2022-2023學(xué)年江蘇省宿遷市高二下學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2江蘇省宿遷市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新媒體時代下，全民參與文化傳承創(chuàng)新正在成為現(xiàn)實。因此，要充分利用新媒體這一載體，強化非物質(zhì)文化傳承人以及新媒體人的參與感，激活文化傳承發(fā)展多元主體。一方面，提升傳承人新媒體能力。新媒體與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，令許多塵封的文化開始走出固有圈層，走進大眾的視線。所以，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮傳承人的作用，組織他們學(xué)習(xí)新媒體平臺運用、短視頻制作與剪輯、平面設(shè)計等能力，引導(dǎo)他們在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新過程中積極融入新媒體。另一方面，調(diào)動新媒體人的積極性。要建立健全中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人才培育和服務(wù)體制機制，聯(lián)合新媒體平臺、社會機構(gòu)、事業(yè)單位等主體力量，對有意向的新媒體人實施定期培訓(xùn)與教育，出臺中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)作激勵措施，提升他們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新意識。新媒體下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，是創(chuàng)意和文化的融合，是潮流設(shè)計與東方美學(xué)的交融。因此，應(yīng)當(dāng)扎根于五千年文明土壤，用受眾喜歡的方式，講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一方面，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示形式。以技術(shù)搭橋，以互動增色，運用三維動畫藝術(shù)、AR技術(shù)、VR技術(shù)、PR技術(shù)等數(shù)字媒體藝術(shù)，重塑文化數(shù)字性表現(xiàn)形式，渲染中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美感，促使那些抽象的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以動漫作品、動態(tài)長圖、短視頻、表情包等形象化具體化形式表現(xiàn)。比如，以“春分”為創(chuàng)作靈感，利用新媒體技術(shù)和動畫技術(shù)，通過繪聲繪色的動畫場景以及詼諧的影視配音，把傳統(tǒng)節(jié)氣文化變得大眾化、簡易化。再如，利用人工智能技術(shù)，綜合圖像處理、視頻處理，使傳統(tǒng)手工藝立體化展現(xiàn)。另一方面，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式。身處文藝傳播的新時代，需要引入“文化+綜藝”“文化+直播”“文化+舞蹈”“文化+游戲”等表達(dá)范式，采取文化與歷史、經(jīng)濟、科技、教育、文藝等跨界融合的方式，通過剪影動畫、情景歌舞、當(dāng)紅說唱、時空對話、情景模擬、真人探險、虛擬技術(shù)等表達(dá)方式，將藝術(shù)性與娛樂性、文化性與科技性相結(jié)合，突破傳統(tǒng)模式下文化和文學(xué)的簡單呈現(xiàn)。伴隨移動傳媒的擴張布局，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要全方位認(rèn)知新媒體平臺，善于把握互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，營造線上線下互動場景，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺建設(shè)，融入小紅書、微信平臺、微博平臺等新媒體平臺。如入駐短視頻平臺，開通“云游”直播服務(wù)，并通過評論、轉(zhuǎn)發(fā)、彈幕、私信等方式即時反饋，促使受眾在線上實現(xiàn)共走絲綢之路、看敦煌的鳴沙山月牙泉、觀故宮的花開花落。同時，利用大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)，持續(xù)豐富傳統(tǒng)文化素材，吸收與容納多元文化，豐富和完善文化生態(tài)系統(tǒng)，精準(zhǔn)分析公眾文化需求，做好二次創(chuàng)作，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“個性化”創(chuàng)新。（摘編自鞏立超《新媒體時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展策略》）材料二：面對復(fù)雜多變的國際形勢，要適應(yīng)國際傳播格局的新特點、新變化、新需要，進一步提升中華文化影響力和國際傳播力，發(fā)出中國聲音、講好中國故事、闡發(fā)中國價值，展示豐富多彩、生動立體的中國形象。做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提升中華文化影響力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、價值取向、知識體系等都是文化內(nèi)生力的重要驅(qū)動要素，也是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。挖掘時代內(nèi)涵、創(chuàng)新表達(dá)形式，是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求。近年來，歌劇《沂蒙山》、舞蹈詩劇《只此青綠》、話劇《谷文昌》等文藝作品將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化與新時代文化建設(shè)有機融合，實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一。注重敘事表達(dá)，多維展現(xiàn)中國形象。近年來，一批青年視頻博主走紅社交網(wǎng)絡(luò)。無論是深耕田園生活，還是傳播國風(fēng)舞樂，他們視頻作品的共性都是通過年輕化表達(dá)，向世界展示中華文化，講好中國故事。同時，國家藝術(shù)院團充分利用自身優(yōu)勢資源，轉(zhuǎn)變對外交流傳播思路，依托經(jīng)典優(yōu)質(zhì)劇目和各類創(chuàng)意節(jié)目，開展形式各異的“云端出?！苯涣骰顒印揖﹦≡郝?lián)合中國國際電視臺推出的《京劇練習(xí)生》節(jié)目，記錄外國友人學(xué)習(xí)京劇的心得趣事，廣受觀眾好評。中央芭蕾舞團、中國歌劇舞劇院、中國東方演藝集團等院團，開展創(chuàng)意工作坊直播、合制線上音樂會等活動，帶動社交平臺粉絲數(shù)量和視頻點擊量持續(xù)上漲的同時，也多角度呈現(xiàn)出更加可信、可愛、可敬的中國形象。運用數(shù)字技術(shù)，提升國際傳播效能。增強中華文明傳播力、影響力，深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界，是建設(shè)社會主義文化強國的重要內(nèi)容。近年來，數(shù)字技術(shù)深刻影響國際傳播方式。大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等新技術(shù)，正在重塑國際傳播格局。以《千里江山圖》為藍(lán)本創(chuàng)作的舞蹈詩劇《只此青綠》在國內(nèi)舞臺“出圈”后，趁勢借助短視頻在海外掀起了一輪中國風(fēng)熱潮。這也啟示我們，提高國際傳播效能，應(yīng)堅持價值導(dǎo)向和技術(shù)賦能，將頂層機制設(shè)計、受眾需求、數(shù)字技術(shù)應(yīng)用等關(guān)乎傳播效能的維度納入考量，進一步提升文化產(chǎn)品的國際傳播力和競爭力。面對世界舞臺，我們應(yīng)該堅持中華文化立場，堅定文化自信，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中充分利用數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)新表達(dá)方式，提升中華文化影響力，增強對外話語的感召力、親和力和影響力，更好地推動中華文化走向世界。（摘編自馬明《運用數(shù)字技術(shù)，讓中國聲音更響亮》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.非物質(zhì)文化傳承人新媒體能力的提升，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新產(chǎn)生很大影響，可以讓許多塵封的文化走進大眾的視線。B.扎根于五千年文明土壤，用受眾喜歡的方式，講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新媒體時代下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展的根本措施。C.利用大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)，精準(zhǔn)分析公眾文化需求，持續(xù)豐富傳統(tǒng)文化素材，能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺建設(shè)更具個性化。D.青年視頻博主用視頻作品向世界展示中華文化，國家藝術(shù)院團開展“云端出?！被顒?，他們的創(chuàng)新表達(dá)均展示了豐富多彩、生動立體的中國形象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.提升非物質(zhì)文化傳承人的新媒體能力，調(diào)動新媒體人的積極性，不僅能促進新媒體的應(yīng)用，還能促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新。B.用形象化具體化的展示形式，用“文化+其他”的表達(dá)范式，打破傳統(tǒng)的文化呈現(xiàn)形式，才能有效促進傳統(tǒng)文化媒介向新媒體的轉(zhuǎn)變。C.材料二列舉歌劇《沂蒙山》、舞蹈詩劇《只此青綠》、話劇《谷文昌》等例子，說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的可行性。D.材料二中中央芭蕾舞團等院團，開展創(chuàng)意工作坊直播等“云端出?！被顒樱韧癸@了對外傳播思路的轉(zhuǎn)變，也說明了數(shù)字技術(shù)的深刻影響。3.下列案例中，不屬于“創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式”的一項是（）A.結(jié)合敦煌學(xué)研究成果與游戲科技的“數(shù)字藏經(jīng)洞”，利用數(shù)字孿生等技術(shù)，將洞窟實體與所藏文物進行復(fù)原，用戶可“穿越”至晚唐、北宋等時期沉浸式體驗敦煌文化。B.“絲路之樂·唐韻回響”音樂會上，演員畫上唐妝穿上唐服，樂手們一字排開，席地而坐，一支支曲、一段段舞，讓觀眾坐在音樂廳里也能感受盛唐樂舞的魅力。C.《經(jīng)典詠流傳·大美中華》首集中，隨著畫卷的緩緩展開，四位經(jīng)典傳唱人化身“畫中人”，進入《富春山居圖》的詩畫世界，創(chuàng)造出獨具東方美學(xué)色彩的審美體驗。D.綜藝節(jié)目《典籍里的中國》把圖書館里的典籍搬上電視，采用今人和古人相遇的方式，跨越時空界限，為受眾營造“沉浸式”的視聽體驗，感受典籍之偉大。4.結(jié)合材料一，簡要概括傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新媒體路徑。5.閱讀下面的文字，結(jié)合材料一、材料二簡要分析《美食令》紀(jì)錄片獲得成功的原因。紀(jì)錄片《美食令》以中國歷法中的二十四節(jié)氣為背景，對云南各地民族民間美食及相關(guān)文化展開紀(jì)錄，呈現(xiàn)“筑牢中華民族文化共同體意識”的文化內(nèi)涵，在央視獲得了非常好的收視率，在騰訊、愛奇藝、優(yōu)酷播出也收獲了很好的熱度?！即鸢浮?.D2.B3.B4.①可以通過新媒體載體加強非物質(zhì)文化傳承人以及新媒體人的參與感，激活文化傳承發(fā)展多元主體。

②充分運用數(shù)字媒體藝術(shù)，重塑文化數(shù)字性表現(xiàn)形式，使抽象化藝術(shù)以具象化形式表現(xiàn)。

③引入多種表達(dá)范式，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式，突破傳統(tǒng)模式下文化和文學(xué)的簡單呈現(xiàn)。

④精準(zhǔn)分析公眾文化需求，做好二次創(chuàng)作，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“個性化”創(chuàng)新。

⑤加強年輕化表達(dá)，轉(zhuǎn)變對外交流傳播思路。5.①該紀(jì)錄片扎根于中華傳統(tǒng)文化土壤，做到了對傳統(tǒng)文化的傳承，具備充足的文化內(nèi)生力。

②該紀(jì)錄片能立足于當(dāng)下，結(jié)合好傳統(tǒng)文化與時代內(nèi)涵，使得節(jié)目更適合當(dāng)下社會，因而更易為當(dāng)代人喜歡。

③該紀(jì)錄片通過多渠道、多平臺播放，同時借用了互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，從而促進其傳播。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“非物質(zhì)文化傳承人新媒體能力的提升……可以讓許多塵封的文化走進大眾的視線”因果倒置。原文說的是“新媒體與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，令許多塵封的文化開始走出固有圈層，走進大眾的視線。所以，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮傳承人的作用，組織他們學(xué)習(xí)新媒體平臺運用、短視頻制作與剪輯、平面設(shè)計等能力……”。B.“是新媒體時代下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展的根本措施”無中生有。文中只是說“因此，應(yīng)當(dāng)扎根于五千年文明土壤，用受眾喜歡的方式，講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，并沒有說這是根本措施。C.“能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺建設(shè)更具個性化”張冠李戴。原文說的是“同時，利用大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)，持續(xù)豐富傳統(tǒng)文化素材，吸收與容納多元文化，豐富和完善文化生態(tài)系統(tǒng)，精準(zhǔn)分析公眾文化需求，做好二次創(chuàng)作，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化‘個性化’創(chuàng)新”，是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化個性化，而非新媒體平臺建設(shè)。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。B.“打破傳統(tǒng)的文化呈現(xiàn)形式，才能有效促進傳統(tǒng)文化媒介向新媒體的轉(zhuǎn)變”說法有誤。原文說的是“身處文藝傳播的新時代，需要引入‘文化+綜藝’……將藝術(shù)性與娛樂性、文化性與科技性相結(jié)合，突破傳統(tǒng)模式下文化和文學(xué)的簡單呈現(xiàn)”，是有所突破而不是完全打破?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析比較文中信息的能力。B.側(cè)重于對盛唐樂舞的復(fù)原與重現(xiàn)，并沒有體現(xiàn)出對敘事方式的創(chuàng)新變化?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點的能力。根據(jù)原文“因此，要充分利用新媒體這一載體，強化非物質(zhì)文化傳承人以及新媒體人的參與感，激活文化傳承發(fā)展多元主體”可知，可以通過新媒體載體加強非物質(zhì)文化傳承人以及新媒體人的參與感，激活文化傳承發(fā)展多元主體。根據(jù)原文“一方面，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示形式。以技術(shù)搭橋，以互動增色，運用三維動畫藝術(shù)、AR技術(shù)、VR技術(shù)、PR技術(shù)等數(shù)字媒體藝術(shù)，重塑文化數(shù)字性表現(xiàn)形式，渲染中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美感，促使那些抽象的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以動漫作品、動態(tài)長圖、短視頻、表情包等形象化具體化形式表現(xiàn)”可以得出：充分運用數(shù)字媒體藝術(shù)，重塑文化數(shù)字性表現(xiàn)形式，使抽象化藝術(shù)以具象化形式表現(xiàn)。根據(jù)原文“另一方面，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式。身處文藝傳播的新時代，需要引入‘文化+綜藝’‘文化+直播’‘文化+舞蹈’‘文化+游戲’等表達(dá)范式，采取文化與歷史、經(jīng)濟、科技、教育、文藝等跨界融合的方式，通過剪影動畫、情景歌舞、當(dāng)紅說唱、時空對話、情景模擬、真人探險、虛擬技術(shù)等表達(dá)方式，將藝術(shù)性與娛樂性、文化性與科技性相結(jié)合，突破傳統(tǒng)模式下文化和文學(xué)的簡單呈現(xiàn)”，可以得出：引入多種表達(dá)范式，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式，突破傳統(tǒng)模式下文化和文學(xué)的簡單呈現(xiàn)。根據(jù)原文“伴隨移動傳媒的擴張布局，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要全方位認(rèn)知新媒體平臺，善于把握互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，營造線上線下互動場景，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺建設(shè)，融入小紅書、微信平臺、微博平臺等新媒體平臺”，可以得出：全方位認(rèn)知新媒體平臺，善于把握互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，營造線上線下互動場景，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺建設(shè)。根據(jù)原文“同時，利用大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)，持續(xù)豐富傳統(tǒng)文化素材，吸收與容納多元文化，豐富和完善文化生態(tài)系統(tǒng)，精準(zhǔn)分析公眾文化需求，做好二次創(chuàng)作，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化‘個性化’創(chuàng)新”可以得出：精準(zhǔn)分析公眾文化需求，做好二次創(chuàng)作，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“個性化”創(chuàng)新。根據(jù)原文“無論是深耕田園生活，還是傳播國風(fēng)舞樂，他們視頻作品的共性都是通過年輕化表達(dá)，向世界展示中華文化，講好中國故事。同時，國家藝術(shù)院團充分利用自身優(yōu)勢資源，轉(zhuǎn)變對外交流傳播思路，依托經(jīng)典優(yōu)質(zhì)劇目和各類創(chuàng)意節(jié)目，開展形式各異的‘云端出?！涣骰顒印笨梢缘贸觯杭訌娔贻p化表達(dá)，轉(zhuǎn)變對外交流傳播思路?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。語段中提出“紀(jì)錄片《美食令》以中國歷法中的二十四節(jié)氣為背景，對云南各地民族民間美食及相關(guān)文化展開紀(jì)錄”，結(jié)合原文“因此，應(yīng)當(dāng)扎根于五千年文明土壤，用受眾喜歡的方式，講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提升中華文化影響力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、價值取向、知識體系等都是文化內(nèi)生力的重要驅(qū)動要素，也是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”可知，該紀(jì)錄片扎根于中華傳統(tǒng)文化土壤，做到了對傳統(tǒng)文化的傳承，具備充足的文化內(nèi)生力。語段中提到“呈現(xiàn)‘筑牢中華民族文化共同體意識’的文化內(nèi)涵”，這是將傳統(tǒng)文化與時代內(nèi)涵的緊密結(jié)合，結(jié)合原文“挖掘時代內(nèi)涵、創(chuàng)新表達(dá)形式，是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求”可知，該紀(jì)錄片能立足于當(dāng)下，結(jié)合好傳統(tǒng)文化與時代內(nèi)涵，使得節(jié)目更適合當(dāng)下社會，因而更易為當(dāng)代人喜歡。語段中說“在央視獲得了非常好的收視率，在騰訊、愛奇藝、優(yōu)酷播出也收獲了很好的熱度”，這是對傳播平臺的介紹，結(jié)合原文“伴隨移動傳媒的擴張布局，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要全方位認(rèn)知新媒體平臺，善于把握互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，營造線上線下互動場景，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺建設(shè)，融入小紅書、微信平臺、微博平臺等新媒體平臺”可知，該紀(jì)錄片通過多渠道、多平臺播放，同時借用了互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，從而促進其傳播。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。形神俱似揭方曉小島四周香樟環(huán)繞、古木參天，如冠蓋，似園林。大群白鷺棲息其間，或引頸鳴叫，或展翅飛翔，或輕快舞蹈。河面遼闊，小島四周的河水，酣暢淋漓，奔騰遠(yuǎn)去……畫家付長風(fēng)經(jīng)常欣賞爺爺這幅題為《鯉湖島》的水墨畫，心中總有感觸，也有絲絲遺憾。付長風(fēng)出身書畫世家，爺爺是全國著名畫家，筆墨所及，皆豐筋俊骨、鳳翥鸞回，令人拍案叫絕。其一生獲獎無數(shù)，也有許多作品被知名博物館、書畫院收藏，人譽之為“江右圣手”。讓人不解的是，爺爺臨終前，將所有的畫作都捐贈給了江右書畫院，卻唯獨留下了這幅《鯉湖島》，以為傳家之用。說實話，付長風(fēng)并不認(rèn)為這幅畫是爺爺?shù)拇碜?，論手法，論功底，論意境，比它好的作品多了去了，這幅畫充其量只是中品之作。可每回欣賞這幅作品，自己總是覺得非常親切。這種親切，說不清，道不明，這也是付長風(fēng)遺憾的地方。“爸，爺爺為什么唯獨將這幅《鯉湖島》留了下來？”一次，付長風(fēng)忍不住問自己的父親。父親也是畫家，跟爺爺是父子，也是師徒，朝夕相處，應(yīng)該知道〖答案〗。可是，父親卻面色凝重，久久沒有開口，因為他也不知道〖答案〗“除了繪畫，你爺爺幾乎不跟我談?wù)撍倪^去。或許，鯉湖島是你爺爺生命中一個特別重要的地方吧?！笨嘤谧约旱膭?chuàng)作陷入瓶頸，遲遲找不到突破口，付長風(fēng)毅然背著行囊和畫夾，游歷祖國大好河山，以期在壯麗風(fēng)光與旅途磨難中，增長自己的閱歷，提升自己對美的鑒賞、理解和表達(dá)能力。那天，付長風(fēng)信馬由韁，來到一條大河邊。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，河中有座小島，島上郁郁蔥蔥，在率性河水的包圍中，似幾欲沉沒的艦船，又如傲然挺立的巨石。付長風(fēng)突然生出登島一游的想法。轉(zhuǎn)頭望去，見河邊有一廢棄小舟，遂仗著自己有些艄公本事，駕舟而去。登島后，他發(fā)現(xiàn)這島是由河中泥沙堆積而形成的一座小島，面積雖不大，四周卻罕見地環(huán)繞著一排排茂密的古樹，將其印染成一顆江水中沉浮的綠珍珠。更令人驚奇的是，那一棵棵古樹上，枝丫間、綠葉后，總是白色點點，或隨風(fēng)搖曳，或輕微浮動，似是中國寫意水墨畫中最隨意的那一點，一撇，一捺；抑或一抹意象，一個表征，一段念想。而只要周圍聲音稍微響些，這點點白色便會倏地飛起，在天空閃電一樣掠過，繼而展翅徐徐滑翔，不久就收翅而歸，重新躲在枝丫間、綠葉后了，將自己所有的優(yōu)雅、自如、純潔、樸素，還有那一點點戒心，全都一覽無余地給了天空，給了抬頭仰視的付長風(fēng)。付長風(fēng)大驚失色，這畫面、這意境，與爺爺那幅《鯉湖島》簡直毫無二致，而自己也沒來由地，對此島倏地心生親近。付長風(fēng)在島上躡手躡腳地走了一圈，只看到一位農(nóng)戶，是島上果園的看護者老林。付長風(fēng)按捺住心頭的驚濤駭浪，故作平靜地問：“這島叫什么名??？”老林淡淡回答道：“鯉湖島?！备堕L風(fēng)心都快跳了出來，急切地問：“島上還有村民不？”“曾經(jīng)有啊，以前這島上有好幾十戶人家呢，都姓付。由于年年漲水，中華人民共和國成立后，政府資助這些村民外遷。遷得近些的，就在對岸的村子里；遷得遠(yuǎn)些的，就天南地北了，斷了音訊?！崩狭忠琅f不慌不忙，一句停一字頓地講起了鯉湖島的往事。付長風(fēng)激動萬分，原來這里才是自己的故土啊。他突然明白，爺爺留下那幅畫，與藝術(shù)無關(guān)，與財富無關(guān)，他只是想為子孫后輩，留一個念想，留一段傳承，留一抹血脈?；氐郊依锖?，付長風(fēng)揮毫潑墨，抑揚頓挫間，也創(chuàng)作了一幅題為《鯉湖島》的水墨畫。盡管他刻意展現(xiàn)與爺爺那幅畫不一樣的場景，不一樣的意境，可父親瞇著眼，將兩幅《鯉湖島》放一起打量，半天，還是吐出四個字：“形神俱似?！备堕L風(fēng)笑了。自己離開鯉湖島已經(jīng)有段日子，可那群白鷺分明一直就在眼前，沒有，也永遠(yuǎn)不會離開。不知怎的，只要想起，付長風(fēng)心里一下子就圣潔起來，高貴起來，那些衣角的煙塵，肩頭的負(fù)累，心里的愁怨，了無蹤影。有的，只是莫名的親切?！靶紊窬闼?！”付長風(fēng)痛快地認(rèn)可了父親的評價。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.付長風(fēng)欣賞爺爺?shù)摹鄂幒u》時，“總是覺得非常親切”，但這種情愫又是朦朧的。B.付長風(fēng)和父親都不知道爺爺留下《鯉湖島》的用意，說明爺爺一直將鄉(xiāng)思藏于心底。C.付長風(fēng)創(chuàng)作《鯉湖島》時刻意展現(xiàn)不同場景與意境，是為了對爺爺畫作的藝術(shù)超越。D.“形神俱似”既指兩幅畫的畫境相關(guān)，也暗示付長風(fēng)與爺爺對那片土地的情感相通。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.付長風(fēng)的爺爺留下中品之作《鯉湖島》作為傳家之用，設(shè)置懸念，引發(fā)讀者閱讀興趣。B.小說細(xì)致描寫了鯉湖島風(fēng)光，將景物描寫人情化，又借助描寫展現(xiàn)人物細(xì)膩的情感。C.“心都快跳了出來”，這句話運用夸張的手法，突出了付長風(fēng)得知島名后的激動之情。D.小說敘事節(jié)奏舒緩，在靜態(tài)描述中，把主人公付長風(fēng)的精神成長過程緩緩地表現(xiàn)出來。8.小說中的“白鷺”具有多重意蘊，請具體說明。9.“沉底”是小說創(chuàng)作中一種常見的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，即將最撼動人心的文字置于作品的結(jié)尾部分。請結(jié)合小說相關(guān)內(nèi)容，分析其“沉底”的藝術(shù)效果?！即鸢浮?.C7.D8.①白鷺具有中國寫意畫的審美特征，代表著高雅而圣潔的美好；②白鷺是思鄉(xiāng)的意象，是故鄉(xiāng)的表征，代表著離鄉(xiāng)遠(yuǎn)行之人對故鄉(xiāng)深摯的思念；③白鷺也代表著付長風(fēng)精神的凈化和成長，提升了他對美的鑒賞、理解和表達(dá)能力。9.“沉底”體現(xiàn)在小說結(jié)尾關(guān)于“形神俱似”的評價上。

藝術(shù)效果：

①“形神俱似”的評價是小說情節(jié)發(fā)展的高潮；②“形神俱似”的評價是對付長風(fēng)藝術(shù)創(chuàng)作的肯定，也暗指人物精神的成長；③“形神俱似”的評價揭示了小說的主題，任何人和國家，都應(yīng)該有自己精神的“桃花源”，更不能忘記自己的來時路?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“是為了對爺爺畫作的藝術(shù)超越”錯，是為了避免與爺爺?shù)漠嬜飨嗨?，表達(dá)自己的理解?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“靜態(tài)描述”錯，對主人公付長風(fēng)的描寫并非靜態(tài)描寫，而是寫了他由好奇到探究到了然的動態(tài)變化過程?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。小說中對白鷺的描寫是“那一棵棵古樹上，枝丫間、綠葉后，總是白色點點，或隨風(fēng)搖曳，或輕微浮動，似是中國寫意水墨畫中最隨意的那一點，一撇，一捺；抑或一抹意象，一個表征，一段念想”，這里的白鷺具有中國寫意畫的審美特征，代表著高雅而圣潔的美好；同時白鷺還是“一抹意象，一個表征，一段念想”，也就是白鷺是思鄉(xiāng)的意象，是故鄉(xiāng)的表征，代表著爺爺以及無數(shù)離鄉(xiāng)遠(yuǎn)行之人對故鄉(xiāng)深摯的思念；“將自己所有的優(yōu)雅、自如、純潔、樸素，還有那一點點戒心，全都一覽無余地給了天空，給了抬頭仰視的付長風(fēng)”，白鷺也代表著付長風(fēng)精神的凈化和成長，提升了他對美的鑒賞、理解和表達(dá)能力，為后文他創(chuàng)作《鯉湖島》做了鋪墊?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞情節(jié)作用、評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。對于本文而言，“沉底”體現(xiàn)在小說結(jié)尾關(guān)于“形神俱似”的評價上，“盡管他刻意展現(xiàn)與爺爺那幅畫不一樣的場景，不一樣的意境，可父親瞇著眼，將兩幅《鯉湖島》放一起打量，半天，還是吐出四個字：‘形神俱似。’”藝術(shù)效果：關(guān)于“形神俱似”的評價是小說情節(jié)發(fā)展的高潮。小說先寫爺爺作為著名的畫家，臨終前卻只留下一幅中等畫作《鯉湖島》作為傳家寶，設(shè)置懸念，吸引讀者；接著寫孫子付長風(fēng)對爺爺?shù)淖龇ò偎疾坏闷浣?，詢問父親無果，自己的創(chuàng)作也陷入瓶頸，于是他外出游歷，尋找創(chuàng)作靈感；當(dāng)他來到一座小島上，被小島上美麗的景色震撼，得知這座島就是爺爺畫作中的“鯉湖島”，是爺爺和自己的家鄉(xiāng)時，他才明白爺爺只留下《鯉湖島》的用意；最后寫付長風(fēng)回家后也創(chuàng)作了一幅《鯉湖島》，父親評價說和爺爺?shù)漠嬜鳌靶紊窬闼啤?。到此，小說的情節(jié)發(fā)展達(dá)到高潮?！靶紊窬闼啤钡脑u價是對付長風(fēng)藝術(shù)創(chuàng)作的肯定，也暗指人物精神的成長。因為前文交代“爺爺是全國著名畫家，筆墨所及，皆豐筋俊骨、鳳翥鸞回，令人拍案叫絕。其一生獲獎無數(shù)，也有許多作品被知名博物館、書畫院收藏，人譽之為‘江右圣手’”，而付長風(fēng)此前“苦于自己的創(chuàng)作陷入瓶頸，遲遲找不到突破口”，經(jīng)過鯉湖島這番游歷，付長風(fēng)豁然開朗，“他突然明白，爺爺留下那幅畫，與藝術(shù)無關(guān)，與財富無關(guān)，他只是想為子孫后輩，留一個念想，留一段傳承，留一抹血脈”，也暗示讀者，真正的藝術(shù)是超越藝術(shù)和財富，而只與人的高尚純潔美好的情感相關(guān)的。因此付長風(fēng)創(chuàng)作的《鯉湖島》得到父親“形神俱似”的評價，意味著付長風(fēng)突破了創(chuàng)作瓶頸，更得到了精神成長?！靶紊窬闼啤钡脑u價揭示了小說的主題。正如結(jié)尾付長風(fēng)的感受一樣“自己離開鯉湖島已經(jīng)有段日子，可那群白鷺分明一直就在眼前，沒有，也永遠(yuǎn)不會離開。不知怎的，只要想起，付長風(fēng)心里一下子就圣潔起來，高貴起來，那些衣角的煙塵，肩頭的負(fù)累，心里的愁怨，了無蹤影。有的，只是莫名的親切”，心中有故鄉(xiāng)，創(chuàng)作就有根基，精神就有皈依；任何人和國家，都應(yīng)該有自己精神的“桃花源”，更不能忘記自己的來時路。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。張公諱琯，字子律，寧州真寧縣人。其先為邠寧望族，世以學(xué)行著。公始以郊祀恩入官，調(diào)贛州會昌縣主簿。未幾，以材選攝事信豐令。信豐俗悍，輸賦率不以時。吏計窮，即以民拒官為言。公曰：“豈有是哉！”馳至近村，憩僧廬中，以善言招其鄉(xiāng)之為士者及父老，與之酒食，從容曰：“稅賦豈可終負(fù)，然已失時，姑使吾得十七藉手①，若何？”更相告，即日皆集如約。民有訴一冤死而十年不見理者，訴于提點刑獄馬公大同。馬公以屬公，公閱其獄，得其死狀，實以斗毆，非震也。公曰：“罪固有所歸。然歲月久，屢更赦令，當(dāng)從末減②?！瘪R公強果自信，下吏莫敢與爭，公獨不為屈。又有訟者，馬公直判委公勘某罪公力陳其不可馬公皆霽威嚴(yán)如公請，識者兩善之。公每白事，姓名歲月，及事之名數(shù)曲折，皆成誦在口，無一遺者。馬公始亦疑，因強記一條驗之牘皆合，乃大嘆服，自謂不逮。調(diào)常德府武陵縣丞。紹熙中，武陵大水，犯縣城，不沒者三版③，門不得闔，水且入城。公時方攝縣，亟命實土于布囊以窒門。俄而水定，乃設(shè)方略，募舟救民，且親載粟，戶給之，泥行露宿無所憚。知隆興府奉新縣。縣有營田，征賦比他為最薄，民競耕之。久而營田罷，以鬻于民，履畝取稅，比舊已增，俄而復(fù)命折粟帛以緡錢，民皆破家不能輸。令屢以病告，不見聽。公力請，又不聽，則欲棄官去。會帥張公枃來，是公言，始奏蠲之。興除利害，勸農(nóng)桑，筑陂防，興學(xué)校，不可勝載。進將作監(jiān)主簿，太府寺丞。方公在朝，子右史舍人翱翔三館，俄擢從班，父子相望于班列中?？椭灵T見公，聞國朝故事后生所未聞?wù)?，人人饜足。（?jié)選自《渭南文集校注·卷三十八》）〖備注〗①藉手：借助他人之力。②末減：從輕論罪或減刑。③三版：古代筑墻用的板，每塊高二尺，三板為六尺。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請在答題卡方框內(nèi)依次填入與正確〖答案〗相對應(yīng)的字母。馬公直判A委B公勘C某罪D公力陳E其不可F馬公皆霽G威嚴(yán)H如公請11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.望族，舊指有名望、有地位的家族。本文中指張琯祖先的家族在邠寧非常有名望。B.“世以學(xué)行著”的“行”與《歸去來兮辭并序》“感吾生之行休”的“行”意同。C.“乃大嘆服，自謂不逮”的“逮”與《陳情表》中“逮奉圣朝”的“逮”意思不同。D.班列，文中指朝班的行列。張琯和他的兒子一起在朝廷做官，同處于朝廷的班列中。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.張琯處理一件十年前的案件時，認(rèn)為應(yīng)該從輕論罪或減刑，與提點刑獄馬大同意見不相合，但他始終堅持己見不屈服。B.張琯回復(fù)職事時，能把事件中人的姓名、事件的復(fù)雜情形等如背誦一樣列出，無一遺漏，上司馬大同驗證后驚嘆佩服。C.張琯作為縣丞代理武陵縣事務(wù)，在縣城遭遇大水后，指揮百姓用布袋盛土堵住城門防水，水退后身先士卒救助百姓。D.張琯任奉新知縣期間，因營田制度改變，百姓無力繳納賦稅，他在向上請愿不被允許后準(zhǔn)備辭官，幸得張枃幫助得以解決。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）客至門見公，聞國朝故事后生所未聞?wù)?，人人饜足。?）每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。（《蘭亭集序》）14.簡要概括信豐縣的賦稅得以快速收繳的原因?！即鸢浮?0.DFH11.B12.C13.（1）有客人登門拜見張公，聽他講那些年輕人從來沒聽過的本朝舊事，人人都聽得非常滿足。（2）每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。14.①張琯能夠?qū)嵉靥皆L，深入群眾；②能為百姓著想，幫助他們給出解決辦法，從而提高百姓積極性?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：馬公直接判決，委托張公勘驗這人的罪名，張公堅持陳述不可以這樣做的理由。最終，馬公的威嚴(yán)怒氣都消散了，按照張公的請求去做?！榜R公直判”和“委公勘某罪”都以“馬公”為主語，表示他先后所做的兩件事，中間不能斷開，即在D處斷開；“公力陳其不可”的主語是張公，后一句中“馬公”是主語，句子主語轉(zhuǎn)換，中間應(yīng)斷開，故在F處斷開；“馬公皆霽威嚴(yán)”中，“馬公”是主語，“霽”是動詞，“威嚴(yán)”是賓語，中間不能斷開，而其后的“如公請”則表示馬公后來的行為，故應(yīng)在H處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生辨析一詞多義，了解并掌握常見的古代文化常識的能力。B.意思不同?！靶小保好~，品行/即將。句意：世世代代憑借學(xué)問品行聞名于世/感嘆自己的一生行將結(jié)束。C.“逮”：比得上/等到。句意：這才大為贊嘆佩服，自認(rèn)為比不上張公/等到當(dāng)今圣朝。【12題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“在縣城遭遇大水后”說法有誤，原文說的是“水且入城。公時方攝縣，亟命實土于布囊以窒門”，是在縣城遭遇大水前?！?3題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文中句子的能力。（1）“至門”，登門；“國朝故事后生所未聞?wù)摺?，定語后置句，年輕人從來沒聽過的本朝舊事；“饜”，滿足。（2）“臨”，面對；“嗟悼”，嘆息哀傷；“喻”，明白。【14題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點的能力。根據(jù)原文“馳至近村，憩僧廬中，以善言招其鄉(xiāng)之為士者及父老，與之酒食，從容曰……”可看出，張琯能夠?qū)嵉靥皆L，深入群眾，而不是高高在上只顧發(fā)號施令；根據(jù)原文張琯“稅賦豈可終負(fù)，然已失時，姑使吾得十七藉手，若何”可知，他能為百姓著想，幫助他們給出解決辦法，從而提高百姓積極性。參考譯文：張公的名諱叫琯，字子律，是寧州真寧縣人。他的祖先曾為邠寧地區(qū)的望族，一直以學(xué)問和品行聞名于世。張公最開始憑借郊祀禮成的恩澤當(dāng)官，后來調(diào)任贛州會昌縣主簿。不久，又因為才能被選拔為信豐令。信豐這個地方民風(fēng)彪悍，輸送繳納賦稅從來不按時。官吏的計策都窮盡了，于是就以百姓拒絕官吏為借口。張公說：“哪有這回事？”他就自己騎馬到附近的村子，歇息在寺廟里，用很友好和善的語言叫來鄉(xiāng)里的士紳和父老鄉(xiāng)親，給他們酒水食物，很從容和善地說：“賦稅哪能一直虧欠不交呢？但是現(xiàn)在已經(jīng)逾時了。我就讓你們借助他人之力幫忙交上賦稅，可以嗎？”百姓們回去互相傳遞，第二天就全都按約定聚集繳納了。有一個老百姓上訴冤死案，卻十年沒有受理，就又上訴到提點刑獄馬大同那里。馬公就告訴張公，張公審閱了這份獄狀文書，又查看了死者的死狀，發(fā)現(xiàn)實際上是因為斗毆，而并非被無故擊打。張公說：“雖然能找到明確的罪責(zé)，但時間已經(jīng)很久了，朝廷敕令屢次更改，應(yīng)當(dāng)從輕論罪?！瘪R公還是很堅持相信自己的觀點，下面的官吏都不敢跟他爭論，只有張公不屈服。后來又有上訴的人，馬公直接判決，委托張公勘驗這人的罪名，張公堅持陳述不可以這樣做的理由。最終，馬公的威嚴(yán)怒氣都消散了，按照張公的請求去做。認(rèn)識的人都稱贊他們。張公每每陳述事情，姓名時間，以及事件發(fā)生的復(fù)雜經(jīng)過，都能張口說出，沒有一樣遺漏的。馬公剛開始還會懷疑，于是就使勁記住其中一條，并和文牘進行驗證，發(fā)現(xiàn)都能對上，這才大為贊嘆佩服，自認(rèn)為比不上張公。張公后來調(diào)任常德府武陵縣丞。紹熙中期，武陵縣發(fā)大水，大水侵犯到縣城，只有六尺沒有被淹到，門無法關(guān)上，大水馬上就要進城。張公那時候正好作為縣丞代理武陵縣事務(wù)，立即命令人們用土裝滿布囊，來堵上城門。不久水患平息，又制定方案，募集舟船救助人民，并且他還親自帶上糧食，挨家挨戶發(fā)送，即使是渾身泥濘、風(fēng)餐露宿也不害怕。張公后來擔(dān)任隆興府奉新縣的知縣?？h里有官家的營田，征收賦稅比其他的都要少，百姓們都爭相去耕種。不久營田政策取消，田地賣給百姓，實行“履畝取稅”的政策，跟以往相比賦稅已經(jīng)有所增加，不久朝廷又命令把糧食布匹折算成銀錢繳納賦稅，百姓們都破產(chǎn)無法再繳納?？h令屢次上告這一政策的問題，卻不被接納。張公又堅持請求，還是不被采納，就打算棄官離開。正好這時候張枃大人到來，認(rèn)可了他說的話，才上奏減免。張公興辦對國家人民有益利的事業(yè)，除去各種弊端，鼓勵百姓農(nóng)桑，修筑防洪工程，興辦學(xué)習(xí)，像這樣的成就不可勝數(shù)。后來又晉升為將作監(jiān)主簿，太府寺丞。張公在朝為官時，他的兒子擔(dān)任右史舍人翱翔三館，不久擢升為侍從官，父子兩人同處于朝廷的班列中。有客人登門拜見張公，聽他講那些年輕人從來沒聽過的本朝舊事，人人都聽得非常滿足。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。還家①陸游富貴元須早致身，白頭豈復(fù)市朝人。數(shù)聲鵯鵊②呼殘夢，一架酴醾③送晚春。疊嶂出云明客眼，澄江漲雨濯京塵。逢人枉道哦詩④瘦，下語⑤今年尚未親?！紓渥ⅰ舰俦驹娮饔诖疚跏甏海?186年），作者自臨安回到山陰。②鵯鵊：鳥名，似鳩。③酴醾：亦作“茶藤”，初夏開花。④哦詩：吟詩。⑤下語：措辭；用語。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌題目“還家”兩字，簡潔明了，既點明了事件，也飽含著詩人的情感。B.首聯(lián)抒發(fā)感慨，認(rèn)為讀書人應(yīng)該早出仕做官而不應(yīng)該等到年邁，以此自嘲。C.頸聯(lián)虛寫，回憶自京城歸家途中所見景色，表達(dá)了作者對京城生活的懷念。D.與先景后情的傳統(tǒng)寫法不同，本詩將議論與寫景相結(jié)合，構(gòu)思新穎而獨特。16.本詩作于《臨安春雨初霽》之后，試比較本詩尾聯(lián)與“素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家”表達(dá)情感的不同。〖答案〗15.C16.本詩尾聯(lián)表達(dá)的是離開官場，遠(yuǎn)離政治之后的輕松閑適、清閑自在。

“素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家”表明自己不會茍同世俗的堅貞品格。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。C.“對京城生活的懷念”錯。根據(jù)“明客眼”“濯京塵”，可知詩人對京城生活并無懷念，甚至認(rèn)為京城生活玷污了雙眼，使身心蒙受塵垢?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。本詩尾聯(lián)“逢人枉道哦詩瘦，下語今年尚未親”意思是，不要說因為作詩吟詩而使身體消瘦，好的措辭今年還沒有寫出來呢。表面寫為不能寫出好詩而苦惱，實際表達(dá)的是離開官場，遠(yuǎn)離政治之后的輕松閑適、清閑自在?！杜R安春雨初霽》尾聯(lián)“素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家”詩人反用陸機“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”的含意，告白家人，也是告白世人，自己的品格不會受到京城壞風(fēng)氣的影響，從而表明自己不會茍同世俗的堅貞品格。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列傳》中，司馬遷對屈原作出了高度評價，認(rèn)為他志向遠(yuǎn)大，即使與日月爭輝也毫不遜色的句子是“__________，__________”。（2）古代詩詞中有很多描寫杭州西湖的詩句，如蘇軾的“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”；而柳永的“__________，__________”更是寫出了西湖的夏秋美景。（3）“滄?！敝复蠛?，因其一望無垠、水色蒼青而得名。古代詩人常用“滄?！边@一意象表達(dá)寬闊的胸襟或樂觀的精神，如“__________，__________”?！即鸢浮剑?）推此志也雖與日月爭光可也（2）有三秋桂子十里荷花（3）東臨碣石以觀滄海（長風(fēng)破浪會有時直掛云帆濟滄海）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“五岳之首”的泰山，不僅以其雄偉、深邃、靈秀的自然景觀著稱于世，更以豐富而深厚的文化積淀而①。泰山上下?lián)碛兴氖嗵幑沤ㄖ?，其中歷代帝王和文人墨客留下了無數(shù)詩詞題景和碑碣刻石。泰山有刻石2500余處。石刻的形式為兩種：一種是碑刻，一種是崖刻。碑刻800余塊，崖刻1000余處。這一山的石書，既有千言大觀，也有一字之驚；既有帝王御筆，也有逃犯狂書；有的龜牌精雕細(xì)磨，有的摩崖高可萬丈，有粗獷急就的鑿石，也有盈尺的小碣。大字如斗，小字如蠅，真草隸篆，代不絕書。泰山的樸素自然，被滿山的石書裝飾得境界超凡、古意浩然。整個泰山就是一部通古鑒今的石刻史書，讓我們真切地感受到與大自然奇觀②的摩天刻石的藝術(shù)魅力，體會到傳統(tǒng)文化的③。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.把文中畫波浪線的句子改寫成兩組整句，使句式齊整，語意關(guān)聯(lián)。可以改變語序，少量增刪詞語，但不得改變原意。20.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.樸素自然的泰山，被滿山的石書裝點得古意浩然、境界超凡。B.樸素自然的泰山，被滿山的石書裝點得境界超凡、古意浩然。C.泰山的樸素自然，被滿山的石書裝點得境界超凡、古意浩然。D.泰山的樸素自然，被滿山的石書裝點得古意浩然、境界超凡?！即鸢浮?8.①馳名中外②融為一體③生生不息19.既有高可萬丈的摩崖，也有精雕細(xì)磨的龜牌；既有粗獷急就的鑿石，也有盈尺的小碣。20.A〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①語境指泰山因深厚的文化積淀而聞名，可用“馳名中外”。馳名中外：形容名聲傳播到國內(nèi)和國外，表示傳播得極遠(yuǎn)。②語境形容摩天石刻與大自然的和諧共生，可用“融為一體”。融為一體：比喻幾種事物關(guān)系密切，配合自然，如同一個整體。③語境形容傳統(tǒng)文化歷久不衰，生命力旺盛，可用“生生不息”。生生不息：指不斷地生長、繁殖?！?9題詳析】本題考查學(xué)生變換句式的能力。散句改為整句，首先確定一個基準(zhǔn)句，根據(jù)前句，應(yīng)該采用“既有……，也有……”句式；然后把畫線句嵌入這個句式中，注意宏觀、大的在前，微觀、小的在后，短語結(jié)構(gòu)保持一致?！?0題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句語病有：主謂不搭配，“泰山的樸素自然”描述的主體是“泰山”，改為“樸素自然的泰山”；搭配不當(dāng)，“被滿山的石書裝飾得”，石書對泰山而言不是裝飾，“裝飾”改為“裝點”；語序不當(dāng)，滿山的石書的作用，首先是“古意浩然”，再是“境界超凡”。只有A項修改正確。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。唱歌的時候，為了留住那美好的一瞬間，我們有時會將自己的歌聲錄下來，然后再回放給自己聽。當(dāng)你聽到從錄音設(shè)備里傳出來的聲音時，就會發(fā)現(xiàn)那一點都不像自己的聲音，甚至?xí)X得這聲音很難聽。可是，如果換成別人的聲音，①。為什么會產(chǎn)生這種現(xiàn)象呢？我們講話時，聲音②，因而聽到的聲音會比外界所發(fā)出的聲音響。但是錄音機里所發(fā)出的聲音，是通過空氣傳遞給聽覺神經(jīng)的，所以會覺得聲音很輕。這時候的聲音跟別人聽你的聲音是一樣的。其實，這和人們吃飯時所聽到的聲音差異是一個道理。同樣是吃芹菜，由于咀嚼聲振動頭蓋骨，繼而傳遞給聽覺神經(jīng)，所以③；而別人的咀嚼聲聽起來就沒那么大。作曲家貝多芬在失去聽覺后，就是根據(jù)這個原理聽自己的鋼琴演奏聲的。他拿一根木棍壓住鋼琴一角，另外一端則用牙齒咬住，這樣，他就“聽”到了琴聲。21.請在文中括號里補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。22.根據(jù)文字內(nèi)容，簡述貝多芬“聽”到琴聲的過程。要求以“鋼琴振動聲”開頭，表達(dá)簡潔流暢，不超過50個字（含標(biāo)點符號）。〖答案〗21.①聲音卻沒有什么改變②通過頭蓋骨（顱骨）傳遞到聽覺神經(jīng)③聽到的咀嚼的聲音特別大22.鋼琴振動聲通過木棍傳到貝多芬的牙齒，再通過牙齒造成頭蓋骨的振動，最后傳遞給聽覺神經(jīng)，從而聽到鋼琴聲?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。第一空，從前文“當(dāng)你聽到從錄音設(shè)備里傳出來的聲音時，就會發(fā)現(xiàn)那一點都不像自己的聲音，甚至?xí)X得這聲音很難聽?？墒牵绻麚Q成別人的聲音”可知，填入內(nèi)容應(yīng)是和“就會發(fā)現(xiàn)那一點都不像自己的聲音，甚至?xí)X得這聲音很難聽”的情形相反，可以填入“聲音卻沒有什么改變”。第二空，從后文“因而聽到的聲音會比外界所發(fā)出的聲音響”可知，填入內(nèi)容應(yīng)是聲音在自己身體內(nèi)的傳播方式。在結(jié)合后文“但是錄音機里所發(fā)出的聲音，是通過空氣傳遞給聽覺神經(jīng)的，所以會覺得聲音很輕”“同樣是吃芹菜，由于咀嚼聲振動頭蓋骨，繼而傳遞給聽覺神經(jīng)”可知，聲音在自己身體內(nèi)的傳播是通過頭蓋骨的振動傳遞到聽覺神經(jīng)。故可以填入“通過頭蓋骨（顱骨）傳遞到聽覺神經(jīng)”。第三空，從后文“而別人的咀嚼聲聽起來就沒那么大”可知，填入內(nèi)容應(yīng)是與此相反，應(yīng)是聽到的咀嚼聲音大?？梢蕴钊搿奥牭降木捉赖穆曇籼貏e大”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生壓縮語段的能力。從文中“其實，這和人們吃飯時所聽到的聲音差異是一個道理。同樣是吃芹菜，由于咀嚼聲振動頭蓋骨，繼而傳遞給聽覺神經(jīng)”可知，咀嚼時聲音通過牙齒造成頭蓋骨振動，繼而傳遞給聽覺神經(jīng)，然后人就聽到了咀嚼聲。貝多芬“聽”到琴聲的過程與此相似。首先是鋼琴聲通過木棍將振動傳遞到牙齒，再通過牙齒傳到頭蓋骨，最后將聲波造成的振動傳播到聽覺神經(jīng)，這樣貝多芬就感覺到了鋼琴聲。通過以上分析，注意題干中要求“以‘鋼琴振動聲’開頭”“不超過50個字”，即可寫出〖答案〗。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。你不開始行動，你的世界就是寸步不移?！_振宇行動是必需品，思辨是奢侈品?！馗裆埥Y(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰?。江蘇省宿遷市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新媒體時代下，全民參與文化傳承創(chuàng)新正在成為現(xiàn)實。因此，要充分利用新媒體這一載體，強化非物質(zhì)文化傳承人以及新媒體人的參與感，激活文化傳承發(fā)展多元主體。一方面，提升傳承人新媒體能力。新媒體與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，令許多塵封的文化開始走出固有圈層，走進大眾的視線。所以，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮傳承人的作用，組織他們學(xué)習(xí)新媒體平臺運用、短視頻制作與剪輯、平面設(shè)計等能力，引導(dǎo)他們在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新過程中積極融入新媒體。另一方面，調(diào)動新媒體人的積極性。要建立健全中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人才培育和服務(wù)體制機制，聯(lián)合新媒體平臺、社會機構(gòu)、事業(yè)單位等主體力量，對有意向的新媒體人實施定期培訓(xùn)與教育，出臺中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)作激勵措施，提升他們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新意識。新媒體下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，是創(chuàng)意和文化的融合，是潮流設(shè)計與東方美學(xué)的交融。因此，應(yīng)當(dāng)扎根于五千年文明土壤，用受眾喜歡的方式，講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一方面，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示形式。以技術(shù)搭橋，以互動增色，運用三維動畫藝術(shù)、AR技術(shù)、VR技術(shù)、PR技術(shù)等數(shù)字媒體藝術(shù)，重塑文化數(shù)字性表現(xiàn)形式，渲染中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美感，促使那些抽象的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以動漫作品、動態(tài)長圖、短視頻、表情包等形象化具體化形式表現(xiàn)。比如，以“春分”為創(chuàng)作靈感，利用新媒體技術(shù)和動畫技術(shù)，通過繪聲繪色的動畫場景以及詼諧的影視配音，把傳統(tǒng)節(jié)氣文化變得大眾化、簡易化。再如，利用人工智能技術(shù)，綜合圖像處理、視頻處理，使傳統(tǒng)手工藝立體化展現(xiàn)。另一方面，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式。身處文藝傳播的新時代，需要引入“文化+綜藝”“文化+直播”“文化+舞蹈”“文化+游戲”等表達(dá)范式，采取文化與歷史、經(jīng)濟、科技、教育、文藝等跨界融合的方式，通過剪影動畫、情景歌舞、當(dāng)紅說唱、時空對話、情景模擬、真人探險、虛擬技術(shù)等表達(dá)方式，將藝術(shù)性與娛樂性、文化性與科技性相結(jié)合，突破傳統(tǒng)模式下文化和文學(xué)的簡單呈現(xiàn)。伴隨移動傳媒的擴張布局，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要全方位認(rèn)知新媒體平臺，善于把握互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，營造線上線下互動場景，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺建設(shè)，融入小紅書、微信平臺、微博平臺等新媒體平臺。如入駐短視頻平臺，開通“云游”直播服務(wù)，并通過評論、轉(zhuǎn)發(fā)、彈幕、私信等方式即時反饋，促使受眾在線上實現(xiàn)共走絲綢之路、看敦煌的鳴沙山月牙泉、觀故宮的花開花落。同時，利用大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)，持續(xù)豐富傳統(tǒng)文化素材，吸收與容納多元文化，豐富和完善文化生態(tài)系統(tǒng)，精準(zhǔn)分析公眾文化需求，做好二次創(chuàng)作，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“個性化”創(chuàng)新。（摘編自鞏立超《新媒體時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展策略》）材料二：面對復(fù)雜多變的國際形勢，要適應(yīng)國際傳播格局的新特點、新變化、新需要，進一步提升中華文化影響力和國際傳播力，發(fā)出中國聲音、講好中國故事、闡發(fā)中國價值，展示豐富多彩、生動立體的中國形象。做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提升中華文化影響力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、價值取向、知識體系等都是文化內(nèi)生力的重要驅(qū)動要素，也是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。挖掘時代內(nèi)涵、創(chuàng)新表達(dá)形式，是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求。近年來，歌劇《沂蒙山》、舞蹈詩劇《只此青綠》、話劇《谷文昌》等文藝作品將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化與新時代文化建設(shè)有機融合，實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一。注重敘事表達(dá)，多維展現(xiàn)中國形象。近年來，一批青年視頻博主走紅社交網(wǎng)絡(luò)。無論是深耕田園生活，還是傳播國風(fēng)舞樂，他們視頻作品的共性都是通過年輕化表達(dá)，向世界展示中華文化，講好中國故事。同時，國家藝術(shù)院團充分利用自身優(yōu)勢資源，轉(zhuǎn)變對外交流傳播思路，依托經(jīng)典優(yōu)質(zhì)劇目和各類創(chuàng)意節(jié)目，開展形式各異的“云端出海”交流活動。國家京劇院聯(lián)合中國國際電視臺推出的《京劇練習(xí)生》節(jié)目，記錄外國友人學(xué)習(xí)京劇的心得趣事，廣受觀眾好評。中央芭蕾舞團、中國歌劇舞劇院、中國東方演藝集團等院團，開展創(chuàng)意工作坊直播、合制線上音樂會等活動，帶動社交平臺粉絲數(shù)量和視頻點擊量持續(xù)上漲的同時，也多角度呈現(xiàn)出更加可信、可愛、可敬的中國形象。運用數(shù)字技術(shù)，提升國際傳播效能。增強中華文明傳播力、影響力，深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界，是建設(shè)社會主義文化強國的重要內(nèi)容。近年來，數(shù)字技術(shù)深刻影響國際傳播方式。大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等新技術(shù)，正在重塑國際傳播格局。以《千里江山圖》為藍(lán)本創(chuàng)作的舞蹈詩劇《只此青綠》在國內(nèi)舞臺“出圈”后，趁勢借助短視頻在海外掀起了一輪中國風(fēng)熱潮。這也啟示我們，提高國際傳播效能，應(yīng)堅持價值導(dǎo)向和技術(shù)賦能，將頂層機制設(shè)計、受眾需求、數(shù)字技術(shù)應(yīng)用等關(guān)乎傳播效能的維度納入考量，進一步提升文化產(chǎn)品的國際傳播力和競爭力。面對世界舞臺，我們應(yīng)該堅持中華文化立場，堅定文化自信，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中充分利用數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)新表達(dá)方式，提升中華文化影響力，增強對外話語的感召力、親和力和影響力，更好地推動中華文化走向世界。（摘編自馬明《運用數(shù)字技術(shù)，讓中國聲音更響亮》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.非物質(zhì)文化傳承人新媒體能力的提升，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新產(chǎn)生很大影響，可以讓許多塵封的文化走進大眾的視線。B.扎根于五千年文明土壤，用受眾喜歡的方式，講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新媒體時代下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展的根本措施。C.利用大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)，精準(zhǔn)分析公眾文化需求，持續(xù)豐富傳統(tǒng)文化素材，能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺建設(shè)更具個性化。D.青年視頻博主用視頻作品向世界展示中華文化，國家藝術(shù)院團開展“云端出?！被顒?，他們的創(chuàng)新表達(dá)均展示了豐富多彩、生動立體的中國形象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.提升非物質(zhì)文化傳承人的新媒體能力，調(diào)動新媒體人的積極性，不僅能促進新媒體的應(yīng)用，還能促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新。B.用形象化具體化的展示形式，用“文化+其他”的表達(dá)范式，打破傳統(tǒng)的文化呈現(xiàn)形式，才能有效促進傳統(tǒng)文化媒介向新媒體的轉(zhuǎn)變。C.材料二列舉歌劇《沂蒙山》、舞蹈詩劇《只此青綠》、話劇《谷文昌》等例子，說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的可行性。D.材料二中中央芭蕾舞團等院團，開展創(chuàng)意工作坊直播等“云端出?！被顒樱韧癸@了對外傳播思路的轉(zhuǎn)變，也說明了數(shù)字技術(shù)的深刻影響。3.下列案例中，不屬于“創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式”的一項是（）A.結(jié)合敦煌學(xué)研究成果與游戲科技的“數(shù)字藏經(jīng)洞”，利用數(shù)字孿生等技術(shù)，將洞窟實體與所藏文物進行復(fù)原，用戶可“穿越”至晚唐、北宋等時期沉浸式體驗敦煌文化。B.“絲路之樂·唐韻回響”音樂會上，演員畫上唐妝穿上唐服，樂手們一字排開，席地而坐，一支支曲、一段段舞，讓觀眾坐在音樂廳里也能感受盛唐樂舞的魅力。C.《經(jīng)典詠流傳·大美中華》首集中，隨著畫卷的緩緩展開，四位經(jīng)典傳唱人化身“畫中人”，進入《富春山居圖》的詩畫世界，創(chuàng)造出獨具東方美學(xué)色彩的審美體驗。D.綜藝節(jié)目《典籍里的中國》把圖書館里的典籍搬上電視，采用今人和古人相遇的方式，跨越時空界限，為受眾營造“沉浸式”的視聽體驗，感受典籍之偉大。4.結(jié)合材料一，簡要概括傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新媒體路徑。5.閱讀下面的文字，結(jié)合材料一、材料二簡要分析《美食令》紀(jì)錄片獲得成功的原因。紀(jì)錄片《美食令》以中國歷法中的二十四節(jié)氣為背景，對云南各地民族民間美食及相關(guān)文化展開紀(jì)錄，呈現(xiàn)“筑牢中華民族文化共同體意識”的文化內(nèi)涵，在央視獲得了非常好的收視率，在騰訊、愛奇藝、優(yōu)酷播出也收獲了很好的熱度?！即鸢浮?.D2.B3.B4.①可以通過新媒體載體加強非物質(zhì)文化傳承人以及新媒體人的參與感，激活文化傳承發(fā)展多元主體。

②充分運用數(shù)字媒體藝術(shù)，重塑文化數(shù)字性表現(xiàn)形式，使抽象化藝術(shù)以具象化形式表現(xiàn)。

③引入多種表達(dá)范式，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式，突破傳統(tǒng)模式下文化和文學(xué)的簡單呈現(xiàn)。

④精準(zhǔn)分析公眾文化需求，做好二次創(chuàng)作，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“個性化”創(chuàng)新。

⑤加強年輕化表達(dá)，轉(zhuǎn)變對外交流傳播思路。5.①該紀(jì)錄片扎根于中華傳統(tǒng)文化土壤，做到了對傳統(tǒng)文化的傳承，具備充足的文化內(nèi)生力。

②該紀(jì)錄片能立足于當(dāng)下，結(jié)合好傳統(tǒng)文化與時代內(nèi)涵，使得節(jié)目更適合當(dāng)下社會，因而更易為當(dāng)代人喜歡。

③該紀(jì)錄片通過多渠道、多平臺播放，同時借用了互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，從而促進其傳播?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“非物質(zhì)文化傳承人新媒體能力的提升……可以讓許多塵封的文化走進大眾的視線”因果倒置。原文說的是“新媒體與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，令許多塵封的文化開始走出固有圈層，走進大眾的視線。所以，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮傳承人的作用，組織他們學(xué)習(xí)新媒體平臺運用、短視頻制作與剪輯、平面設(shè)計等能力……”。B.“是新媒體時代下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展的根本措施”無中生有。文中只是說“因此，應(yīng)當(dāng)扎根于五千年文明土壤，用受眾喜歡的方式，講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，并沒有說這是根本措施。C.“能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺建設(shè)更具個性化”張冠李戴。原文說的是“同時，利用大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)，持續(xù)豐富傳統(tǒng)文化素材，吸收與容納多元文化，豐富和完善文化生態(tài)系統(tǒng)，精準(zhǔn)分析公眾文化需求，做好二次創(chuàng)作，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化‘個性化’創(chuàng)新”，是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化個性化，而非新媒體平臺建設(shè)?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。B.“打破傳統(tǒng)的文化呈現(xiàn)形式，才能有效促進傳統(tǒng)文化媒介向新媒體的轉(zhuǎn)變”說法有誤。原文說的是“身處文藝傳播的新時代，需要引入‘文化+綜藝’……將藝術(shù)性與娛樂性、文化性與科技性相結(jié)合，突破傳統(tǒng)模式下文化和文學(xué)的簡單呈現(xiàn)”，是有所突破而不是完全打破?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析比較文中信息的能力。B.側(cè)重于對盛唐樂舞的復(fù)原與重現(xiàn)，并沒有體現(xiàn)出對敘事方式的創(chuàng)新變化?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點的能力。根據(jù)原文“因此，要充分利用新媒體這一載體，強化非物質(zhì)文化傳承人以及新媒體人的參與感，激活文化傳承發(fā)展多元主體”可知，可以通過新媒體載體加強非物質(zhì)文化傳承人以及新媒體人的參與感，激活文化傳承發(fā)展多元主體。根據(jù)原文“一方面，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示形式。以技術(shù)搭橋，以互動增色，運用三維動畫藝術(shù)、AR技術(shù)、VR技術(shù)、PR技術(shù)等數(shù)字媒體藝術(shù)，重塑文化數(shù)字性表現(xiàn)形式，渲染中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美感，促使那些抽象的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以動漫作品、動態(tài)長圖、短視頻、表情包等形象化具體化形式表現(xiàn)”可以得出：充分運用數(shù)字媒體藝術(shù)，重塑文化數(shù)字性表現(xiàn)形式，使抽象化藝術(shù)以具象化形式表現(xiàn)。根據(jù)原文“另一方面，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式。身處文藝傳播的新時代，需要引入‘文化+綜藝’‘文化+直播’‘文化+舞蹈’‘文化+游戲’等表達(dá)范式，采取文化與歷史、經(jīng)濟、科技、教育、文藝等跨界融合的方式，通過剪影動畫、情景歌舞、當(dāng)紅說唱、時空對話、情景模擬、真人探險、虛擬技術(shù)等表達(dá)方式，將藝術(shù)性與娛樂性、文化性與科技性相結(jié)合，突破傳統(tǒng)模式下文化和文學(xué)的簡單呈現(xiàn)”，可以得出：引入多種表達(dá)范式，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式，突破傳統(tǒng)模式下文化和文學(xué)的簡單呈現(xiàn)。根據(jù)原文“伴隨移動傳媒的擴張布局，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要全方位認(rèn)知新媒體平臺，善于把握互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，營造線上線下互動場景，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺建設(shè)，融入小紅書、微信平臺、微博平臺等新媒體平臺”，可以得出：全方位認(rèn)知新媒體平臺，善于把握互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，營造線上線下互動場景，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺建設(shè)。根據(jù)原文“同時，利用大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)，持續(xù)豐富傳統(tǒng)文化素材，吸收與容納多元文化，豐富和完善文化生態(tài)系統(tǒng)，精準(zhǔn)分析公眾文化需求，做好二次創(chuàng)作，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化‘個性化’創(chuàng)新”可以得出：精準(zhǔn)分析公眾文化需求，做好二次創(chuàng)作，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“個性化”創(chuàng)新。根據(jù)原文“無論是深耕田園生活，還是傳播國風(fēng)舞樂，他們視頻作品的共性都是通過年輕化表達(dá)，向世界展示中華文化，講好中國故事。同時，國家藝術(shù)院團充分利用自身優(yōu)勢資源，轉(zhuǎn)變對外交流傳播思路，依托經(jīng)典優(yōu)質(zhì)劇目和各類創(chuàng)意節(jié)目，開展形式各異的‘云端出海’交流活動”可以得出：加強年輕化表達(dá)，轉(zhuǎn)變對外交流傳播思路?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。語段中提出“紀(jì)錄片《美食令》以中國歷法中的二十四節(jié)氣為背景，對云南各地民族民間美食及相關(guān)文化展開紀(jì)錄”，結(jié)合原文“因此，應(yīng)當(dāng)扎根于五千年文明土壤，用受眾喜歡的方式，講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提升中華文化影響力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、價值取向、知識體系等都是文化內(nèi)生力的重要驅(qū)動要素，也是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”可知，該紀(jì)錄片扎根于中華傳統(tǒng)文化土壤，做到了對傳統(tǒng)文化的傳承，具備充足的文化內(nèi)生力。語段中提到“呈現(xiàn)‘筑牢中華民族文化共同體意識’的文化內(nèi)涵”，這是將傳統(tǒng)文化與時代內(nèi)涵的緊密結(jié)合，結(jié)合原文“挖掘時代內(nèi)涵、創(chuàng)新表達(dá)形式，是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求”可知，該紀(jì)錄片能立足于當(dāng)下，結(jié)合好傳統(tǒng)文化與時代內(nèi)涵，使得節(jié)目更適合當(dāng)下社會，因而更易為當(dāng)代人喜歡。語段中說“在央視獲得了非常好的收視率，在騰訊、愛奇藝、優(yōu)酷播出也收獲了很好的熱度”，這是對傳播平臺的介紹，結(jié)合原文“伴隨移動傳媒的擴張布局，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要全方位認(rèn)知新媒體平臺，善于把握互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，營造線上線下互動場景，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺建設(shè)，融入小紅書、微信平臺、微博平臺等新媒體平臺”可知，該紀(jì)錄片通過多渠道、多平臺播放，同時借用了互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，從而促進其傳播。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。形神俱似揭方曉小島四周香樟環(huán)繞、古木參天，如冠蓋，似園林。大群白鷺棲息其間，或引頸鳴叫，或展翅飛翔，或輕快舞蹈。河面遼闊，小島四周的河水，酣暢淋漓，奔騰遠(yuǎn)去……畫家付長風(fēng)經(jīng)常欣賞爺爺這幅題為《鯉湖島》的水墨畫，心中總有感觸，也有絲絲遺憾。付長風(fēng)出身書畫世家，爺爺是全國著名畫家，筆墨所及，皆豐筋俊骨、鳳翥鸞回，令人拍案叫絕。其一生獲獎無數(shù)，也有許多作品被知名博物館、書畫院收藏，人譽之為“江右圣手”。讓人不解的是，爺爺臨終前，將所有的畫作都捐贈給了江右書畫院，卻唯獨留下了這幅《鯉湖島》，以為傳家之用。說實話，付長風(fēng)并不認(rèn)為這幅畫是爺爺?shù)拇碜?，論手法，論功底，論意境，比它好的作品多了去了，這幅畫充其量只是中品之作?？擅炕匦蕾p這幅作品，自己總是覺得非常親切。這種親切，說不清，道不明，這也是付長風(fēng)遺憾的地方?！鞍?，爺爺為什么唯獨將這幅《鯉湖島》留了下來？”一次，付長風(fēng)忍不住問自己的父親。父親也是畫家，跟爺爺是父子，也是師徒，朝夕相處，應(yīng)該知道〖答案〗?？墒牵赣H卻面色凝重，久久沒有開口，因為他也不知道〖答案〗“除了繪畫，你爺爺幾乎不跟我談?wù)撍倪^去。或許，鯉湖島是你爺爺生命中一個特別重要的地方吧?！笨嘤谧约旱膭?chuàng)作陷入瓶頸，遲遲找不到突破口，付長風(fēng)毅然背著行囊和畫夾，游歷祖國大好河山，以期在壯麗風(fēng)光與旅途磨難中，增長自己的閱歷，提升自己對美的鑒賞、理解和表達(dá)能力。那天，付長風(fēng)信馬由韁，來到一條大河邊。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，河中有座小島，島上郁郁蔥蔥，在率性河水的包圍中，似幾欲沉沒的艦船，又如傲然挺立的巨石。付長風(fēng)突然生出登島一游的想法。轉(zhuǎn)頭望去，見河邊有一廢棄小舟，遂仗著自己有些艄公本事，駕舟而去。登島后，他發(fā)現(xiàn)這島是由河中泥沙堆積而形成的一座小島，面積雖不大，四周卻罕見地環(huán)繞著一排排茂密的古樹，將其印染成一顆江水中沉浮的綠珍珠。更令人驚奇的是，那一棵棵古樹上，枝丫間、綠葉后，總是白色點點，或隨風(fēng)搖曳，或輕微浮動，似是中國寫意水墨畫中最隨意的那一點，一撇，一捺；抑或一抹意象，一個表征，一段念想。而只要周圍聲音稍微響些，這點點白色便會倏地飛起，在天空閃電一樣掠過，繼而展翅徐徐滑翔，不久就收翅而歸，重新躲在枝丫間、綠葉后了，將自己所有的優(yōu)雅、自如、純潔、樸素，還有那一點點戒心，全都一覽無余地給了天空，給了抬頭仰視的付長風(fēng)。付長風(fēng)大驚失色，這畫面、這意境，與爺爺那幅《鯉湖島》簡直毫無二致，而自己也沒來由地，對此島倏地心生親近。付長風(fēng)在島上躡手躡腳地走了一圈，只看到一位農(nóng)戶，是島上果園的看護者老林。付長風(fēng)按捺住心頭的驚濤駭浪，故作平靜地問：“這島叫什么名??？”老林淡淡回答道：“鯉湖島。”付長風(fēng)心都快跳了出來，急切地問：“島上還有村民不？”“曾經(jīng)有啊，以前這島上有好幾十戶人家呢，都姓付。由于年年漲水，中華人民共和國成立后，政府資助這些村民外遷。遷得近些的，就在對岸的村子里；遷得遠(yuǎn)些的，就天南地北了，斷了音訊?！崩狭忠琅f不慌不忙，一句停一字頓地講起了鯉湖島的往事。付長風(fēng)激動萬分，原來這里才是自己的故土啊。他突然明白，爺爺留下那幅畫，與藝術(shù)無關(guān)，與財富無關(guān)，他只是想為子孫后輩，留一個念想，留一段傳承，留一抹血脈?；氐郊依锖?，付長風(fēng)揮毫潑墨，抑揚頓挫間，也創(chuàng)作了一幅題為《鯉湖島》的水墨畫。盡管他刻意展現(xiàn)與爺爺那幅畫不一樣的場景，不一樣的意境，可父親瞇著眼，將兩幅《鯉湖島》放一起打量，半天，還是吐出四個字：“形神俱似?！备堕L風(fēng)笑了。自己離開鯉湖島已經(jīng)有段日子，可那群白鷺分明一直就在眼前，沒有，也永遠(yuǎn)不會離開。不知怎的，只要想起，付長風(fēng)心里一下子就圣潔起來，高貴起來，那些衣角的煙塵，肩頭的負(fù)累，心里的愁怨，了無蹤影。有的，只是莫名的親切?！靶紊窬闼疲　备堕L風(fēng)痛快地認(rèn)可了父親的評價。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.付長風(fēng)欣賞爺爺?shù)摹鄂幒u》時，“總是覺得非常親切”，但這種情愫又是朦朧的。B.付長風(fēng)和父親都不知道爺爺留下《鯉湖島》的用意，說明爺爺一直將鄉(xiāng)思藏于心底。C.付長風(fēng)創(chuàng)作《鯉湖島》時刻意展現(xiàn)不同場景與意境，是為了對爺爺畫作的藝術(shù)超越。D.“形神俱似”既指兩幅畫的畫境相關(guān)，也暗示付長風(fēng)與爺爺對那片土地的情感相通。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.付長風(fēng)的爺爺留下中品之作《鯉湖島》作為傳家之用，設(shè)置懸念，引發(fā)讀者閱讀興趣。B.小說細(xì)致描寫了鯉湖島風(fēng)光，將景物描寫人情化，又借助描寫展現(xiàn)人物細(xì)膩的情感。C.“心都快跳了出來”，這句話運用夸張的手法，突出了付長風(fēng)得知島名后的激動之情。D.小說敘事節(jié)奏舒緩，在靜態(tài)描述中，把主人公付長風(fēng)的精神成長過程緩緩地表現(xiàn)出來。8.小說中的“白鷺”具有多重意蘊，請具體說明。9.“沉底”是小說創(chuàng)作中一種常見的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，即將最撼動人心的文字置于作品的結(jié)尾部分。請結(jié)合小說相關(guān)內(nèi)容，分析其“沉底”的藝術(shù)效果。〖答案〗6.C7.D8.①白鷺具有中國寫意畫的審美特征，代表著高雅而圣潔的美好；②白鷺是思鄉(xiāng)的意象，是故鄉(xiāng)的表征，代表著離鄉(xiāng)遠(yuǎn)行之人對故鄉(xiāng)深摯的思念；③白鷺也代表著付長風(fēng)精神的凈化和成長，提升了他對美的鑒賞、理解和表達(dá)能力。9.“沉底”體現(xiàn)在小說結(jié)尾關(guān)于“形神俱似”的評價上。

藝術(shù)效果：

①“形神俱似”的評價是小說情節(jié)發(fā)展的高潮；②“形神俱似”的評價是對付長風(fēng)藝術(shù)創(chuàng)作的肯定，也暗指人物精神的成長；③“形神俱似”的評價揭示了小說的主題，任何人和國家，都應(yīng)該有自己精神的“桃花源”，更不能忘記自己的來時路?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“是為了對爺爺畫作的藝術(shù)超越”錯，是為了避免與爺爺?shù)漠嬜飨嗨?，表達(dá)自己的理解。【7題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“靜態(tài)描述”錯，對主人公付長風(fēng)的描寫并非靜態(tài)描寫，而是寫了他由好奇到探究到了然的動態(tài)變化過程?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。小說中對白鷺的描寫是“那一棵棵古樹上，枝丫間、綠葉后，總是白色點點，或隨風(fēng)搖曳，或輕微浮動，似是中國寫意水墨畫中最隨意的那一點，一撇，一捺；抑或一抹意象，一個表征，一段念想”，這里的白鷺具有中國寫意畫的審美特征，代表著高雅而圣潔的美好；同時白鷺還是“一抹意象，一個表征，一段念想”，也就是白鷺是思鄉(xiāng)的意象，是故鄉(xiāng)的表征，代表著爺爺以及無數(shù)離鄉(xiāng)遠(yuǎn)行之人對故鄉(xiāng)深摯的思念；“將自己所有的優(yōu)雅、自如、純潔、樸素，還有那一點點戒心，全都一覽無余地給了天空，給了抬頭仰視的付長風(fēng)”，白鷺也代表著付長風(fēng)精神的凈化和成長，提升了他對美的鑒賞、理解和表達(dá)能力，為后文他創(chuàng)作《鯉湖島》做了鋪墊?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞情節(jié)作用、評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。對于本文而言，“沉底”體現(xiàn)在小說結(jié)尾關(guān)于“形神俱似”的評價上，“盡管他刻意展現(xiàn)與爺爺那幅畫不一樣的場景，不一樣的意境，可父親瞇著眼，將兩幅《鯉湖島》放一起打量，半天，還是吐出四個字：‘形神俱似?！彼囆g(shù)效果：關(guān)于“形神俱似”的評價是小說情節(jié)發(fā)展的高潮。小說先寫爺爺作為著名的畫家，臨終前卻只留下一幅中等畫作《鯉湖島》作為傳家寶，設(shè)置懸念，吸引讀者；接著寫孫子付長風(fēng)對爺爺?shù)淖龇ò偎疾坏闷浣猓儐柛赣H無果，自己的創(chuàng)作也陷入瓶頸，于是他外出游歷，尋找創(chuàng)作靈感；當(dāng)他來到一座小島上，被小島上美麗的景色震撼，得知這座島就是爺爺畫作中的“鯉湖島”，是爺爺和自己的家鄉(xiāng)時，他才明白爺爺只留下《鯉湖島》的用意；最后寫付長風(fēng)回家后也創(chuàng)作了一幅《鯉湖島》，父親評價說和爺爺?shù)漠嬜鳌靶紊窬闼啤?。到此，小說的情節(jié)發(fā)展達(dá)到高潮?！靶紊窬闼啤钡脑u價是對付長風(fēng)藝術(shù)創(chuàng)作的肯定，也暗指人物精神的成長。因為前文交代“爺爺是全國著名畫家，筆墨所及，皆豐筋俊骨、鳳翥鸞回，令人拍案叫絕。其一生獲獎無數(shù)，也有許多作品被知名博物館、書畫院收藏，人譽之為‘江右圣手’”，而付長風(fēng)此前“苦于自己的創(chuàng)作陷入瓶頸，遲遲找不到突破口”，經(jīng)過鯉湖島這番游歷，付長風(fēng)豁然開朗，“他突然明白，爺爺留下那幅畫，與藝術(shù)無關(guān)，與財富無關(guān)，他只是想為子孫后輩，留一個念想，留一段傳承，留一抹血脈”，也暗示讀者，真正的藝術(shù)是超越藝術(shù)和財富，而只與人的高尚純潔美好的情感相關(guān)的。因此付長風(fēng)創(chuàng)作的《鯉湖島》得到父親“形神俱似”的評價，意味著付長風(fēng)突破了創(chuàng)作瓶頸，更得到了精神成長?！靶紊窬闼啤钡脑u價揭示了小說的主題。正如結(jié)尾付長風(fēng)的感受一樣“自己離開鯉湖島已經(jīng)有段日子，可那群白鷺分明一直就在眼前，沒有，也永遠(yuǎn)不會離開。不知怎的，只要想起，付長風(fēng)心里一下子就圣潔起來，高貴起來，那些衣角的煙塵，肩頭的負(fù)累，心里的愁怨，了無蹤影。有的，只是莫名的親切”，心中有故鄉(xiāng)，創(chuàng)作就有根基，精神就有皈依；任何人和國家，都應(yīng)該有自己精神的“桃花源”，更不能忘記自己的來時路。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。張公諱琯，字子律，寧州真寧縣人。其先為邠寧望族，世以學(xué)行著。公始以郊祀恩入官，調(diào)贛州會昌縣主簿。未幾，以材選攝事信豐令。信豐俗悍，輸賦率不以時。吏計窮，即以民拒官為言。公曰：“豈有是哉！”馳至近村，憩僧廬中，以善言招其鄉(xiāng)之為士者及父老，與之酒食，從容曰：“稅賦豈可終負(fù)，然已失時，姑使吾得十七藉手①，若何？”更相告，即日皆集如約。民有訴一冤死而十年不見理者，訴于提點刑獄馬公大同。馬公以屬公，公閱其獄，得其死狀，實以斗毆，非震也。公曰：“罪固有所歸。然歲月久，屢更赦令，當(dāng)從末減②?！瘪R公強果自信，下吏莫敢與爭，公獨不為屈。又有訟者，馬公直判委公勘某罪公力陳其不可馬公皆霽威嚴(yán)如公請，識者兩善之。公每白事，姓名歲月，及事之名數(shù)曲折，皆成誦在口，無一遺者。馬公始亦疑，因強記一條驗之牘皆合，乃大嘆服，自謂不逮。調(diào)常德府武陵縣丞。紹熙中，武陵大水，犯縣城，不沒者三版③，門不得闔，水且入城。公時方攝縣，亟命實土于布囊以窒門。俄而水定，乃設(shè)方略，募舟救民，且親載粟，戶給之，泥行露宿無所憚。知隆興府奉新縣?？h有營田，征賦比他為最薄，民競耕之。久而營田罷，以鬻于民，履畝取稅，比舊已增，俄而復(fù)命折粟帛以緡錢，民皆破家不能輸。令屢以病告，不見聽。公力請，又不聽，則欲棄官去。會帥張公枃來，是公言，始奏蠲之。興除利害，勸農(nóng)桑，筑陂防，興學(xué)校，不可勝載。進將作監(jiān)主簿，太府寺丞。方公在朝，子右史舍人翱翔三館，俄擢從班，父子相望于班列中?？椭灵T見公，聞國朝故事后生所未聞?wù)?，人人饜足。（?jié)選自《渭南文集校注·卷三十八》）〖備注〗①藉手：借助他人之力。②末減：從輕論罪或減刑。③三版：古代筑墻用的板，每塊高二尺，三板為六尺。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請在答題卡方框內(nèi)依次填入與正確〖答案〗相對應(yīng)的字母。馬公直判A委B公勘C某罪D公力陳E其不可F馬公皆霽G威嚴(yán)H如公請11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.望族，舊指有名望、有地位的家族。本文中指張琯祖先的家族在邠寧非常有名望。B.“世以學(xué)行著”的“行”與《歸去來兮辭并序》“感吾生之行休”的“行”意同。C.“乃大嘆服，自謂不逮”的“逮”與《