此書撰寫的時代距

商代較遠(yuǎn),即使公認(rèn)保留了較多商人語言的《尚書?盤庚》篇,其中亦多雜有西周時的詞語,顯然是被改造過的文章。

因此,胡適曾主張古史作為研究對象,可“縮短二三千年,從詩三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn),將商人親手書寫、契

刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前,使商史與傳說時代分離而進(jìn)入歷史時代。特別是1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先

王考》及《續(xù)考》,證明《史記?殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,是基本可靠的。論文無

可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到,

既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信,司馬遷的《史記》也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”,那么司馬遷在《史

記?夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu),特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時期,甲骨

文資料證實(shí)了《殷本紀(jì)》與《世本》的可靠程度,也使歷史學(xué)家開始擺脫困惑,對古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?!拔逅倪\(yùn)動”促使中國的歷史學(xué)界發(fā)生了兩大變化:一是

提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,古史辯派對一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判,使人痛感中國古史上科學(xué)的考古資料的

極端貧乏;二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響,1925年王國維在清華國學(xué)研究院講授《古史新證》,力倡“二

重證據(jù)法”,亦使中國歷史學(xué)研究者開始往重地下出土的新材料。這些歷史因素對近代考古學(xué)在中國的星期具有催生

作用。1928年秋,當(dāng)時的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟,其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘

時,已從主要尋找甲骨編程了對整個遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造。漢代以后中國的文字學(xué)家崇尚許慎的《說文解字》,傳統(tǒng)

的文字學(xué)主要是《說文》學(xué);但由于北宋以來金石學(xué)的發(fā)展,特別是對金文的研究,已不斷地用商周古文字對《說文》

的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代,對金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入,使《說文》的權(quán)威性受到了極大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)

提供了漢字的早期形式,其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn),多有象形、會意文字,令當(dāng)時學(xué)者眼界大開?!墩f文》以小篆為本解釋字

源的理論難以維持,從此中國文字學(xué)就進(jìn)入了一個新的時期。

(摘編自朱鳳瀚《近百年來的殷墟甲骨文研究》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是

A.殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜兇吉時寫刻在龜甲或獸骨上的文字,它的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影

響。

B.在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前,人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解中國歷史上存在一個商王朝,然而這些文獻(xiàn)卻并非成

于上代。

C.由于缺少成于商代的文字史料,因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā),胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時代開始進(jìn)行。

D.1917年王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》,證明了《史記?殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時期,一些歷史學(xué)家對《世本》的可靠性將信將疑,認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐

怕是虛構(gòu)的。

B.舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,又缺乏科學(xué)的考古資料。因而它受到古史辨派的無情批判。

C.王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史研究者認(rèn)識到,在考證古史時不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載。也要重視地下出土

的新材料。

D.許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式,而主要依據(jù)小篆來研究古文字,這使它在解釋字源方面存在著一

定的不足。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.《尚書?盤庚》明顯是后人改造過的文章,由此看來,盡管其中保留了許多商人語言,但是僅憑此篇仍不足以證明商

王朝的存在。

B.若想證實(shí)司馬遷在《史記?夏本紀(jì)》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在,還要依靠地下出土的新材料。

C.第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變,是因?yàn)闅v史語言研究所認(rèn)識到,除了甲骨之外,遺址的其他遺存也可以作為

研究中國歷史的材料。

D.直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn),學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依,從此中國的文字學(xué)就進(jìn)入了一個新的時期。

9、閱讀下面的文字,完成下面小題。

①周人認(rèn)為,修德與刑罰實(shí)為一事之兩面。然而,這種對刑德關(guān)系的思考卻長期被后人曲解?!墩撜Z?為政》載孔

子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。”孔子的本意并不是將刑與德彼此對

立,而主要是強(qiáng)調(diào)單獨(dú)用政、用刑的弊害。但后人誤解孔子的原義,將刑與德對立起來,認(rèn)為德為賢人君子所修,而

刑則專為庶民小人而設(shè)。這種誤解混淆了古人立刑的初衷,不符合西周刑德思想的本義。

②西周金文所提供的刑罰史料雖然極不系統(tǒng),但仍可從中看出周人對于用刑的思考。比如,西周牌畫銘日:“汝

敢以乃師訟,汝尚忒先誓……宜鞭汝千,魔副汝。”意思是說,牧牛違背先前所立的誓言,對其處以鞭刑一千,并施

以墨刑。再如,矢人盤銘曰:“我既付散氏田器,有爽,實(shí)余有散氏心賊,則鞭千罰千,傳棄出……我既付散氏隰田、

莊田,余有爽變,鞭千罰千?!币馑际钦f,散氏向矢交付田地必先從耕田的農(nóng)具開始,后又交付田地,兩事皆立誓,

如有賊心不誠,則受鞭刑一千,罰金一千,或流放逐遠(yuǎn)。這些史料記述了西周刑罰的一些真實(shí)情況:受刑者之所以受

刑,是因其缺乏誠信的失德行為。這清楚地表明,西周刑罰的意義并非僅僅在于對失行者的懲罰,而是重在對失德行

為的約束。殺人者死,傷人者刑,已是不言自明的問題。但刑罰的重點(diǎn)如果僅僅在于禁暴懲惡,而不能戒其未發(fā),其

局限性就非常明顯。因此,西周刑罰思考的重點(diǎn)首先在于以刑罰約束失德行為。德之不失,又豈可失行。這表明,周

人早已懂得,崇尚道德、維護(hù)誠信對于社會發(fā)展的重要意義。

③西周金文史料表明,西周刑德思想很重要的內(nèi)容就是以刑輔德。因?yàn)樾薜虏⒉煌耆蕾囉谌说淖杂X自律,一旦

人不能自覺修德而有所背失,借刑罰以正之就成為修德不可或缺的重要補(bǔ)充。換言之,道德的喪失不能僅靠說教加以

匡正,而必須借助刑罰,這體現(xiàn)了西周對刑德關(guān)系的基本思考?!抖Y記?樂記》目:“刑以防之?!奔匆孕塘P作為防范

道德喪失的手段。周人刑罰的目的是將其作為德行推廣的輔助,而信為德之本,失信也就是失德,所以對于失信的行

為必然處以刑罰。西周的文治不僅在于禮樂嚴(yán)整,更在于全社會崇德修信的風(fēng)尚。這使誠信成為周人道德的核心思想,

失信者要付出高昂的代價。西周社會實(shí)行以刑輔德,不僅反映了周人對于誠信之德的重視,而且也符合后來儒家的主

張。《論語?為政》載孔子曰:“人而無信,不知其可也。大車無就,小車無機(jī),其何以行之哉?”車不能行自然是無

用之物;人而不信,縱有他才,也是無用之人。周人對于誠信的推崇,由此可見一斑

④西周社會對道德尤其是誠信的重視意味著失德失信同失行一樣難逃刑律的懲罰。西周刑罰的首要作用即在于輔

德,這是西周刑德思想的根本。毫無疑問,殺人越貨的危害是巨大的,但德行的喪失、心靈的污染所造成的社會危害

決不可言輕,因?yàn)樗鼤故赖廊诵臏o散而產(chǎn)生動蕩。西周社會距今已有3000年,時間雖久遠(yuǎn),但古人的思想并不遙遠(yuǎn),

其思想中的合理因素值得今天借鑒。深入研究西周以刑輔德思想,不僅有利于了解中國古代法制史,而且對于今天推

進(jìn)社會主義核心價值觀建設(shè)和法治社會建設(shè)具有借鑒意義。

(節(jié)選自馮時《西周以刑輔德思想的啟示》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是

A.后人將孔子所說的刑與德對立起來,混淆了古人立刑的初衷,這不符合西周刑德思想的本義。

B.西周金文所提供刑罰史料雖然極不系統(tǒng),但足夠說明西周刑罰思考的重點(diǎn)僅僅在于以刑罰約束失德行為。

C.以刑輔德之所以是西周刑德思想的重要內(nèi)容,是因?yàn)榈赖碌膯适Р荒軆H靠說教加以匡正,而必須惜助刑罰。

D.騰畫銘、矢人盤銘的記錄反映了西周刑罰的真實(shí)情況,受刑者受刑的原因是缺乏誠信的失德行為。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是

A.第一段中作者《論語.為政》中的話,論述后人曲解了修德與刑罰是一件事情的兩面,不符合西周刑德思想的本

義。

B.第二段作者重點(diǎn)信西周金文的刑罰史料,論述了周人早已懂得崇尚道德,維護(hù)誠信對于社會發(fā)展的重要意義。

C.第三段作者運(yùn)用舉例論證、引用論證,論述了以刑輔德是西周刑德思想很重要的內(nèi)容。

D.全文重點(diǎn)論述周人刑德思想對今天推進(jìn)社會主義核心價值觀建設(shè)和法治建設(shè)具有借鑒意義。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是

A.西周對失信之人處以刑罰,讓失信者付出高昂的代價,表明西周人對于誠信的重視,這與后來儒家的主張并不相

符。

B.從孔子說的車不能行就是無用之物,人而無信就是無用之人,可見西周社會對于以刑輔德的高度重視。

C.西周刑罰的根本就是輔德,其思想的合理因素仍然值得我們今天在建設(shè)社會主義核心價值觀和法治社會中借鑒。

D.西周刑罰的重點(diǎn)僅能禁暴懲惡,卻不能戒其未發(fā),說明西周刑罰是有明顯的局限性的。

10、閱讀下面文言文,完成各題。

衛(wèi)靈公之時,將之晉,至于濮水之上舍。在半時聞鼓琴聲,問左右,皆對日“不聞”。乃召師涓目:“吾聞鼓琴

音,問左右,皆不聞。其狀似鬼神,為我聽而寫之。"師涓日:“諾?!币蚨俗忧?,聽而寫之。明日,日:“臣得

之矣,然未習(xí)也,請宿習(xí)之。"靈公曰:“可?!币驈?fù)宿。明日,報日:“習(xí)矣?!奔慈ザ瑫x,見晉平公。平公量酒

于施惠之臺。酒酣,靈公日:“今者來,聞新聲,請奏之?!逼焦冢骸翱??!奔戳顜熶缸鴰煏纰排?,援琴鼓之。未

終,師曠撫浜止之日:“此亡國之聲也,不可聽。”平公日:“何道出?”師曠日:“師延⑵所作也。與紂西靡靡之

樂,武王伐紂,師延?xùn)|走,自投濮水之中,故聞此聲必于濮水之上,先聞此聲者國削?!逼焦眨骸肮讶怂谜咭粢?

愿遂聞之?!睅熶腹亩K之。

平公日:“音無此最悲乎?”師曠日:“有?!逼焦浚骸翱傻寐労??”師曠日:“君德義薄,不可以聽之。”

平公曰:“寡人所好者音也,愿聞之。”師曠不得已,援琴而鼓之。一奏之,有玄鶴二八集乎廊門;再奏之,延頸而

鳴,舒翼而舞。

平公大喜,起而為師曠事。反坐,問日:“音無此最悲乎?”師曠日:“有。昔者黃帝以大合鬼神,今君德義簿,

不足以聽之,聽之將敗?!逼焦眨骸肮讶死弦?,所好者音也,愿遂聞之。”師曠不得已,援琴而鼓之。一奏之,有

白云從西北起;再奏之,大風(fēng)至而雨隨之,飛廊瓦,左右皆奔走。平公恐懼,伏于廊屋之間。晉國大旱,赤地三年。

聽者或吉或兇。夫樂不可妄興也。

太史公日:夫上古明王舉樂者,非以娛心自樂,快意恣欲,將欲為治也。正教者皆始于音,音正而行正。故音樂

者,所以動蕩血脈,通流精神而和正心也。故宮動脾而和正圣,商動肺而和正義,角動肝而和正仁,徵動心而和正禮,

羽動腎而和正智。故樂所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也;上以事宗廟,下以變化黎庶也。

(取材于《史記?樂書》)

注釋:(1)師曠:晉國樂師。盲人,善于彈琴,尤善辨音。(2)師延:商紂時樂師。

1.下列對句中加點(diǎn)詞語的解釋,不正確的一項(xiàng)是

A.因端坐援琴援:持,取

B.起而為師曠壽壽:敬酒

C.昔者黃帝以大合鬼神合:使……會聚

D.內(nèi)輔正心而外異貴賤也異:不同

2.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A.即去之晉,見晉平公師道之不傳也久矣

B.與紂為靡靡之樂不者,若屬皆且為所虜

C.師曠撫而止之曰吾嘗踐而望矣,不如登高之博見也

D.下以變化黎庶也余與四人擁火以入

3.下列對文中語句的理解,不正確的一項(xiàng)是

A.至于濮水之上舍到了濮水流域的上等館舍中

B.先聞此聲者國削最先聽到這種樂曲的人,他的國家一定衰亡

C.援琴而鼓之取過琴彈奏起來

D.夫樂不可妄興也可見音樂是不能隨便演奏的

4.根據(jù)文意,下列理解和分析,不正確的一項(xiàng)是

A.濮水“新聲”是亡國之音,在眾人都聽不到的情況下,而讓衛(wèi)靈公首先聽到,這是因?yàn)樾l(wèi)靈公是一個更懂得欣賞

音樂的人。

B.師曠鼓琴招來黑鶴翔集,說明音樂具有極強(qiáng)的感染力。對于缺少德行的人來說,音樂強(qiáng)大的感染力只能使他們沉

湎于聲色享受。

C.師曠為晉平公演奏黃帝曾用過的樂曲而使晉國遭受了災(zāi)禍。由此可見,樂官根據(jù)聽者德行的厚薄來確定演奏什么

音樂是正確的。

D.從音樂作用的對象上看:人有脾肺肝心腎五臟,樂有宮商角徵羽五聲,五聲分別作用于五臟,就會表現(xiàn)為圣義仁

禮智五德。

5.孔子認(rèn)為“政者,正也”,即為政者要行為端正,請結(jié)合本文內(nèi)容概括晉平公不夠“正”的表現(xiàn)。

11、閱讀下面的文言文,完成下面小題。

裴仁基,宇德本,河?xùn)|人也。仁基少驍武,便弓馬。平陳之役,以親衛(wèi)從征,先登陷陣,拜儀同,賜物千段。以

本官領(lǐng)漢王諒府親信。諒反,仁基苦諫見囚。諒敗,超拜護(hù)軍。后改投武賁郎將,從將軍李景討叛蠻向思多于黔安,

以功進(jìn)銀青光祿大夫。擊破吐谷渾,加授金紫光裱大夫。斬獲寇掠妹羯,拜左光祿大夫。從征高麗,進(jìn)位考承木木。

李密據(jù)洛口,帝令仁基為河南道討捕大使,據(jù)武牢拒密。仁基見強(qiáng)寇在前,士卒勞弊,所得軍資,即用分賞。監(jiān)

軍野生蕭懷靜止之,眾咸怒懷靜。懷靜又陰持仁基長短,欲有奏劾。仁基懼,殺懷靜,以其眾歸密。密以為河?xùn)|郡公。

其子行儼,驍勇善戰(zhàn)。密復(fù)以為絳郡公,甚相委昵。

王世充以東都食盡,悉眾諧偃師,求決戰(zhàn)。密與諸將計。仁基日:“世充盡銳而至洛下必虛可分兵守其要路令不得

東簡精兵三萬傍河西出以通東都。世充卻還,我且按甲。世充重出,我又逼之。如此,則我有余力,彼勞奔命。兵法

所謂彼出我歸,彼歸我出,教戰(zhàn)以疲之,多方以誤之者也?!懊苣浚骸肮湟唬恢涠?。東都兵馬有三不可當(dāng):器

械精一也,決計而來二也,食盡求斗三也。我按兵蓄力以觀其弊,彼求斗不得,欲走無路。不過十日,世充之首可懸

于麾下?!眴涡坌诺戎T將輕世充,皆請戰(zhàn)。仁基苦爭不得。密難違諸將言,戰(zhàn)遂大敗。仁基為世充所虜。世充以仁基

父子并驍勇,深禮之,以兄女妻行儼。及僭草苫,署仁基為禮部尚書,行儼為左輔大將軍。行儼每戰(zhàn),所當(dāng)皆披靡,

號萬人敵。世充憚其威名,頗加猜防。仁基知之,甚不自安,遂與世充所署尚書左丞宇文儒童、尚食直長陳謙、秘書

烝崔德本等謀。令陳謙于上食之際,持匕首劫世充,行儼以兵應(yīng)之。事定,然后輔越王侗。事臨發(fā),將軍張童兒告之,

俱為世充所殺。

(節(jié)選自《北史?卷三十八》)

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()

A.世充盡銳而至洛下/必虛/可分兵守其要路/令不得東/簡精兵三萬傍河/西出/以逼東都

B.世充盡銳而至/洛下必虛/可分兵守其要路/令不得東簡/精兵三萬/傍河西出/以逼東都

C.世充盡銳而至洛下/必虛/可分兵守其要路/令不得東簡/精兵三萬/傍河西出/以逼東都

D.世充盡銳而至/洛下必虛/可分兵守其要路/令不得東/簡精兵三萬/傍河西出/以逼東都

2.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()

A.光祿大夫,漢武帝時置,掌顧問應(yīng)對,皆為加官及褒贈之官,加金章紫綬者,稱金紫光祿大夫;加銀章青綬者,稱

銀青光祿大夫。唐、宋以后用作散官文階之號

B.御史,中國古代一種官名。先秦時期,天子、諸侯、大夫、邑宰皆置,是負(fù)責(zé)記錄的史官、秘書官。國君置御史,

自秦朝開始,御史專門為監(jiān)察性質(zhì)的官職,一直延續(xù)到清朝。

C.僭尊號,即繼承皇帝封號,文中指的是王世充即位為皇帝。

D.丞,秦漢以后用作官名,一般是各級長官的副職,如大理寺丞、府丞、縣丞等。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()

A.裴仁基年青時就驍勇騎馬射箭,在平定南陳的時候,沖鋒在前,初立功績。后來成了漢王楊諒的親信,楊諒謀反,

他苦威武,擅長勸不聽,反被囚禁

B.李密造反,皇帝命裴仁基討伐,后因人陷害,他投降李密,得到李密的重用。

C.王世充因?yàn)闁|都洛陽糧食不足,尋求與李密決戰(zhàn),裴仁基獻(xiàn)疲敵之計,李密因害怕不出,裴仁基積極請戰(zhàn),最后

兵敗被俘,又投降了王世充。

D.裴仁基一生驍勇善戰(zhàn),有謀略,但一直遇主不明,自己也對人不忠,反反復(fù)復(fù),最后事敗被殺,令人嘆惜。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)懷靜又陰持仁基長短,欲有奏劾。仁基懼,殺懷靜,以其眾歸密。

(2)世充以仁基父子并驍勇,深禮之,以兄女妻行儼。

12、閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

當(dāng)今社會,人們多談財富,談出名,談幸福,談旅游,談美食,談明星八卦,卻很少談及勞動。但許多了不起的

人物都曾談及勞動:

?勞動創(chuàng)造價值。(在理想狀態(tài)下)勞動是人的第一需要?!R克思

?勞動,支撐著文明與進(jìn)步的結(jié)構(gòu)及其輝煌的穹隆?!⒏袼鳡?/p>

?勞作是最可靠的財富?!?封丹

?一切樂境,都可由勞動得來;一切苦境,都可由勞動解脫?!畲筢?/p>

?無論政治家還是藝術(shù)家,只有不喪失普通勞動者的感覺,才有可能把握住社會生活歷史進(jìn)程的主流,才能使自

己所從事的工作具有真正的價值。——路遙

?我很需要錢,但不是自己勞動賺來的錢,我不能要。---位把撿到的兩萬元錢交還給失主的環(huán)衛(wèi)工人。

對于勞動,你有怎樣的體驗(yàn)或見解?請就此寫一篇文章。要求選好角度,確定立意,明確文體,自擬題目,不脫離材

料內(nèi)容及含義的范圍,不套作,不抄襲。

參考答案

1、1.C

2.⑴夜深風(fēng)靜扶醉欲歸時,夜景如畫:一輪明月映照下,錢塘江水澄明如鏡(玻璃);⑵詞人以明澈、溫靜的江月,

象征述古為人高潔耿介,也象征二人友情的純潔深摯;⑶以景結(jié)情,既表達(dá)了對朋友人格的贊美,也表達(dá)出對朋友依

依惜別的深情。

【解析】

1.本題考查學(xué)生對詩歌綜合賞析能力。此類題綜合考查詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等,每個選項(xiàng)一個考

點(diǎn),幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容,注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析,主要的錯誤是意象的含義不對,手法不準(zhǔn)確,手法的解說和

藝術(shù)效果的分析不對,語言方面主要是風(fēng)格不正確,內(nèi)容一般為曲解詩歌意思,答題時注意仔細(xì)辨析。本題C項(xiàng),“直

抒內(nèi)心痛別之情”表述錯誤,下片前兩句化用杜牧“誰家唱水調(diào),明月滿揚(yáng)州”詞句,杜牧在他的著名的《揚(yáng)州》詩

中寫道:“誰家唱水調(diào),明月滿揚(yáng)州。”直到宋代,此曲仍風(fēng)行民間。這種悲歌,此時更增添離懷別思。離思是一種

抽象的思緒,能感覺到,卻看不見,摸不著,對它本身作具體描摹很困難。詞人借助燈火和悲歌,既寫出環(huán)境,又寫

出心境,離懷別思表現(xiàn)含蓄蘊(yùn)藉,并非直抒胸臆。故選C。

2.本題考查對詩句內(nèi)容的理解和鑒賞分析能力??忌鷳?yīng)首先看清題目要求,然后認(rèn)真閱讀全詩,結(jié)合作者和創(chuàng)作背景

考慮分析,從內(nèi)容、手法,情感效果等角度綜合考慮。詩歌最后兩句是“夜闌風(fēng)靜欲歸時,惟有一江明月碧琉璃”,

寫有美堂上所觀夜景。詞人借“碧琉璃”喻指江水的碧綠清澈,生動形象地形容了有美堂前水月交輝、碧光如鏡的夜

景。走筆至此,詞人的感情同滿江明月、萬頃碧光凝成一片,仿佛暫時忘掉了適才的宴飲和世間的紛擾,而進(jìn)入到人

與自然融為一體的美妙境界。這里,明澈如鏡、溫婉靜謐的江月,象征友人為人高潔耿介,也象征他們友情的純潔深

摯。這首詞把景物和情思交織起來,既描繪出杭州形勝的美好景色,又充分表現(xiàn)了陳襄留戀錢塘之意和佐僚們的友情,

上片寫攬景興懷,下片寫有美堂上所觀夜景,從藝術(shù)特色方面來看,全詩以景結(jié)情,既表達(dá)了對朋友人格的贊美,也

表達(dá)出對朋友依依惜別的深情。

【點(diǎn)睛】

詩歌鑒賞的選擇題,是綜合考查對詩歌內(nèi)容、手法和主旨理解和賞析類的試題,考生在作答這類試題的時候要注意,

首先要認(rèn)真研讀詩歌內(nèi)容,然后仔細(xì)辨識選項(xiàng)中是否有對詩歌的解讀的錯誤。這樣就能很好的作答這類試題??傊?,

考生只要認(rèn)真研讀詩歌的文本,然后和選項(xiàng)進(jìn)行細(xì)致的比對分析即可。

2、1.B

2.B

3.①為實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)提供了全新的技術(shù)支撐,為實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)提供理想的解決方案;②能夠形成以用戶體驗(yàn)為核心的

信用體系提供保障;③促進(jìn)智能合約在未來共享經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)用;④加強(qiáng)供應(yīng)鏈各實(shí)體間的協(xié)調(diào)和溝通。

【解析】

1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目,首先要認(rèn)真審題,明確題干的要求,然后瀏覽選項(xiàng),

到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容,進(jìn)行比對,做出判斷。

B項(xiàng),“因此具有絕對的安全性”錯誤,說法太絕對,原文“伴隨區(qū)塊鏈技術(shù)為更多人熟悉,不法分子正通過所謂的

'數(shù)字貨幣’脫離金融監(jiān)管進(jìn)行非法的傳銷、洗錢等活動,損害個人經(jīng)濟(jì)利益,并對金融安全產(chǎn)生影響而在這些

場景中,很可能接觸大量涉及個人隱私、資產(chǎn)的鏈上數(shù)據(jù),而個人用戶安全意識相對企業(yè)更為有限,一旦這個環(huán)節(jié)被

黑客等不法分子利用,也將嚴(yán)重威脅相關(guān)區(qū)塊鏈系統(tǒng)的信息安全”,可知區(qū)塊鏈技術(shù)同樣存在安全隱患。

故選B。

2.本題考查的是對材料內(nèi)容的概括和分析能力。解答此題時要在原文中找對應(yīng)句。先在選項(xiàng)中選定需要“定位”的關(guān)

鍵詞語,依據(jù)選定的“關(guān)鍵詞”尋找、確定選項(xiàng)在原文中的對應(yīng)句。其次將選項(xiàng)與對應(yīng)句進(jìn)行比較,比較選項(xiàng)和對應(yīng)

句時,應(yīng)找到二者表述存在差異的地方,符合原文意思的是正確選項(xiàng),否則是錯誤選項(xiàng)。

B項(xiàng),“藝術(shù)家們可以通過區(qū)塊鏈技術(shù)可以更容易進(jìn)行個性化的藝術(shù)創(chuàng)作,生產(chǎn)更多天才的藝術(shù)作品”錯誤,原文“區(qū)

塊鏈技術(shù)是伴隨加密數(shù)字貨幣逐漸興起的一種去中心化基礎(chǔ)架構(gòu)與分布式計算范式,以塊鏈結(jié)構(gòu)存儲數(shù)據(jù),使用密碼

學(xué)原理保證傳輸和訪問的安全性,數(shù)據(jù)存儲受到互聯(lián)網(wǎng)多方用戶共同維護(hù)和監(jiān)督,具有去中心化、透明公開、數(shù)據(jù)不

可修改等顯著優(yōu)點(diǎn)”,區(qū)塊鏈技術(shù)主要是數(shù)據(jù)方面的技術(shù),而藝術(shù)家們光靠數(shù)據(jù)是不能進(jìn)行個性化的藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)

更多天才的藝術(shù)作品的,而要靠自身的創(chuàng)作,區(qū)塊鏈技術(shù)的這些特征無助于藝術(shù)家的個性化創(chuàng)作。

故選B。

3.本題考查的是對原文內(nèi)容的歸納、篩選、概括和分析的能力。解答此類題型,考生通讀所有材料,然后根據(jù)題目要

求對材料進(jìn)行篩選整合。原文“區(qū)塊鏈技術(shù)通過在網(wǎng)絡(luò)中建立點(diǎn)對點(diǎn)之間可靠的信任,去除價值傳遞過程中介的干擾,

既公開信息又保護(hù)隱私,既共同決策又保護(hù)個體權(quán)益,為實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)提供了全新的技術(shù)支撐,有望支撐實(shí)現(xiàn)共享交

通、共享教育、共享住房、共享能源等多個共享經(jīng)濟(jì)場景,是實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)的一種非常理想的解決方案”,可以概括

成為實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)提供了全新的技術(shù)支撐,實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)的一種非常理想的解決方案;“這種體現(xiàn)為公'正性’的技

術(shù)優(yōu)勢,使得區(qū)塊鏈技術(shù)在金融、選舉、保險、知識產(chǎn)權(quán)、慈善公益等領(lǐng)域都具有廣泛深入的應(yīng)用價值。具體到共享

經(jīng)濟(jì)當(dāng)中,能夠?yàn)橐杂脩趔w驗(yàn)為核心的信用體系提供保障”,概括成能夠?yàn)橐杂脩趔w驗(yàn)為核心的信用體系提供保障;

“隨著區(qū)塊鏈技術(shù)水平的不斷提高,智能合約將有望成為未來共享經(jīng)濟(jì)在具體應(yīng)用場景的一種標(biāo)準(zhǔn)化解決方案”,可

以概括成促進(jìn)智能合約在未來共享經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)用;“供應(yīng)鏈行業(yè)往往涉及到諸多實(shí)體,包括物流、資金流、信息流等,

這些實(shí)體之間存在大量復(fù)雜的協(xié)作和溝通。傳統(tǒng)模式下,不同實(shí)體各自保存各自的供應(yīng)鏈信息,嚴(yán)重缺乏透明度,造

成了較高的時間成本和金錢成本,而且一旦出現(xiàn)問題(冒領(lǐng)、貨物假冒等)難以追查和處理”,概括成可以加強(qiáng)實(shí)體

之間大量復(fù)雜的協(xié)作和溝通。

3、1.A

2.C

3.C

【解析】

1.本題考查近義詞辨析的能力。解答此題的關(guān)鍵是掌握相似、相近詞語在意思上的細(xì)微差別,正確辨別他們的感情色

彩、修飾對象、使用范圍等.解答時聯(lián)系上下文,從詞語與語境的語意關(guān)系、搭配關(guān)系等方面篩選。再運(yùn)用排除法排除

不符合句意的選項(xiàng)。

質(zhì)疑:提出疑問。置疑:表示懷疑,多用于否定。此處應(yīng)選“質(zhì)疑”;

不絕于耳:聲音在耳邊不斷鳴響。不絕如縷:形容局勢危急或聲音細(xì)微悠長。此處指聲音不斷,應(yīng)選“不絕于耳”。

一馬當(dāng)先:作戰(zhàn)時策馬沖鋒在前,形容領(lǐng)先或帶頭。首當(dāng)其沖:比喻最先受到攻擊或遇到災(zāi)難。根據(jù)語境沖鋒在前,

應(yīng)選“一馬當(dāng)先”。

融合:幾種不同的事物合成一體。融匯:融合匯聚。此處指兩種醫(yī)學(xué)合成一體,應(yīng)選“融合”.

故選A。

2.本題考查學(xué)生語言表達(dá)的連貫性。解答此類題目,首先要明確設(shè)題的形式,如本題是從文中抽出一句話讓考生進(jìn)行

選擇,考生要把握前后的語境,明確主語的一致性,明確句式的對稱性,明確前后內(nèi)容的照應(yīng)。本題主要從句子內(nèi)在

邏輯關(guān)系的角度分析?!爸嗅t(yī)重整體”與“更關(guān)注'病的人'”合乎邏輯,排除BD;“中醫(yī)重整體”與“善用'堅

盾'”、“西醫(yī)重局部”與“善用'利矛'”合乎邏輯,排除AD。

故選C。

3.本題主要考查辨析并修改病句的能力。命題者從一段文字中選擇一個句子,將其修改有病句,然后在題中列出四種

修改情形,要求選出修改最恰當(dāng)?shù)囊环N。此類試題解答時,需要掌握病句的常見類型。常見的病句類型有:語序不當(dāng)、

搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯等。本題中,根據(jù)邏輯順序,應(yīng)先“擺在更加突出的位

置”,再“打造中國特色醫(yī)藥衛(wèi)生與健康體系”,排除AB;“這塊”應(yīng)修飾“古老的瑰寶”,而不是修飾“中醫(yī)藥”,

排除BD?

故選C。

4、1.D

2.C

3.B

【解析】

1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目,首先要審題,明確題干的要求,如本題”下列關(guān)于原

文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是”,要求選出的是“不正確的一項(xiàng)是",然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容,然后到文中找到相

關(guān)的句子,最后進(jìn)行辨析。

A項(xiàng),“這些典籍具有‘元典'性質(zhì)”錯誤,以偏概全,從第一段所舉的《華陀經(jīng)》《古圣經(jīng)》等以及《論語》《孟子》

《老子》等來看,世界各民族遺留下來的文化典籍能具有“元典”性質(zhì)的,只是少數(shù)“首創(chuàng)性及覆蓋面的廣闊性、思

考的深邃性”的典籍,并不是所有的“世界各民族遺留下來的文化典籍”。A錯誤。

B項(xiàng),“以解決困擾人的問題”錯誤,從第二段元典“回答這些始終困擾著人類的普遍性問題”來看,文化元典不是

用來解決問題的,而是給人們帶來“啟示”的。B錯誤。

C項(xiàng),“以‘尚古'作為前進(jìn)的基點(diǎn)”錯誤,“尚古”不正確,與第三段“復(fù)歸并非復(fù)古,而是一種螺旋式上升的進(jìn)

程”“菲薄'近古'崇尚'遠(yuǎn)古’并以此求新、求變”的說法不一致。C錯誤。

D項(xiàng),正確。

故選D。

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目,應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容,圈出每段的中心句,把握

文章的觀點(diǎn)、論據(jù),注意分析文章的思路,中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系,論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型,重

點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

C項(xiàng),”將國外史料與中國文化人的理論材料作了對比”錯誤,“對比”有誤,從第三段“這種向‘哲學(xué)原旨''文

化原本'汲取靈感、獲得前進(jìn)基點(diǎn)的文化現(xiàn)象,不僅在西方出現(xiàn)過,在東方也多次出現(xiàn)”看,中西方對近代文明的審

視應(yīng)是殊途同歸,而不是對比。C錯誤。

故選Co

3.本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。解答此類題目,應(yīng)先明確題干的提問方式,然后瀏覽選項(xiàng),到文中圈出相

關(guān)的句子,再進(jìn)行比對,設(shè)題的誤區(qū)如下:因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。

B項(xiàng),”因?yàn)樵涑浆F(xiàn)實(shí)關(guān)照久遠(yuǎn)”錯誤,從第二段的一二句的內(nèi)涵看,元典的超越性是指對某民族的價值取向、

行為方式、審美情趣、思維定式的影響力,并不是具體指超越現(xiàn)實(shí)關(guān)照久遠(yuǎn)。B錯誤。

故選B。

【點(diǎn)睛】

解答此題時要在原文中找對應(yīng)句。先在選項(xiàng)中選定需要“定位”的關(guān)鍵詞語,依據(jù)選定的“關(guān)鍵詞”尋找、確定選項(xiàng)

在原文中的對應(yīng)句。然后首先將題干與選項(xiàng)進(jìn)行對比,看題干問的是什么,選項(xiàng)回答的是什么,看看是不是考查答非

所問類試題。如果題干中出現(xiàn)“不屬于”“不能說明”這類詞,考查的就是這類題;如果題干中僅出現(xiàn)''不符合原文

意思(理解不正確)的一項(xiàng)是“,則可以不考慮此步驟。其次將選項(xiàng)與對應(yīng)句進(jìn)行比較,比較選項(xiàng)和對應(yīng)句時,應(yīng)找

到二者表述存在差異的地方,符合原文意思的是正確選項(xiàng),否則是錯誤選項(xiàng)。最后選項(xiàng)與選項(xiàng)進(jìn)行比較,選出錯誤或

者最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。

5、1.驅(qū)除(或消除)強(qiáng)烈憎惡(或厭惡、痛恨)

2.①首聯(lián)“清風(fēng)無力”與“落日著翅”相對比,涼爽的風(fēng)對驅(qū)暑顯得無能為力,而落日卻猶如生了翅膀飛上了山,突

出暑旱之甚,酷熱難當(dāng)。②頷聯(lián)以上天不痛惜銀河干涸,與人害怕江海枯竭形成強(qiáng)烈對比,表達(dá)詩人對老天爺?shù)脑骱?/p>

之情。③頸聯(lián)將有積雪、常遺寒的仙境與酷熱的人間相對比,突出詩人雖也羨慕仙境清涼,但更愿與天下人共苦難的

情懷。

【解析】

1.本題考查理解詞語意思及把握詩歌思想感情的能力。賞析詩歌所表達(dá)的思想感情,要善于抓住帶感情色彩的關(guān)鍵詞

語,還應(yīng)該聯(lián)系作者的生平遭遇及詩歌的創(chuàng)作背景來考慮,即我們平時所說的要“知人論世?!巴馈弊钟玫眯缕?,此

處由“殺”引申為驅(qū)除的意思,突出了作者對酷熱的極度怨恨。暑天的清風(fēng)是最受人喜愛歡迎的,但詩說清風(fēng)本來能

送涼,現(xiàn)在卻無力驅(qū)除熱浪,表示對清風(fēng)的失望,加深暑熱給人的難受。詩用了一個“屠”字,不言而喻是把風(fēng)當(dāng)作

了刀。王令在這里把風(fēng)比作刀,是寄希望于風(fēng),表示對熱的強(qiáng)烈憎惡。

2.此題考查了鑒賞詩歌的表達(dá)技巧。答題模式:明確表達(dá)技巧;結(jié)合詩句闡釋為什么使用了這種表達(dá)技巧;運(yùn)用這種

表達(dá)技巧有怎樣的表達(dá)效果或傳達(dá)出詩人怎樣的感情等。

首聯(lián)東風(fēng)無力與落日酷熱形成對比(或以東風(fēng)無力襯托落日酷熱)。頷聯(lián)“人固已懼江海竭,天豈不惜河漢干”,這里

的“天”著上了人的感情色彩,它不痛惜“河漢”(指銀河)干涸,這與人害怕江海枯竭的心理形成了強(qiáng)烈對比,字

里行間滲透了詩人對老天爺?shù)脑骱拗椤ni聯(lián)“昆侖之高有積雪,蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒”與“暑旱苦熱”形成對比。

【點(diǎn)睛】

詩歌的表達(dá)技巧:

1、修辭方法:比喻、擬人、設(shè)問、反問、借代、對偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復(fù)等。

2、表達(dá)方式:記敘議論、描寫、抒情。

抒情:可分為直接抒情,間接抒情(借累抒情、托物言志;情景交融)。

描寫:可分為動靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、明暗結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、粗筆勾勒、白描工筆;樂景寫哀、哀景寫樂等。

3、表現(xiàn)手法:賦、比、興;抑揚(yáng)變化、鋪陳描寫、象征、聯(lián)想、襯托、對比想象、聯(lián)想、照應(yīng)、托物言志等。

6、例文一:

成人之始與終

不忘初心,立志成才;責(zé)任在肩,勇于擔(dān)當(dāng)?!}記

綿延黃河水,華夏五千年,遙望這五千年的傳奇歲月,華夏大地注定成為人類社會星光璀璨的一筆?;趾臧蹴绲?/p>

萬里長城、縱貫?zāi)媳钡木┖歼\(yùn)河是中國人民辛勤勞動的碩果;惟妙惟肖的臉譜藝術(shù)、扣人心弦的民間神話,是中國人

民富有才情的結(jié)晶。在前人為我們積淀下來的悠久文化底蘊(yùn)下,華夏兒女只爭朝夕,不負(fù)韶華,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大

復(fù)興而努力奮斗!

遼闊的神州大地,涌現(xiàn)出一批批心系華夏、不負(fù)韶華的“吾輩英才”。孔繁森、焦裕祿、沈浩同志為民造福的官

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