2022-2023學(xué)年江蘇省宿遷市高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2江蘇省宿遷市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新媒體時(shí)代下，全民參與文化傳承創(chuàng)新正在成為現(xiàn)實(shí)。因此，要充分利用新媒體這一載體，強(qiáng)化非物質(zhì)文化傳承人以及新媒體人的參與感，激活文化傳承發(fā)展多元主體。一方面，提升傳承人新媒體能力。新媒體與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，令許多塵封的文化開(kāi)始走出固有圈層，走進(jìn)大眾的視線。所以，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮傳承人的作用，組織他們學(xué)習(xí)新媒體平臺(tái)運(yùn)用、短視頻制作與剪輯、平面設(shè)計(jì)等能力，引導(dǎo)他們?cè)谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新過(guò)程中積極融入新媒體。另一方面，調(diào)動(dòng)新媒體人的積極性。要建立健全中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人才培育和服務(wù)體制機(jī)制，聯(lián)合新媒體平臺(tái)、社會(huì)機(jī)構(gòu)、事業(yè)單位等主體力量，對(duì)有意向的新媒體人實(shí)施定期培訓(xùn)與教育，出臺(tái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)作激勵(lì)措施，提升他們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新意識(shí)。新媒體下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，是創(chuàng)意和文化的融合，是潮流設(shè)計(jì)與東方美學(xué)的交融。因此，應(yīng)當(dāng)扎根于五千年文明土壤，用受眾喜歡的方式，講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一方面，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示形式。以技術(shù)搭橋，以互動(dòng)增色，運(yùn)用三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)、AR技術(shù)、VR技術(shù)、PR技術(shù)等數(shù)字媒體藝術(shù)，重塑文化數(shù)字性表現(xiàn)形式，渲染中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美感，促使那些抽象的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以動(dòng)漫作品、動(dòng)態(tài)長(zhǎng)圖、短視頻、表情包等形象化具體化形式表現(xiàn)。比如，以“春分”為創(chuàng)作靈感，利用新媒體技術(shù)和動(dòng)畫(huà)技術(shù)，通過(guò)繪聲繪色的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景以及詼諧的影視配音，把傳統(tǒng)節(jié)氣文化變得大眾化、簡(jiǎn)易化。再如，利用人工智能技術(shù)，綜合圖像處理、視頻處理，使傳統(tǒng)手工藝立體化展現(xiàn)。另一方面，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式。身處文藝傳播的新時(shí)代，需要引入“文化+綜藝”“文化+直播”“文化+舞蹈”“文化+游戲”等表達(dá)范式，采取文化與歷史、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文藝等跨界融合的方式，通過(guò)剪影動(dòng)畫(huà)、情景歌舞、當(dāng)紅說(shuō)唱、時(shí)空對(duì)話、情景模擬、真人探險(xiǎn)、虛擬技術(shù)等表達(dá)方式，將藝術(shù)性與娛樂(lè)性、文化性與科技性相結(jié)合，突破傳統(tǒng)模式下文化和文學(xué)的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)。伴隨移動(dòng)傳媒的擴(kuò)張布局，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要全方位認(rèn)知新媒體平臺(tái)，善于把握互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，營(yíng)造線上線下互動(dòng)場(chǎng)景，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺(tái)建設(shè)，融入小紅書(shū)、微信平臺(tái)、微博平臺(tái)等新媒體平臺(tái)。如入駐短視頻平臺(tái)，開(kāi)通“云游”直播服務(wù)，并通過(guò)評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、彈幕、私信等方式即時(shí)反饋，促使受眾在線上實(shí)現(xiàn)共走絲綢之路、看敦煌的鳴沙山月牙泉、觀故宮的花開(kāi)花落。同時(shí)，利用大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)，持續(xù)豐富傳統(tǒng)文化素材，吸收與容納多元文化，豐富和完善文化生態(tài)系統(tǒng)，精準(zhǔn)分析公眾文化需求，做好二次創(chuàng)作，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“個(gè)性化”創(chuàng)新。（摘編自鞏立超《新媒體時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展策略》）材料二：面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，要適應(yīng)國(guó)際傳播格局的新特點(diǎn)、新變化、新需要，進(jìn)一步提升中華文化影響力和國(guó)際傳播力，發(fā)出中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事、闡發(fā)中國(guó)價(jià)值，展示豐富多彩、生動(dòng)立體的中國(guó)形象。做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提升中華文化影響力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值取向、知識(shí)體系等都是文化內(nèi)生力的重要驅(qū)動(dòng)要素，也是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。挖掘時(shí)代內(nèi)涵、創(chuàng)新表達(dá)形式，是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求。近年來(lái)，歌劇《沂蒙山》、舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》、話劇《谷文昌》等文藝作品將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化與新時(shí)代文化建設(shè)有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。注重?cái)⑹卤磉_(dá)，多維展現(xiàn)中國(guó)形象。近年來(lái)，一批青年視頻博主走紅社交網(wǎng)絡(luò)。無(wú)論是深耕田園生活，還是傳播國(guó)風(fēng)舞樂(lè)，他們視頻作品的共性都是通過(guò)年輕化表達(dá)，向世界展示中華文化，講好中國(guó)故事。同時(shí)，國(guó)家藝術(shù)院團(tuán)充分利用自身優(yōu)勢(shì)資源，轉(zhuǎn)變對(duì)外交流傳播思路，依托經(jīng)典優(yōu)質(zhì)劇目和各類創(chuàng)意節(jié)目，開(kāi)展形式各異的“云端出?！苯涣骰顒?dòng)。國(guó)家京劇院聯(lián)合中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)推出的《京劇練習(xí)生》節(jié)目，記錄外國(guó)友人學(xué)習(xí)京劇的心得趣事，廣受觀眾好評(píng)。中央芭蕾舞團(tuán)、中國(guó)歌劇舞劇院、中國(guó)東方演藝集團(tuán)等院團(tuán)，開(kāi)展創(chuàng)意工作坊直播、合制線上音樂(lè)會(huì)等活動(dòng)，帶動(dòng)社交平臺(tái)粉絲數(shù)量和視頻點(diǎn)擊量持續(xù)上漲的同時(shí)，也多角度呈現(xiàn)出更加可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，提升國(guó)際傳播效能。增強(qiáng)中華文明傳播力、影響力，深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)容。近年來(lái)，數(shù)字技術(shù)深刻影響國(guó)際傳播方式。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等新技術(shù)，正在重塑?chē)?guó)際傳播格局。以《千里江山圖》為藍(lán)本創(chuàng)作的舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》在國(guó)內(nèi)舞臺(tái)“出圈”后，趁勢(shì)借助短視頻在海外掀起了一輪中國(guó)風(fēng)熱潮。這也啟示我們，提高國(guó)際傳播效能，應(yīng)堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向和技術(shù)賦能，將頂層機(jī)制設(shè)計(jì)、受眾需求、數(shù)字技術(shù)應(yīng)用等關(guān)乎傳播效能的維度納入考量，進(jìn)一步提升文化產(chǎn)品的國(guó)際傳播力和競(jìng)爭(zhēng)力。面對(duì)世界舞臺(tái)，我們應(yīng)該堅(jiān)持中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)定文化自信，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中充分利用數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)新表達(dá)方式，提升中華文化影響力，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的感召力、親和力和影響力，更好地推動(dòng)中華文化走向世界。（摘編自馬明《運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，讓中國(guó)聲音更響亮》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.非物質(zhì)文化傳承人新媒體能力的提升，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新產(chǎn)生很大影響，可以讓許多塵封的文化走進(jìn)大眾的視線。B.扎根于五千年文明土壤，用受眾喜歡的方式，講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新媒體時(shí)代下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展的根本措施。C.利用大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)，精準(zhǔn)分析公眾文化需求，持續(xù)豐富傳統(tǒng)文化素材，能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺(tái)建設(shè)更具個(gè)性化。D.青年視頻博主用視頻作品向世界展示中華文化，國(guó)家藝術(shù)院團(tuán)開(kāi)展“云端出?！被顒?dòng)，他們的創(chuàng)新表達(dá)均展示了豐富多彩、生動(dòng)立體的中國(guó)形象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.提升非物質(zhì)文化傳承人的新媒體能力，調(diào)動(dòng)新媒體人的積極性，不僅能促進(jìn)新媒體的應(yīng)用，還能促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新。B.用形象化具體化的展示形式，用“文化+其他”的表達(dá)范式，打破傳統(tǒng)的文化呈現(xiàn)形式，才能有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化媒介向新媒體的轉(zhuǎn)變。C.材料二列舉歌劇《沂蒙山》、舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》、話劇《谷文昌》等例子，說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的可行性。D.材料二中中央芭蕾舞團(tuán)等院團(tuán)，開(kāi)展創(chuàng)意工作坊直播等“云端出海”活動(dòng)，既凸顯了對(duì)外傳播思路的轉(zhuǎn)變，也說(shuō)明了數(shù)字技術(shù)的深刻影響。3.下列案例中，不屬于“創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式”的一項(xiàng)是（）A.結(jié)合敦煌學(xué)研究成果與游戲科技的“數(shù)字藏經(jīng)洞”，利用數(shù)字孿生等技術(shù)，將洞窟實(shí)體與所藏文物進(jìn)行復(fù)原，用戶可“穿越”至晚唐、北宋等時(shí)期沉浸式體驗(yàn)敦煌文化。B.“絲路之樂(lè)·唐韻回響”音樂(lè)會(huì)上，演員畫(huà)上唐妝穿上唐服，樂(lè)手們一字排開(kāi)，席地而坐，一支支曲、一段段舞，讓觀眾坐在音樂(lè)廳里也能感受盛唐樂(lè)舞的魅力。C.《經(jīng)典詠流傳·大美中華》首集中，隨著畫(huà)卷的緩緩展開(kāi)，四位經(jīng)典傳唱人化身“畫(huà)中人”，進(jìn)入《富春山居圖》的詩(shī)畫(huà)世界，創(chuàng)造出獨(dú)具東方美學(xué)色彩的審美體驗(yàn)。D.綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》把圖書(shū)館里的典籍搬上電視，采用今人和古人相遇的方式，跨越時(shí)空界限，為受眾營(yíng)造“沉浸式”的視聽(tīng)體驗(yàn)，感受典籍之偉大。4.結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概括傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新媒體路徑。5.閱讀下面的文字，結(jié)合材料一、材料二簡(jiǎn)要分析《美食令》紀(jì)錄片獲得成功的原因。紀(jì)錄片《美食令》以中國(guó)歷法中的二十四節(jié)氣為背景，對(duì)云南各地民族民間美食及相關(guān)文化展開(kāi)紀(jì)錄，呈現(xiàn)“筑牢中華民族文化共同體意識(shí)”的文化內(nèi)涵，在央視獲得了非常好的收視率，在騰訊、愛(ài)奇藝、優(yōu)酷播出也收獲了很好的熱度?！即鸢浮?.D2.B3.B4.①可以通過(guò)新媒體載體加強(qiáng)非物質(zhì)文化傳承人以及新媒體人的參與感，激活文化傳承發(fā)展多元主體。

②充分運(yùn)用數(shù)字媒體藝術(shù)，重塑文化數(shù)字性表現(xiàn)形式，使抽象化藝術(shù)以具象化形式表現(xiàn)。

③引入多種表達(dá)范式，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式，突破傳統(tǒng)模式下文化和文學(xué)的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)。

④精準(zhǔn)分析公眾文化需求，做好二次創(chuàng)作，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“個(gè)性化”創(chuàng)新。

⑤加強(qiáng)年輕化表達(dá)，轉(zhuǎn)變對(duì)外交流傳播思路。5.①該紀(jì)錄片扎根于中華傳統(tǒng)文化土壤，做到了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，具備充足的文化內(nèi)生力。

②該紀(jì)錄片能立足于當(dāng)下，結(jié)合好傳統(tǒng)文化與時(shí)代內(nèi)涵，使得節(jié)目更適合當(dāng)下社會(huì)，因而更易為當(dāng)代人喜歡。

③該紀(jì)錄片通過(guò)多渠道、多平臺(tái)播放，同時(shí)借用了互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，從而促進(jìn)其傳播?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“非物質(zhì)文化傳承人新媒體能力的提升……可以讓許多塵封的文化走進(jìn)大眾的視線”因果倒置。原文說(shuō)的是“新媒體與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，令許多塵封的文化開(kāi)始走出固有圈層，走進(jìn)大眾的視線。所以，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮傳承人的作用，組織他們學(xué)習(xí)新媒體平臺(tái)運(yùn)用、短視頻制作與剪輯、平面設(shè)計(jì)等能力……”。B.“是新媒體時(shí)代下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展的根本措施”無(wú)中生有。文中只是說(shuō)“因此，應(yīng)當(dāng)扎根于五千年文明土壤，用受眾喜歡的方式，講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，并沒(méi)有說(shuō)這是根本措施。C.“能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺(tái)建設(shè)更具個(gè)性化”張冠李戴。原文說(shuō)的是“同時(shí)，利用大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)，持續(xù)豐富傳統(tǒng)文化素材，吸收與容納多元文化，豐富和完善文化生態(tài)系統(tǒng)，精準(zhǔn)分析公眾文化需求，做好二次創(chuàng)作，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化‘個(gè)性化’創(chuàng)新”，是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化個(gè)性化，而非新媒體平臺(tái)建設(shè)。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“打破傳統(tǒng)的文化呈現(xiàn)形式，才能有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化媒介向新媒體的轉(zhuǎn)變”說(shuō)法有誤。原文說(shuō)的是“身處文藝傳播的新時(shí)代，需要引入‘文化+綜藝’……將藝術(shù)性與娛樂(lè)性、文化性與科技性相結(jié)合，突破傳統(tǒng)模式下文化和文學(xué)的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)”，是有所突破而不是完全打破。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析比較文中信息的能力。B.側(cè)重于對(duì)盛唐樂(lè)舞的復(fù)原與重現(xiàn)，并沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)敘事方式的創(chuàng)新變化?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“因此，要充分利用新媒體這一載體，強(qiáng)化非物質(zhì)文化傳承人以及新媒體人的參與感，激活文化傳承發(fā)展多元主體”可知，可以通過(guò)新媒體載體加強(qiáng)非物質(zhì)文化傳承人以及新媒體人的參與感，激活文化傳承發(fā)展多元主體。根據(jù)原文“一方面，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示形式。以技術(shù)搭橋，以互動(dòng)增色，運(yùn)用三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)、AR技術(shù)、VR技術(shù)、PR技術(shù)等數(shù)字媒體藝術(shù)，重塑文化數(shù)字性表現(xiàn)形式，渲染中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美感，促使那些抽象的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以動(dòng)漫作品、動(dòng)態(tài)長(zhǎng)圖、短視頻、表情包等形象化具體化形式表現(xiàn)”可以得出：充分運(yùn)用數(shù)字媒體藝術(shù)，重塑文化數(shù)字性表現(xiàn)形式，使抽象化藝術(shù)以具象化形式表現(xiàn)。根據(jù)原文“另一方面，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式。身處文藝傳播的新時(shí)代，需要引入‘文化+綜藝’‘文化+直播’‘文化+舞蹈’‘文化+游戲’等表達(dá)范式，采取文化與歷史、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文藝等跨界融合的方式，通過(guò)剪影動(dòng)畫(huà)、情景歌舞、當(dāng)紅說(shuō)唱、時(shí)空對(duì)話、情景模擬、真人探險(xiǎn)、虛擬技術(shù)等表達(dá)方式，將藝術(shù)性與娛樂(lè)性、文化性與科技性相結(jié)合，突破傳統(tǒng)模式下文化和文學(xué)的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)”，可以得出：引入多種表達(dá)范式，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式，突破傳統(tǒng)模式下文化和文學(xué)的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)。根據(jù)原文“伴隨移動(dòng)傳媒的擴(kuò)張布局，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要全方位認(rèn)知新媒體平臺(tái)，善于把握互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，營(yíng)造線上線下互動(dòng)場(chǎng)景，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺(tái)建設(shè)，融入小紅書(shū)、微信平臺(tái)、微博平臺(tái)等新媒體平臺(tái)”，可以得出：全方位認(rèn)知新媒體平臺(tái)，善于把握互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，營(yíng)造線上線下互動(dòng)場(chǎng)景，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺(tái)建設(shè)。根據(jù)原文“同時(shí)，利用大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)，持續(xù)豐富傳統(tǒng)文化素材，吸收與容納多元文化，豐富和完善文化生態(tài)系統(tǒng)，精準(zhǔn)分析公眾文化需求，做好二次創(chuàng)作，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化‘個(gè)性化’創(chuàng)新”可以得出：精準(zhǔn)分析公眾文化需求，做好二次創(chuàng)作，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“個(gè)性化”創(chuàng)新。根據(jù)原文“無(wú)論是深耕田園生活，還是傳播國(guó)風(fēng)舞樂(lè)，他們視頻作品的共性都是通過(guò)年輕化表達(dá)，向世界展示中華文化，講好中國(guó)故事。同時(shí)，國(guó)家藝術(shù)院團(tuán)充分利用自身優(yōu)勢(shì)資源，轉(zhuǎn)變對(duì)外交流傳播思路，依托經(jīng)典優(yōu)質(zhì)劇目和各類創(chuàng)意節(jié)目，開(kāi)展形式各異的‘云端出?！涣骰顒?dòng)”可以得出：加強(qiáng)年輕化表達(dá)，轉(zhuǎn)變對(duì)外交流傳播思路。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究文中的問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。語(yǔ)段中提出“紀(jì)錄片《美食令》以中國(guó)歷法中的二十四節(jié)氣為背景，對(duì)云南各地民族民間美食及相關(guān)文化展開(kāi)紀(jì)錄”，結(jié)合原文“因此，應(yīng)當(dāng)扎根于五千年文明土壤，用受眾喜歡的方式，講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提升中華文化影響力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值取向、知識(shí)體系等都是文化內(nèi)生力的重要驅(qū)動(dòng)要素，也是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”可知，該紀(jì)錄片扎根于中華傳統(tǒng)文化土壤，做到了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，具備充足的文化內(nèi)生力。語(yǔ)段中提到“呈現(xiàn)‘筑牢中華民族文化共同體意識(shí)’的文化內(nèi)涵”，這是將傳統(tǒng)文化與時(shí)代內(nèi)涵的緊密結(jié)合，結(jié)合原文“挖掘時(shí)代內(nèi)涵、創(chuàng)新表達(dá)形式，是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求”可知，該紀(jì)錄片能立足于當(dāng)下，結(jié)合好傳統(tǒng)文化與時(shí)代內(nèi)涵，使得節(jié)目更適合當(dāng)下社會(huì)，因而更易為當(dāng)代人喜歡。語(yǔ)段中說(shuō)“在央視獲得了非常好的收視率，在騰訊、愛(ài)奇藝、優(yōu)酷播出也收獲了很好的熱度”，這是對(duì)傳播平臺(tái)的介紹，結(jié)合原文“伴隨移動(dòng)傳媒的擴(kuò)張布局，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要全方位認(rèn)知新媒體平臺(tái)，善于把握互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，營(yíng)造線上線下互動(dòng)場(chǎng)景，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺(tái)建設(shè)，融入小紅書(shū)、微信平臺(tái)、微博平臺(tái)等新媒體平臺(tái)”可知，該紀(jì)錄片通過(guò)多渠道、多平臺(tái)播放，同時(shí)借用了互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，從而促進(jìn)其傳播。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。形神俱似揭方曉小島四周香樟環(huán)繞、古木參天，如冠蓋，似園林。大群白鷺棲息其間，或引頸鳴叫，或展翅飛翔，或輕快舞蹈。河面遼闊，小島四周的河水，酣暢淋漓，奔騰遠(yuǎn)去……畫(huà)家付長(zhǎng)風(fēng)經(jīng)常欣賞爺爺這幅題為《鯉湖島》的水墨畫(huà)，心中總有感觸，也有絲絲遺憾。付長(zhǎng)風(fēng)出身書(shū)畫(huà)世家，爺爺是全國(guó)著名畫(huà)家，筆墨所及，皆豐筋俊骨、鳳翥鸞回，令人拍案叫絕。其一生獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，也有許多作品被知名博物館、書(shū)畫(huà)院收藏，人譽(yù)之為“江右圣手”。讓人不解的是，爺爺臨終前，將所有的畫(huà)作都捐贈(zèng)給了江右書(shū)畫(huà)院，卻唯獨(dú)留下了這幅《鯉湖島》，以為傳家之用。說(shuō)實(shí)話，付長(zhǎng)風(fēng)并不認(rèn)為這幅畫(huà)是爺爺?shù)拇碜鳎撌址?，論功底，論意境，比它好的作品多了去了，這幅畫(huà)充其量只是中品之作?？擅炕匦蕾p這幅作品，自己總是覺(jué)得非常親切。這種親切，說(shuō)不清，道不明，這也是付長(zhǎng)風(fēng)遺憾的地方。“爸，爺爺為什么唯獨(dú)將這幅《鯉湖島》留了下來(lái)？”一次，付長(zhǎng)風(fēng)忍不住問(wèn)自己的父親。父親也是畫(huà)家，跟爺爺是父子，也是師徒，朝夕相處，應(yīng)該知道〖答案〗?？墒?，父親卻面色凝重，久久沒(méi)有開(kāi)口，因?yàn)樗膊恢馈即鸢浮健俺死L畫(huà)，你爺爺幾乎不跟我談?wù)撍倪^(guò)去?；蛟S，鯉湖島是你爺爺生命中一個(gè)特別重要的地方吧。”苦于自己的創(chuàng)作陷入瓶頸，遲遲找不到突破口，付長(zhǎng)風(fēng)毅然背著行囊和畫(huà)夾，游歷祖國(guó)大好河山，以期在壯麗風(fēng)光與旅途磨難中，增長(zhǎng)自己的閱歷，提升自己對(duì)美的鑒賞、理解和表達(dá)能力。那天，付長(zhǎng)風(fēng)信馬由韁，來(lái)到一條大河邊。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，河中有座小島，島上郁郁蔥蔥，在率性河水的包圍中，似幾欲沉沒(méi)的艦船，又如傲然挺立的巨石。付長(zhǎng)風(fēng)突然生出登島一游的想法。轉(zhuǎn)頭望去，見(jiàn)河邊有一廢棄小舟，遂仗著自己有些艄公本事，駕舟而去。登島后，他發(fā)現(xiàn)這島是由河中泥沙堆積而形成的一座小島，面積雖不大，四周卻罕見(jiàn)地環(huán)繞著一排排茂密的古樹(shù)，將其印染成一顆江水中沉浮的綠珍珠。更令人驚奇的是，那一棵棵古樹(shù)上，枝丫間、綠葉后，總是白色點(diǎn)點(diǎn)，或隨風(fēng)搖曳，或輕微浮動(dòng)，似是中國(guó)寫(xiě)意水墨畫(huà)中最隨意的那一點(diǎn)，一撇，一捺；抑或一抹意象，一個(gè)表征，一段念想。而只要周?chē)曇羯晕㈨懶?，這點(diǎn)點(diǎn)白色便會(huì)倏地飛起，在天空閃電一樣掠過(guò)，繼而展翅徐徐滑翔，不久就收翅而歸，重新躲在枝丫間、綠葉后了，將自己所有的優(yōu)雅、自如、純潔、樸素，還有那一點(diǎn)點(diǎn)戒心，全都一覽無(wú)余地給了天空，給了抬頭仰視的付長(zhǎng)風(fēng)。付長(zhǎng)風(fēng)大驚失色，這畫(huà)面、這意境，與爺爺那幅《鯉湖島》簡(jiǎn)直毫無(wú)二致，而自己也沒(méi)來(lái)由地，對(duì)此島倏地心生親近。付長(zhǎng)風(fēng)在島上躡手躡腳地走了一圈，只看到一位農(nóng)戶，是島上果園的看護(hù)者老林。付長(zhǎng)風(fēng)按捺住心頭的驚濤駭浪，故作平靜地問(wèn)：“這島叫什么名?。俊崩狭值卮鸬溃骸磅幒u?！备堕L(zhǎng)風(fēng)心都快跳了出來(lái)，急切地問(wèn)：“島上還有村民不？”“曾經(jīng)有啊，以前這島上有好幾十戶人家呢，都姓付。由于年年漲水，中華人民共和國(guó)成立后，政府資助這些村民外遷。遷得近些的，就在對(duì)岸的村子里；遷得遠(yuǎn)些的，就天南地北了，斷了音訊?！崩狭忠琅f不慌不忙，一句停一字頓地講起了鯉湖島的往事。付長(zhǎng)風(fēng)激動(dòng)萬(wàn)分，原來(lái)這里才是自己的故土啊。他突然明白，爺爺留下那幅畫(huà)，與藝術(shù)無(wú)關(guān)，與財(cái)富無(wú)關(guān)，他只是想為子孫后輩，留一個(gè)念想，留一段傳承，留一抹血脈。回到家里后，付長(zhǎng)風(fēng)揮毫潑墨，抑揚(yáng)頓挫間，也創(chuàng)作了一幅題為《鯉湖島》的水墨畫(huà)。盡管他刻意展現(xiàn)與爺爺那幅畫(huà)不一樣的場(chǎng)景，不一樣的意境，可父親瞇著眼，將兩幅《鯉湖島》放一起打量，半天，還是吐出四個(gè)字：“形神俱似?！备堕L(zhǎng)風(fēng)笑了。自己離開(kāi)鯉湖島已經(jīng)有段日子，可那群白鷺?lè)置饕恢本驮谘矍埃瑳](méi)有，也永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)。不知怎的，只要想起，付長(zhǎng)風(fēng)心里一下子就圣潔起來(lái)，高貴起來(lái)，那些衣角的煙塵，肩頭的負(fù)累，心里的愁怨，了無(wú)蹤影。有的，只是莫名的親切?！靶紊窬闼疲　备堕L(zhǎng)風(fēng)痛快地認(rèn)可了父親的評(píng)價(jià)。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.付長(zhǎng)風(fēng)欣賞爺爺?shù)摹鄂幒u》時(shí)，“總是覺(jué)得非常親切”，但這種情愫又是朦朧的。B.付長(zhǎng)風(fēng)和父親都不知道爺爺留下《鯉湖島》的用意，說(shuō)明爺爺一直將鄉(xiāng)思藏于心底。C.付長(zhǎng)風(fēng)創(chuàng)作《鯉湖島》時(shí)刻意展現(xiàn)不同場(chǎng)景與意境，是為了對(duì)爺爺畫(huà)作的藝術(shù)超越。D.“形神俱似”既指兩幅畫(huà)的畫(huà)境相關(guān)，也暗示付長(zhǎng)風(fēng)與爺爺對(duì)那片土地的情感相通。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.付長(zhǎng)風(fēng)的爺爺留下中品之作《鯉湖島》作為傳家之用，設(shè)置懸念，引發(fā)讀者閱讀興趣。B.小說(shuō)細(xì)致描寫(xiě)了鯉湖島風(fēng)光，將景物描寫(xiě)人情化，又借助描寫(xiě)展現(xiàn)人物細(xì)膩的情感。C.“心都快跳了出來(lái)”，這句話運(yùn)用夸張的手法，突出了付長(zhǎng)風(fēng)得知島名后的激動(dòng)之情。D.小說(shuō)敘事節(jié)奏舒緩，在靜態(tài)描述中，把主人公付長(zhǎng)風(fēng)的精神成長(zhǎng)過(guò)程緩緩地表現(xiàn)出來(lái)。8.小說(shuō)中的“白鷺”具有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)具體說(shuō)明。9.“沉底”是小說(shuō)創(chuàng)作中一種常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，即將最撼動(dòng)人心的文字置于作品的結(jié)尾部分。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容，分析其“沉底”的藝術(shù)效果。〖答案〗6.C7.D8.①白鷺具有中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的審美特征，代表著高雅而圣潔的美好；②白鷺是思鄉(xiāng)的意象，是故鄉(xiāng)的表征，代表著離鄉(xiāng)遠(yuǎn)行之人對(duì)故鄉(xiāng)深摯的思念；③白鷺也代表著付長(zhǎng)風(fēng)精神的凈化和成長(zhǎng)，提升了他對(duì)美的鑒賞、理解和表達(dá)能力。9.“沉底”體現(xiàn)在小說(shuō)結(jié)尾關(guān)于“形神俱似”的評(píng)價(jià)上。

藝術(shù)效果：

①“形神俱似”的評(píng)價(jià)是小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的高潮；②“形神俱似”的評(píng)價(jià)是對(duì)付長(zhǎng)風(fēng)藝術(shù)創(chuàng)作的肯定，也暗指人物精神的成長(zhǎng)；③“形神俱似”的評(píng)價(jià)揭示了小說(shuō)的主題，任何人和國(guó)家，都應(yīng)該有自己精神的“桃花源”，更不能忘記自己的來(lái)時(shí)路。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“是為了對(duì)爺爺畫(huà)作的藝術(shù)超越”錯(cuò)，是為了避免與爺爺?shù)漠?huà)作相似，表達(dá)自己的理解?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“靜態(tài)描述”錯(cuò)，對(duì)主人公付長(zhǎng)風(fēng)的描寫(xiě)并非靜態(tài)描寫(xiě)，而是寫(xiě)了他由好奇到探究到了然的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程。【8題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。小說(shuō)中對(duì)白鷺的描寫(xiě)是“那一棵棵古樹(shù)上，枝丫間、綠葉后，總是白色點(diǎn)點(diǎn)，或隨風(fēng)搖曳，或輕微浮動(dòng)，似是中國(guó)寫(xiě)意水墨畫(huà)中最隨意的那一點(diǎn)，一撇，一捺；抑或一抹意象，一個(gè)表征，一段念想”，這里的白鷺具有中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的審美特征，代表著高雅而圣潔的美好；同時(shí)白鷺還是“一抹意象，一個(gè)表征，一段念想”，也就是白鷺是思鄉(xiāng)的意象，是故鄉(xiāng)的表征，代表著爺爺以及無(wú)數(shù)離鄉(xiāng)遠(yuǎn)行之人對(duì)故鄉(xiāng)深摯的思念；“將自己所有的優(yōu)雅、自如、純潔、樸素，還有那一點(diǎn)點(diǎn)戒心，全都一覽無(wú)余地給了天空，給了抬頭仰視的付長(zhǎng)風(fēng)”，白鷺也代表著付長(zhǎng)風(fēng)精神的凈化和成長(zhǎng)，提升了他對(duì)美的鑒賞、理解和表達(dá)能力，為后文他創(chuàng)作《鯉湖島》做了鋪墊。【9題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞情節(jié)作用、評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。對(duì)于本文而言，“沉底”體現(xiàn)在小說(shuō)結(jié)尾關(guān)于“形神俱似”的評(píng)價(jià)上，“盡管他刻意展現(xiàn)與爺爺那幅畫(huà)不一樣的場(chǎng)景，不一樣的意境，可父親瞇著眼，將兩幅《鯉湖島》放一起打量，半天，還是吐出四個(gè)字：‘形神俱似?！彼囆g(shù)效果：關(guān)于“形神俱似”的評(píng)價(jià)是小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的高潮。小說(shuō)先寫(xiě)爺爺作為著名的畫(huà)家，臨終前卻只留下一幅中等畫(huà)作《鯉湖島》作為傳家寶，設(shè)置懸念，吸引讀者；接著寫(xiě)孫子付長(zhǎng)風(fēng)對(duì)爺爺?shù)淖龇ò偎疾坏闷浣猓儐?wèn)父親無(wú)果，自己的創(chuàng)作也陷入瓶頸，于是他外出游歷，尋找創(chuàng)作靈感；當(dāng)他來(lái)到一座小島上，被小島上美麗的景色震撼，得知這座島就是爺爺畫(huà)作中的“鯉湖島”，是爺爺和自己的家鄉(xiāng)時(shí)，他才明白爺爺只留下《鯉湖島》的用意；最后寫(xiě)付長(zhǎng)風(fēng)回家后也創(chuàng)作了一幅《鯉湖島》，父親評(píng)價(jià)說(shuō)和爺爺?shù)漠?huà)作“形神俱似”。到此，小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展達(dá)到高潮?！靶紊窬闼啤钡脑u(píng)價(jià)是對(duì)付長(zhǎng)風(fēng)藝術(shù)創(chuàng)作的肯定，也暗指人物精神的成長(zhǎng)。因?yàn)榍拔慕淮盃敔斒侨珖?guó)著名畫(huà)家，筆墨所及，皆豐筋俊骨、鳳翥鸞回，令人拍案叫絕。其一生獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，也有許多作品被知名博物館、書(shū)畫(huà)院收藏，人譽(yù)之為‘江右圣手’”，而付長(zhǎng)風(fēng)此前“苦于自己的創(chuàng)作陷入瓶頸，遲遲找不到突破口”，經(jīng)過(guò)鯉湖島這番游歷，付長(zhǎng)風(fēng)豁然開(kāi)朗，“他突然明白，爺爺留下那幅畫(huà)，與藝術(shù)無(wú)關(guān)，與財(cái)富無(wú)關(guān)，他只是想為子孫后輩，留一個(gè)念想，留一段傳承，留一抹血脈”，也暗示讀者，真正的藝術(shù)是超越藝術(shù)和財(cái)富，而只與人的高尚純潔美好的情感相關(guān)的。因此付長(zhǎng)風(fēng)創(chuàng)作的《鯉湖島》得到父親“形神俱似”的評(píng)價(jià)，意味著付長(zhǎng)風(fēng)突破了創(chuàng)作瓶頸，更得到了精神成長(zhǎng)?！靶紊窬闼啤钡脑u(píng)價(jià)揭示了小說(shuō)的主題。正如結(jié)尾付長(zhǎng)風(fēng)的感受一樣“自己離開(kāi)鯉湖島已經(jīng)有段日子，可那群白鷺?lè)置饕恢本驮谘矍?，沒(méi)有，也永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)。不知怎的，只要想起，付長(zhǎng)風(fēng)心里一下子就圣潔起來(lái)，高貴起來(lái)，那些衣角的煙塵，肩頭的負(fù)累，心里的愁怨，了無(wú)蹤影。有的，只是莫名的親切”，心中有故鄉(xiāng)，創(chuàng)作就有根基，精神就有皈依；任何人和國(guó)家，都應(yīng)該有自己精神的“桃花源”，更不能忘記自己的來(lái)時(shí)路。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。張公諱琯，字子律，寧州真寧縣人。其先為邠寧望族，世以學(xué)行著。公始以郊祀恩入官，調(diào)贛州會(huì)昌縣主簿。未幾，以材選攝事信豐令。信豐俗悍，輸賦率不以時(shí)。吏計(jì)窮，即以民拒官為言。公曰：“豈有是哉！”馳至近村，憩僧廬中，以善言招其鄉(xiāng)之為士者及父老，與之酒食，從容曰：“稅賦豈可終負(fù)，然已失時(shí)，姑使吾得十七藉手①，若何？”更相告，即日皆集如約。民有訴一冤死而十年不見(jiàn)理者，訴于提點(diǎn)刑獄馬公大同。馬公以屬公，公閱其獄，得其死狀，實(shí)以斗毆，非震也。公曰：“罪固有所歸。然歲月久，屢更赦令，當(dāng)從末減②?！瘪R公強(qiáng)果自信，下吏莫敢與爭(zhēng)，公獨(dú)不為屈。又有訟者，馬公直判委公勘某罪公力陳其不可馬公皆霽威嚴(yán)如公請(qǐng)，識(shí)者兩善之。公每白事，姓名歲月，及事之名數(shù)曲折，皆成誦在口，無(wú)一遺者。馬公始亦疑，因強(qiáng)記一條驗(yàn)之牘皆合，乃大嘆服，自謂不逮。調(diào)常德府武陵縣丞。紹熙中，武陵大水，犯縣城，不沒(méi)者三版③，門(mén)不得闔，水且入城。公時(shí)方攝縣，亟命實(shí)土于布囊以窒門(mén)。俄而水定，乃設(shè)方略，募舟救民，且親載粟，戶給之，泥行露宿無(wú)所憚。知隆興府奉新縣?？h有營(yíng)田，征賦比他為最薄，民競(jìng)耕之。久而營(yíng)田罷，以鬻于民，履畝取稅，比舊已增，俄而復(fù)命折粟帛以緡錢(qián)，民皆破家不能輸。令屢以病告，不見(jiàn)聽(tīng)。公力請(qǐng)，又不聽(tīng)，則欲棄官去。會(huì)帥張公枃來(lái)，是公言，始奏蠲之。興除利害，勸農(nóng)桑，筑陂防，興學(xué)校，不可勝載。進(jìn)將作監(jiān)主簿，太府寺丞。方公在朝，子右史舍人翱翔三館，俄擢從班，父子相望于班列中。客至門(mén)見(jiàn)公，聞國(guó)朝故事后生所未聞?wù)?，人人饜足。（?jié)選自《渭南文集校注·卷三十八》）〖備注〗①藉手：借助他人之力。②末減：從輕論罪或減刑。③三版：古代筑墻用的板，每塊高二尺，三板為六尺。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡方框內(nèi)依次填入與正確〖答案〗相對(duì)應(yīng)的字母。馬公直判A委B公勘C某罪D公力陳E其不可F馬公皆霽G威嚴(yán)H如公請(qǐng)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.望族，舊指有名望、有地位的家族。本文中指張琯祖先的家族在邠寧非常有名望。B.“世以學(xué)行著”的“行”與《歸去來(lái)兮辭并序》“感吾生之行休”的“行”意同。C.“乃大嘆服，自謂不逮”的“逮”與《陳情表》中“逮奉圣朝”的“逮”意思不同。D.班列，文中指朝班的行列。張琯和他的兒子一起在朝廷做官，同處于朝廷的班列中。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.張琯處理一件十年前的案件時(shí)，認(rèn)為應(yīng)該從輕論罪或減刑，與提點(diǎn)刑獄馬大同意見(jiàn)不相合，但他始終堅(jiān)持己見(jiàn)不屈服。B.張琯回復(fù)職事時(shí)，能把事件中人的姓名、事件的復(fù)雜情形等如背誦一樣列出，無(wú)一遺漏，上司馬大同驗(yàn)證后驚嘆佩服。C.張琯作為縣丞代理武陵縣事務(wù)，在縣城遭遇大水后，指揮百姓用布袋盛土堵住城門(mén)防水，水退后身先士卒救助百姓。D.張琯任奉新知縣期間，因營(yíng)田制度改變，百姓無(wú)力繳納賦稅，他在向上請(qǐng)?jiān)覆槐辉试S后準(zhǔn)備辭官，幸得張枃幫助得以解決。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）客至門(mén)見(jiàn)公，聞國(guó)朝故事后生所未聞?wù)撸巳损愖?。?）每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。（《蘭亭集序》）14.簡(jiǎn)要概括信豐縣的賦稅得以快速收繳的原因?！即鸢浮?0.DFH11.B12.C13.（1）有客人登門(mén)拜見(jiàn)張公，聽(tīng)他講那些年輕人從來(lái)沒(méi)聽(tīng)過(guò)的本朝舊事，人人都聽(tīng)得非常滿足。（2）每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。14.①?gòu)埇g能夠?qū)嵉靥皆L，深入群眾；②能為百姓著想，幫助他們給出解決辦法，從而提高百姓積極性?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：馬公直接判決，委托張公勘驗(yàn)這人的罪名，張公堅(jiān)持陳述不可以這樣做的理由。最終，馬公的威嚴(yán)怒氣都消散了，按照張公的請(qǐng)求去做?！榜R公直判”和“委公勘某罪”都以“馬公”為主語(yǔ)，表示他先后所做的兩件事，中間不能斷開(kāi)，即在D處斷開(kāi)；“公力陳其不可”的主語(yǔ)是張公，后一句中“馬公”是主語(yǔ)，句子主語(yǔ)轉(zhuǎn)換，中間應(yīng)斷開(kāi)，故在F處斷開(kāi)；“馬公皆霽威嚴(yán)”中，“馬公”是主語(yǔ)，“霽”是動(dòng)詞，“威嚴(yán)”是賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，而其后的“如公請(qǐng)”則表示馬公后來(lái)的行為，故應(yīng)在H處斷開(kāi)。【11題詳析】本題考查學(xué)生辨析一詞多義，了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)的能力。B.意思不同。“行”：名詞，品行/即將。句意：世世代代憑借學(xué)問(wèn)品行聞名于世/感嘆自己的一生行將結(jié)束。C.“逮”：比得上/等到。句意：這才大為贊嘆佩服，自認(rèn)為比不上張公/等到當(dāng)今圣朝。【12題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“在縣城遭遇大水后”說(shuō)法有誤，原文說(shuō)的是“水且入城。公時(shí)方攝縣，亟命實(shí)土于布囊以窒門(mén)”，是在縣城遭遇大水前?！?3題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文中句子的能力。（1）“至門(mén)”，登門(mén)；“國(guó)朝故事后生所未聞?wù)摺?，定語(yǔ)后置句，年輕人從來(lái)沒(méi)聽(tīng)過(guò)的本朝舊事；“饜”，滿足。（2）“臨”，面對(duì)；“嗟悼”，嘆息哀傷；“喻”，明白?！?4題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“馳至近村，憩僧廬中，以善言招其鄉(xiāng)之為士者及父老，與之酒食，從容曰……”可看出，張琯能夠?qū)嵉靥皆L，深入群眾，而不是高高在上只顧發(fā)號(hào)施令；根據(jù)原文張琯“稅賦豈可終負(fù)，然已失時(shí)，姑使吾得十七藉手，若何”可知，他能為百姓著想，幫助他們給出解決辦法，從而提高百姓積極性。參考譯文：張公的名諱叫琯，字子律，是寧州真寧縣人。他的祖先曾為邠寧地區(qū)的望族，一直以學(xué)問(wèn)和品行聞名于世。張公最開(kāi)始憑借郊祀禮成的恩澤當(dāng)官，后來(lái)調(diào)任贛州會(huì)昌縣主簿。不久，又因?yàn)椴拍鼙贿x拔為信豐令。信豐這個(gè)地方民風(fēng)彪悍，輸送繳納賦稅從來(lái)不按時(shí)。官吏的計(jì)策都窮盡了，于是就以百姓拒絕官吏為借口。張公說(shuō)：“哪有這回事？”他就自己騎馬到附近的村子，歇息在寺廟里，用很友好和善的語(yǔ)言叫來(lái)鄉(xiāng)里的士紳和父老鄉(xiāng)親，給他們酒水食物，很從容和善地說(shuō)：“賦稅哪能一直虧欠不交呢？但是現(xiàn)在已經(jīng)逾時(shí)了。我就讓你們借助他人之力幫忙交上賦稅，可以嗎？”百姓們回去互相傳遞，第二天就全都按約定聚集繳納了。有一個(gè)老百姓上訴冤死案，卻十年沒(méi)有受理，就又上訴到提點(diǎn)刑獄馬大同那里。馬公就告訴張公，張公審閱了這份獄狀文書(shū)，又查看了死者的死狀，發(fā)現(xiàn)實(shí)際上是因?yàn)槎窔?，而并非被無(wú)故擊打。張公說(shuō)：“雖然能找到明確的罪責(zé)，但時(shí)間已經(jīng)很久了，朝廷敕令屢次更改，應(yīng)當(dāng)從輕論罪?！瘪R公還是很堅(jiān)持相信自己的觀點(diǎn)，下面的官吏都不敢跟他爭(zhēng)論，只有張公不屈服。后來(lái)又有上訴的人，馬公直接判決，委托張公勘驗(yàn)這人的罪名，張公堅(jiān)持陳述不可以這樣做的理由。最終，馬公的威嚴(yán)怒氣都消散了，按照張公的請(qǐng)求去做。認(rèn)識(shí)的人都稱贊他們。張公每每陳述事情，姓名時(shí)間，以及事件發(fā)生的復(fù)雜經(jīng)過(guò)，都能張口說(shuō)出，沒(méi)有一樣遺漏的。馬公剛開(kāi)始還會(huì)懷疑，于是就使勁記住其中一條，并和文牘進(jìn)行驗(yàn)證，發(fā)現(xiàn)都能對(duì)上，這才大為贊嘆佩服，自認(rèn)為比不上張公。張公后來(lái)調(diào)任常德府武陵縣丞。紹熙中期，武陵縣發(fā)大水，大水侵犯到縣城，只有六尺沒(méi)有被淹到，門(mén)無(wú)法關(guān)上，大水馬上就要進(jìn)城。張公那時(shí)候正好作為縣丞代理武陵縣事務(wù)，立即命令人們用土裝滿布囊，來(lái)堵上城門(mén)。不久水患平息，又制定方案，募集舟船救助人民，并且他還親自帶上糧食，挨家挨戶發(fā)送，即使是渾身泥濘、風(fēng)餐露宿也不害怕。張公后來(lái)?yè)?dān)任隆興府奉新縣的知縣?？h里有官家的營(yíng)田，征收賦稅比其他的都要少，百姓們都爭(zhēng)相去耕種。不久營(yíng)田政策取消，田地賣(mài)給百姓，實(shí)行“履畝取稅”的政策，跟以往相比賦稅已經(jīng)有所增加，不久朝廷又命令把糧食布匹折算成銀錢(qián)繳納賦稅，百姓們都破產(chǎn)無(wú)法再繳納?？h令屢次上告這一政策的問(wèn)題，卻不被接納。張公又堅(jiān)持請(qǐng)求，還是不被采納，就打算棄官離開(kāi)。正好這時(shí)候張枃大人到來(lái)，認(rèn)可了他說(shuō)的話，才上奏減免。張公興辦對(duì)國(guó)家人民有益利的事業(yè)，除去各種弊端，鼓勵(lì)百姓農(nóng)桑，修筑防洪工程，興辦學(xué)習(xí)，像這樣的成就不可勝數(shù)。后來(lái)又晉升為將作監(jiān)主簿，太府寺丞。張公在朝為官時(shí)，他的兒子擔(dān)任右史舍人翱翔三館，不久擢升為侍從官，父子兩人同處于朝廷的班列中。有客人登門(mén)拜見(jiàn)張公，聽(tīng)他講那些年輕人從來(lái)沒(méi)聽(tīng)過(guò)的本朝舊事，人人都聽(tīng)得非常滿足。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。還家①陸游富貴元須早致身，白頭豈復(fù)市朝人。數(shù)聲鵯鵊②呼殘夢(mèng)，一架酴醾③送晚春。疊嶂出云明客眼，澄江漲雨濯京塵。逢人枉道哦詩(shī)④瘦，下語(yǔ)⑤今年尚未親?！紓渥ⅰ舰俦驹?shī)作于淳熙十三年春（1186年），作者自臨安回到山陰。②鵯鵊：鳥(niǎo)名，似鳩。③酴醾：亦作“茶藤”，初夏開(kāi)花。④哦詩(shī)：吟詩(shī)。⑤下語(yǔ)：措辭；用語(yǔ)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌題目“還家”兩字，簡(jiǎn)潔明了，既點(diǎn)明了事件，也飽含著詩(shī)人的情感。B.首聯(lián)抒發(fā)感慨，認(rèn)為讀書(shū)人應(yīng)該早出仕做官而不應(yīng)該等到年邁，以此自嘲。C.頸聯(lián)虛寫(xiě)，回憶自京城歸家途中所見(jiàn)景色，表達(dá)了作者對(duì)京城生活的懷念。D.與先景后情的傳統(tǒng)寫(xiě)法不同，本詩(shī)將議論與寫(xiě)景相結(jié)合，構(gòu)思新穎而獨(dú)特。16.本詩(shī)作于《臨安春雨初霽》之后，試比較本詩(shī)尾聯(lián)與“素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家”表達(dá)情感的不同。〖答案〗15.C16.本詩(shī)尾聯(lián)表達(dá)的是離開(kāi)官場(chǎng)，遠(yuǎn)離政治之后的輕松閑適、清閑自在。

“素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家”表明自己不會(huì)茍同世俗的堅(jiān)貞品格?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。C.“對(duì)京城生活的懷念”錯(cuò)。根據(jù)“明客眼”“濯京塵”，可知詩(shī)人對(duì)京城生活并無(wú)懷念，甚至認(rèn)為京城生活玷污了雙眼，使身心蒙受塵垢?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。本詩(shī)尾聯(lián)“逢人枉道哦詩(shī)瘦，下語(yǔ)今年尚未親”意思是，不要說(shuō)因?yàn)樽髟?shī)吟詩(shī)而使身體消瘦，好的措辭今年還沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)呢。表面寫(xiě)為不能寫(xiě)出好詩(shī)而苦惱，實(shí)際表達(dá)的是離開(kāi)官場(chǎng)，遠(yuǎn)離政治之后的輕松閑適、清閑自在?！杜R安春雨初霽》尾聯(lián)“素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家”詩(shī)人反用陸機(jī)“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”的含意，告白家人，也是告白世人，自己的品格不會(huì)受到京城壞風(fēng)氣的影響，從而表明自己不會(huì)茍同世俗的堅(jiān)貞品格。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)屈原作出了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為他志向遠(yuǎn)大，即使與日月?tīng)?zhēng)輝也毫不遜色的句子是“__________，__________”。（2）古代詩(shī)詞中有很多描寫(xiě)杭州西湖的詩(shī)句，如蘇軾的“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”；而柳永的“__________，__________”更是寫(xiě)出了西湖的夏秋美景。（3）“滄?！敝复蠛＃蚱湟煌麩o(wú)垠、水色蒼青而得名。古代詩(shī)人常用“滄海”這一意象表達(dá)寬闊的胸襟或樂(lè)觀的精神，如“__________，__________”?！即鸢浮剑?）推此志也雖與日月?tīng)?zhēng)光可也（2）有三秋桂子十里荷花（3）東臨碣石以觀滄海（長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)直掛云帆濟(jì)滄海）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“五岳之首”的泰山，不僅以其雄偉、深邃、靈秀的自然景觀著稱于世，更以豐富而深厚的文化積淀而①。泰山上下?lián)碛兴氖嗵幑沤ㄖ海渲袣v代帝王和文人墨客留下了無(wú)數(shù)詩(shī)詞題景和碑碣刻石。泰山有刻石2500余處。石刻的形式為兩種：一種是碑刻，一種是崖刻。碑刻800余塊，崖刻1000余處。這一山的石書(shū)，既有千言大觀，也有一字之驚；既有帝王御筆，也有逃犯狂書(shū)；有的龜牌精雕細(xì)磨，有的摩崖高可萬(wàn)丈，有粗獷急就的鑿石，也有盈尺的小碣。大字如斗，小字如蠅，真草隸篆，代不絕書(shū)。泰山的樸素自然，被滿山的石書(shū)裝飾得境界超凡、古意浩然。整個(gè)泰山就是一部通古鑒今的石刻史書(shū)，讓我們真切地感受到與大自然奇觀②的摩天刻石的藝術(shù)魅力，體會(huì)到傳統(tǒng)文化的③。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.把文中畫(huà)波浪線的句子改寫(xiě)成兩組整句，使句式齊整，語(yǔ)意關(guān)聯(lián)?？梢愿淖冋Z(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?0.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.樸素自然的泰山，被滿山的石書(shū)裝點(diǎn)得古意浩然、境界超凡。B.樸素自然的泰山，被滿山的石書(shū)裝點(diǎn)得境界超凡、古意浩然。C.泰山的樸素自然，被滿山的石書(shū)裝點(diǎn)得境界超凡、古意浩然。D.泰山的樸素自然，被滿山的石書(shū)裝點(diǎn)得古意浩然、境界超凡?！即鸢浮?8.①馳名中外②融為一體③生生不息19.既有高可萬(wàn)丈的摩崖，也有精雕細(xì)磨的龜牌；既有粗獷急就的鑿石，也有盈尺的小碣。20.A〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①語(yǔ)境指泰山因深厚的文化積淀而聞名，可用“馳名中外”。馳名中外：形容名聲傳播到國(guó)內(nèi)和國(guó)外，表示傳播得極遠(yuǎn)。②語(yǔ)境形容摩天石刻與大自然的和諧共生，可用“融為一體”。融為一體：比喻幾種事物關(guān)系密切，配合自然，如同一個(gè)整體。③語(yǔ)境形容傳統(tǒng)文化歷久不衰，生命力旺盛，可用“生生不息”。生生不息：指不斷地生長(zhǎng)、繁殖。【19題詳析】本題考查學(xué)生變換句式的能力。散句改為整句，首先確定一個(gè)基準(zhǔn)句，根據(jù)前句，應(yīng)該采用“既有……，也有……”句式；然后把畫(huà)線句嵌入這個(gè)句式中，注意宏觀、大的在前，微觀、小的在后，短語(yǔ)結(jié)構(gòu)保持一致?！?0題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)線句語(yǔ)病有：主謂不搭配，“泰山的樸素自然”描述的主體是“泰山”，改為“樸素自然的泰山”；搭配不當(dāng)，“被滿山的石書(shū)裝飾得”，石書(shū)對(duì)泰山而言不是裝飾，“裝飾”改為“裝點(diǎn)”；語(yǔ)序不當(dāng)，滿山的石書(shū)的作用，首先是“古意浩然”，再是“境界超凡”。只有A項(xiàng)修改正確。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。唱歌的時(shí)候，為了留住那美好的一瞬間，我們有時(shí)會(huì)將自己的歌聲錄下來(lái)，然后再回放給自己聽(tīng)。當(dāng)你聽(tīng)到從錄音設(shè)備里傳出來(lái)的聲音時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那一點(diǎn)都不像自己的聲音，甚至?xí)X(jué)得這聲音很難聽(tīng)?？墒牵绻麚Q成別人的聲音，①。為什么會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象呢？我們講話時(shí)，聲音②，因而聽(tīng)到的聲音會(huì)比外界所發(fā)出的聲音響。但是錄音機(jī)里所發(fā)出的聲音，是通過(guò)空氣傳遞給聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)的，所以會(huì)覺(jué)得聲音很輕。這時(shí)候的聲音跟別人聽(tīng)你的聲音是一樣的。其實(shí)，這和人們吃飯時(shí)所聽(tīng)到的聲音差異是一個(gè)道理。同樣是吃芹菜，由于咀嚼聲振動(dòng)頭蓋骨，繼而傳遞給聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)，所以③；而別人的咀嚼聲聽(tīng)起來(lái)就沒(méi)那么大。作曲家貝多芬在失去聽(tīng)覺(jué)后，就是根據(jù)這個(gè)原理聽(tīng)自己的鋼琴演奏聲的。他拿一根木棍壓住鋼琴一角，另外一端則用牙齒咬住，這樣，他就“聽(tīng)”到了琴聲。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使它與上下文語(yǔ)意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.根據(jù)文字內(nèi)容，簡(jiǎn)述貝多芬“聽(tīng)”到琴聲的過(guò)程。要求以“鋼琴振動(dòng)聲”開(kāi)頭，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50個(gè)字（含標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）。〖答案〗21.①聲音卻沒(méi)有什么改變②通過(guò)頭蓋骨（顱骨）傳遞到聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)③聽(tīng)到的咀嚼的聲音特別大22.鋼琴振動(dòng)聲通過(guò)木棍傳到貝多芬的牙齒，再通過(guò)牙齒造成頭蓋骨的振動(dòng)，最后傳遞給聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)，從而聽(tīng)到鋼琴聲?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，從前文“當(dāng)你聽(tīng)到從錄音設(shè)備里傳出來(lái)的聲音時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那一點(diǎn)都不像自己的聲音，甚至?xí)X(jué)得這聲音很難聽(tīng)?？墒?，如果換成別人的聲音”可知，填入內(nèi)容應(yīng)是和“就會(huì)發(fā)現(xiàn)那一點(diǎn)都不像自己的聲音，甚至?xí)X(jué)得這聲音很難聽(tīng)”的情形相反，可以填入“聲音卻沒(méi)有什么改變”。第二空，從后文“因而聽(tīng)到的聲音會(huì)比外界所發(fā)出的聲音響”可知，填入內(nèi)容應(yīng)是聲音在自己身體內(nèi)的傳播方式。在結(jié)合后文“但是錄音機(jī)里所發(fā)出的聲音，是通過(guò)空氣傳遞給聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)的，所以會(huì)覺(jué)得聲音很輕”“同樣是吃芹菜，由于咀嚼聲振動(dòng)頭蓋骨，繼而傳遞給聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)”可知，聲音在自己身體內(nèi)的傳播是通過(guò)頭蓋骨的振動(dòng)傳遞到聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)。故可以填入“通過(guò)頭蓋骨（顱骨）傳遞到聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)”。第三空，從后文“而別人的咀嚼聲聽(tīng)起來(lái)就沒(méi)那么大”可知，填入內(nèi)容應(yīng)是與此相反，應(yīng)是聽(tīng)到的咀嚼聲音大?？梢蕴钊搿奥?tīng)到的咀嚼的聲音特別大”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段的能力。從文中“其實(shí)，這和人們吃飯時(shí)所聽(tīng)到的聲音差異是一個(gè)道理。同樣是吃芹菜，由于咀嚼聲振動(dòng)頭蓋骨，繼而傳遞給聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)”可知，咀嚼時(shí)聲音通過(guò)牙齒造成頭蓋骨振動(dòng)，繼而傳遞給聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)，然后人就聽(tīng)到了咀嚼聲。貝多芬“聽(tīng)”到琴聲的過(guò)程與此相似。首先是鋼琴聲通過(guò)木棍將振動(dòng)傳遞到牙齒，再通過(guò)牙齒傳到頭蓋骨，最后將聲波造成的振動(dòng)傳播到聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)，這樣貝多芬就感覺(jué)到了鋼琴聲。通過(guò)以上分析，注意題干中要求“以‘鋼琴振動(dòng)聲’開(kāi)頭”“不超過(guò)50個(gè)字”，即可寫(xiě)出〖答案〗。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。你不開(kāi)始行動(dòng)，你的世界就是寸步不移?！_振宇行動(dòng)是必需品，思辨是奢侈品?！馗裆?qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰?。江蘇省宿遷市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新媒體時(shí)代下，全民參與文化傳承創(chuàng)新正在成為現(xiàn)實(shí)。因此，要充分利用新媒體這一載體，強(qiáng)化非物質(zhì)文化傳承人以及新媒體人的參與感，激活文化傳承發(fā)展多元主體。一方面，提升傳承人新媒體能力。新媒體與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，令許多塵封的文化開(kāi)始走出固有圈層，走進(jìn)大眾的視線。所以，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮傳承人的作用，組織他們學(xué)習(xí)新媒體平臺(tái)運(yùn)用、短視頻制作與剪輯、平面設(shè)計(jì)等能力，引導(dǎo)他們?cè)谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新過(guò)程中積極融入新媒體。另一方面，調(diào)動(dòng)新媒體人的積極性。要建立健全中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人才培育和服務(wù)體制機(jī)制，聯(lián)合新媒體平臺(tái)、社會(huì)機(jī)構(gòu)、事業(yè)單位等主體力量，對(duì)有意向的新媒體人實(shí)施定期培訓(xùn)與教育，出臺(tái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)作激勵(lì)措施，提升他們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新意識(shí)。新媒體下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，是創(chuàng)意和文化的融合，是潮流設(shè)計(jì)與東方美學(xué)的交融。因此，應(yīng)當(dāng)扎根于五千年文明土壤，用受眾喜歡的方式，講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一方面，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示形式。以技術(shù)搭橋，以互動(dòng)增色，運(yùn)用三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)、AR技術(shù)、VR技術(shù)、PR技術(shù)等數(shù)字媒體藝術(shù)，重塑文化數(shù)字性表現(xiàn)形式，渲染中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美感，促使那些抽象的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以動(dòng)漫作品、動(dòng)態(tài)長(zhǎng)圖、短視頻、表情包等形象化具體化形式表現(xiàn)。比如，以“春分”為創(chuàng)作靈感，利用新媒體技術(shù)和動(dòng)畫(huà)技術(shù)，通過(guò)繪聲繪色的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景以及詼諧的影視配音，把傳統(tǒng)節(jié)氣文化變得大眾化、簡(jiǎn)易化。再如，利用人工智能技術(shù)，綜合圖像處理、視頻處理，使傳統(tǒng)手工藝立體化展現(xiàn)。另一方面，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式。身處文藝傳播的新時(shí)代，需要引入“文化+綜藝”“文化+直播”“文化+舞蹈”“文化+游戲”等表達(dá)范式，采取文化與歷史、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文藝等跨界融合的方式，通過(guò)剪影動(dòng)畫(huà)、情景歌舞、當(dāng)紅說(shuō)唱、時(shí)空對(duì)話、情景模擬、真人探險(xiǎn)、虛擬技術(shù)等表達(dá)方式，將藝術(shù)性與娛樂(lè)性、文化性與科技性相結(jié)合，突破傳統(tǒng)模式下文化和文學(xué)的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)。伴隨移動(dòng)傳媒的擴(kuò)張布局，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要全方位認(rèn)知新媒體平臺(tái)，善于把握互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，營(yíng)造線上線下互動(dòng)場(chǎng)景，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺(tái)建設(shè)，融入小紅書(shū)、微信平臺(tái)、微博平臺(tái)等新媒體平臺(tái)。如入駐短視頻平臺(tái)，開(kāi)通“云游”直播服務(wù)，并通過(guò)評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、彈幕、私信等方式即時(shí)反饋，促使受眾在線上實(shí)現(xiàn)共走絲綢之路、看敦煌的鳴沙山月牙泉、觀故宮的花開(kāi)花落。同時(shí)，利用大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)，持續(xù)豐富傳統(tǒng)文化素材，吸收與容納多元文化，豐富和完善文化生態(tài)系統(tǒng)，精準(zhǔn)分析公眾文化需求，做好二次創(chuàng)作，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“個(gè)性化”創(chuàng)新。（摘編自鞏立超《新媒體時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展策略》）材料二：面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，要適應(yīng)國(guó)際傳播格局的新特點(diǎn)、新變化、新需要，進(jìn)一步提升中華文化影響力和國(guó)際傳播力，發(fā)出中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事、闡發(fā)中國(guó)價(jià)值，展示豐富多彩、生動(dòng)立體的中國(guó)形象。做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提升中華文化影響力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值取向、知識(shí)體系等都是文化內(nèi)生力的重要驅(qū)動(dòng)要素，也是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。挖掘時(shí)代內(nèi)涵、創(chuàng)新表達(dá)形式，是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求。近年來(lái)，歌劇《沂蒙山》、舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》、話劇《谷文昌》等文藝作品將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化與新時(shí)代文化建設(shè)有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。注重?cái)⑹卤磉_(dá)，多維展現(xiàn)中國(guó)形象。近年來(lái)，一批青年視頻博主走紅社交網(wǎng)絡(luò)。無(wú)論是深耕田園生活，還是傳播國(guó)風(fēng)舞樂(lè)，他們視頻作品的共性都是通過(guò)年輕化表達(dá)，向世界展示中華文化，講好中國(guó)故事。同時(shí)，國(guó)家藝術(shù)院團(tuán)充分利用自身優(yōu)勢(shì)資源，轉(zhuǎn)變對(duì)外交流傳播思路，依托經(jīng)典優(yōu)質(zhì)劇目和各類創(chuàng)意節(jié)目，開(kāi)展形式各異的“云端出海”交流活動(dòng)。國(guó)家京劇院聯(lián)合中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)推出的《京劇練習(xí)生》節(jié)目，記錄外國(guó)友人學(xué)習(xí)京劇的心得趣事，廣受觀眾好評(píng)。中央芭蕾舞團(tuán)、中國(guó)歌劇舞劇院、中國(guó)東方演藝集團(tuán)等院團(tuán)，開(kāi)展創(chuàng)意工作坊直播、合制線上音樂(lè)會(huì)等活動(dòng)，帶動(dòng)社交平臺(tái)粉絲數(shù)量和視頻點(diǎn)擊量持續(xù)上漲的同時(shí)，也多角度呈現(xiàn)出更加可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，提升國(guó)際傳播效能。增強(qiáng)中華文明傳播力、影響力，深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)容。近年來(lái)，數(shù)字技術(shù)深刻影響國(guó)際傳播方式。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等新技術(shù)，正在重塑?chē)?guó)際傳播格局。以《千里江山圖》為藍(lán)本創(chuàng)作的舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》在國(guó)內(nèi)舞臺(tái)“出圈”后，趁勢(shì)借助短視頻在海外掀起了一輪中國(guó)風(fēng)熱潮。這也啟示我們，提高國(guó)際傳播效能，應(yīng)堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向和技術(shù)賦能，將頂層機(jī)制設(shè)計(jì)、受眾需求、數(shù)字技術(shù)應(yīng)用等關(guān)乎傳播效能的維度納入考量，進(jìn)一步提升文化產(chǎn)品的國(guó)際傳播力和競(jìng)爭(zhēng)力。面對(duì)世界舞臺(tái)，我們應(yīng)該堅(jiān)持中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)定文化自信，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中充分利用數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)新表達(dá)方式，提升中華文化影響力，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的感召力、親和力和影響力，更好地推動(dòng)中華文化走向世界。（摘編自馬明《運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，讓中國(guó)聲音更響亮》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.非物質(zhì)文化傳承人新媒體能力的提升，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新產(chǎn)生很大影響，可以讓許多塵封的文化走進(jìn)大眾的視線。B.扎根于五千年文明土壤，用受眾喜歡的方式，講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新媒體時(shí)代下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展的根本措施。C.利用大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)，精準(zhǔn)分析公眾文化需求，持續(xù)豐富傳統(tǒng)文化素材，能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺(tái)建設(shè)更具個(gè)性化。D.青年視頻博主用視頻作品向世界展示中華文化，國(guó)家藝術(shù)院團(tuán)開(kāi)展“云端出?！被顒?dòng)，他們的創(chuàng)新表達(dá)均展示了豐富多彩、生動(dòng)立體的中國(guó)形象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.提升非物質(zhì)文化傳承人的新媒體能力，調(diào)動(dòng)新媒體人的積極性，不僅能促進(jìn)新媒體的應(yīng)用，還能促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新。B.用形象化具體化的展示形式，用“文化+其他”的表達(dá)范式，打破傳統(tǒng)的文化呈現(xiàn)形式，才能有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化媒介向新媒體的轉(zhuǎn)變。C.材料二列舉歌劇《沂蒙山》、舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》、話劇《谷文昌》等例子，說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的可行性。D.材料二中中央芭蕾舞團(tuán)等院團(tuán)，開(kāi)展創(chuàng)意工作坊直播等“云端出?！被顒?dòng)，既凸顯了對(duì)外傳播思路的轉(zhuǎn)變，也說(shuō)明了數(shù)字技術(shù)的深刻影響。3.下列案例中，不屬于“創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式”的一項(xiàng)是（）A.結(jié)合敦煌學(xué)研究成果與游戲科技的“數(shù)字藏經(jīng)洞”，利用數(shù)字孿生等技術(shù)，將洞窟實(shí)體與所藏文物進(jìn)行復(fù)原，用戶可“穿越”至晚唐、北宋等時(shí)期沉浸式體驗(yàn)敦煌文化。B.“絲路之樂(lè)·唐韻回響”音樂(lè)會(huì)上，演員畫(huà)上唐妝穿上唐服，樂(lè)手們一字排開(kāi)，席地而坐，一支支曲、一段段舞，讓觀眾坐在音樂(lè)廳里也能感受盛唐樂(lè)舞的魅力。C.《經(jīng)典詠流傳·大美中華》首集中，隨著畫(huà)卷的緩緩展開(kāi)，四位經(jīng)典傳唱人化身“畫(huà)中人”，進(jìn)入《富春山居圖》的詩(shī)畫(huà)世界，創(chuàng)造出獨(dú)具東方美學(xué)色彩的審美體驗(yàn)。D.綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》把圖書(shū)館里的典籍搬上電視，采用今人和古人相遇的方式，跨越時(shí)空界限，為受眾營(yíng)造“沉浸式”的視聽(tīng)體驗(yàn)，感受典籍之偉大。4.結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概括傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新媒體路徑。5.閱讀下面的文字，結(jié)合材料一、材料二簡(jiǎn)要分析《美食令》紀(jì)錄片獲得成功的原因。紀(jì)錄片《美食令》以中國(guó)歷法中的二十四節(jié)氣為背景，對(duì)云南各地民族民間美食及相關(guān)文化展開(kāi)紀(jì)錄，呈現(xiàn)“筑牢中華民族文化共同體意識(shí)”的文化內(nèi)涵，在央視獲得了非常好的收視率，在騰訊、愛(ài)奇藝、優(yōu)酷播出也收獲了很好的熱度。〖答案〗1.D2.B3.B4.①可以通過(guò)新媒體載體加強(qiáng)非物質(zhì)文化傳承人以及新媒體人的參與感，激活文化傳承發(fā)展多元主體。

②充分運(yùn)用數(shù)字媒體藝術(shù)，重塑文化數(shù)字性表現(xiàn)形式，使抽象化藝術(shù)以具象化形式表現(xiàn)。

③引入多種表達(dá)范式，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式，突破傳統(tǒng)模式下文化和文學(xué)的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)。

④精準(zhǔn)分析公眾文化需求，做好二次創(chuàng)作，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“個(gè)性化”創(chuàng)新。

⑤加強(qiáng)年輕化表達(dá)，轉(zhuǎn)變對(duì)外交流傳播思路。5.①該紀(jì)錄片扎根于中華傳統(tǒng)文化土壤，做到了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，具備充足的文化內(nèi)生力。

②該紀(jì)錄片能立足于當(dāng)下，結(jié)合好傳統(tǒng)文化與時(shí)代內(nèi)涵，使得節(jié)目更適合當(dāng)下社會(huì)，因而更易為當(dāng)代人喜歡。

③該紀(jì)錄片通過(guò)多渠道、多平臺(tái)播放，同時(shí)借用了互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，從而促進(jìn)其傳播?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“非物質(zhì)文化傳承人新媒體能力的提升……可以讓許多塵封的文化走進(jìn)大眾的視線”因果倒置。原文說(shuō)的是“新媒體與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，令許多塵封的文化開(kāi)始走出固有圈層，走進(jìn)大眾的視線。所以，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮傳承人的作用，組織他們學(xué)習(xí)新媒體平臺(tái)運(yùn)用、短視頻制作與剪輯、平面設(shè)計(jì)等能力……”。B.“是新媒體時(shí)代下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展的根本措施”無(wú)中生有。文中只是說(shuō)“因此，應(yīng)當(dāng)扎根于五千年文明土壤，用受眾喜歡的方式，講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，并沒(méi)有說(shuō)這是根本措施。C.“能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺(tái)建設(shè)更具個(gè)性化”張冠李戴。原文說(shuō)的是“同時(shí)，利用大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)，持續(xù)豐富傳統(tǒng)文化素材，吸收與容納多元文化，豐富和完善文化生態(tài)系統(tǒng)，精準(zhǔn)分析公眾文化需求，做好二次創(chuàng)作，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化‘個(gè)性化’創(chuàng)新”，是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化個(gè)性化，而非新媒體平臺(tái)建設(shè)。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“打破傳統(tǒng)的文化呈現(xiàn)形式，才能有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化媒介向新媒體的轉(zhuǎn)變”說(shuō)法有誤。原文說(shuō)的是“身處文藝傳播的新時(shí)代，需要引入‘文化+綜藝’……將藝術(shù)性與娛樂(lè)性、文化性與科技性相結(jié)合，突破傳統(tǒng)模式下文化和文學(xué)的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)”，是有所突破而不是完全打破?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析比較文中信息的能力。B.側(cè)重于對(duì)盛唐樂(lè)舞的復(fù)原與重現(xiàn)，并沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)敘事方式的創(chuàng)新變化。【4題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“因此，要充分利用新媒體這一載體，強(qiáng)化非物質(zhì)文化傳承人以及新媒體人的參與感，激活文化傳承發(fā)展多元主體”可知，可以通過(guò)新媒體載體加強(qiáng)非物質(zhì)文化傳承人以及新媒體人的參與感，激活文化傳承發(fā)展多元主體。根據(jù)原文“一方面，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示形式。以技術(shù)搭橋，以互動(dòng)增色，運(yùn)用三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)、AR技術(shù)、VR技術(shù)、PR技術(shù)等數(shù)字媒體藝術(shù)，重塑文化數(shù)字性表現(xiàn)形式，渲染中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美感，促使那些抽象的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以動(dòng)漫作品、動(dòng)態(tài)長(zhǎng)圖、短視頻、表情包等形象化具體化形式表現(xiàn)”可以得出：充分運(yùn)用數(shù)字媒體藝術(shù)，重塑文化數(shù)字性表現(xiàn)形式，使抽象化藝術(shù)以具象化形式表現(xiàn)。根據(jù)原文“另一方面，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式。身處文藝傳播的新時(shí)代，需要引入‘文化+綜藝’‘文化+直播’‘文化+舞蹈’‘文化+游戲’等表達(dá)范式，采取文化與歷史、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文藝等跨界融合的方式，通過(guò)剪影動(dòng)畫(huà)、情景歌舞、當(dāng)紅說(shuō)唱、時(shí)空對(duì)話、情景模擬、真人探險(xiǎn)、虛擬技術(shù)等表達(dá)方式，將藝術(shù)性與娛樂(lè)性、文化性與科技性相結(jié)合，突破傳統(tǒng)模式下文化和文學(xué)的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)”，可以得出：引入多種表達(dá)范式，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式，突破傳統(tǒng)模式下文化和文學(xué)的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)。根據(jù)原文“伴隨移動(dòng)傳媒的擴(kuò)張布局，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要全方位認(rèn)知新媒體平臺(tái)，善于把握互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，營(yíng)造線上線下互動(dòng)場(chǎng)景，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺(tái)建設(shè)，融入小紅書(shū)、微信平臺(tái)、微博平臺(tái)等新媒體平臺(tái)”，可以得出：全方位認(rèn)知新媒體平臺(tái)，善于把握互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，營(yíng)造線上線下互動(dòng)場(chǎng)景，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺(tái)建設(shè)。根據(jù)原文“同時(shí)，利用大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)，持續(xù)豐富傳統(tǒng)文化素材，吸收與容納多元文化，豐富和完善文化生態(tài)系統(tǒng)，精準(zhǔn)分析公眾文化需求，做好二次創(chuàng)作，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化‘個(gè)性化’創(chuàng)新”可以得出：精準(zhǔn)分析公眾文化需求，做好二次創(chuàng)作，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“個(gè)性化”創(chuàng)新。根據(jù)原文“無(wú)論是深耕田園生活，還是傳播國(guó)風(fēng)舞樂(lè)，他們視頻作品的共性都是通過(guò)年輕化表達(dá)，向世界展示中華文化，講好中國(guó)故事。同時(shí)，國(guó)家藝術(shù)院團(tuán)充分利用自身優(yōu)勢(shì)資源，轉(zhuǎn)變對(duì)外交流傳播思路，依托經(jīng)典優(yōu)質(zhì)劇目和各類創(chuàng)意節(jié)目，開(kāi)展形式各異的‘云端出?！涣骰顒?dòng)”可以得出：加強(qiáng)年輕化表達(dá)，轉(zhuǎn)變對(duì)外交流傳播思路?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文中的問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。語(yǔ)段中提出“紀(jì)錄片《美食令》以中國(guó)歷法中的二十四節(jié)氣為背景，對(duì)云南各地民族民間美食及相關(guān)文化展開(kāi)紀(jì)錄”，結(jié)合原文“因此，應(yīng)當(dāng)扎根于五千年文明土壤，用受眾喜歡的方式，講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提升中華文化影響力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值取向、知識(shí)體系等都是文化內(nèi)生力的重要驅(qū)動(dòng)要素，也是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”可知，該紀(jì)錄片扎根于中華傳統(tǒng)文化土壤，做到了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，具備充足的文化內(nèi)生力。語(yǔ)段中提到“呈現(xiàn)‘筑牢中華民族文化共同體意識(shí)’的文化內(nèi)涵”，這是將傳統(tǒng)文化與時(shí)代內(nèi)涵的緊密結(jié)合，結(jié)合原文“挖掘時(shí)代內(nèi)涵、創(chuàng)新表達(dá)形式，是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求”可知，該紀(jì)錄片能立足于當(dāng)下，結(jié)合好傳統(tǒng)文化與時(shí)代內(nèi)涵，使得節(jié)目更適合當(dāng)下社會(huì)，因而更易為當(dāng)代人喜歡。語(yǔ)段中說(shuō)“在央視獲得了非常好的收視率，在騰訊、愛(ài)奇藝、優(yōu)酷播出也收獲了很好的熱度”，這是對(duì)傳播平臺(tái)的介紹，結(jié)合原文“伴隨移動(dòng)傳媒的擴(kuò)張布局，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要全方位認(rèn)知新媒體平臺(tái)，善于把握互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，營(yíng)造線上線下互動(dòng)場(chǎng)景，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體平臺(tái)建設(shè)，融入小紅書(shū)、微信平臺(tái)、微博平臺(tái)等新媒體平臺(tái)”可知，該紀(jì)錄片通過(guò)多渠道、多平臺(tái)播放，同時(shí)借用了互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，從而促進(jìn)其傳播。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。形神俱似揭方曉小島四周香樟環(huán)繞、古木參天，如冠蓋，似園林。大群白鷺棲息其間，或引頸鳴叫，或展翅飛翔，或輕快舞蹈。河面遼闊，小島四周的河水，酣暢淋漓，奔騰遠(yuǎn)去……畫(huà)家付長(zhǎng)風(fēng)經(jīng)常欣賞爺爺這幅題為《鯉湖島》的水墨畫(huà)，心中總有感觸，也有絲絲遺憾。付長(zhǎng)風(fēng)出身書(shū)畫(huà)世家，爺爺是全國(guó)著名畫(huà)家，筆墨所及，皆豐筋俊骨、鳳翥鸞回，令人拍案叫絕。其一生獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，也有許多作品被知名博物館、書(shū)畫(huà)院收藏，人譽(yù)之為“江右圣手”。讓人不解的是，爺爺臨終前，將所有的畫(huà)作都捐贈(zèng)給了江右書(shū)畫(huà)院，卻唯獨(dú)留下了這幅《鯉湖島》，以為傳家之用。說(shuō)實(shí)話，付長(zhǎng)風(fēng)并不認(rèn)為這幅畫(huà)是爺爺?shù)拇碜鳎撌址?，論功底，論意境，比它好的作品多了去了，這幅畫(huà)充其量只是中品之作?？擅炕匦蕾p這幅作品，自己總是覺(jué)得非常親切。這種親切，說(shuō)不清，道不明，這也是付長(zhǎng)風(fēng)遺憾的地方。“爸，爺爺為什么唯獨(dú)將這幅《鯉湖島》留了下來(lái)？”一次，付長(zhǎng)風(fēng)忍不住問(wèn)自己的父親。父親也是畫(huà)家，跟爺爺是父子，也是師徒，朝夕相處，應(yīng)該知道〖答案〗。可是，父親卻面色凝重，久久沒(méi)有開(kāi)口，因?yàn)樗膊恢馈即鸢浮健俺死L畫(huà)，你爺爺幾乎不跟我談?wù)撍倪^(guò)去?；蛟S，鯉湖島是你爺爺生命中一個(gè)特別重要的地方吧?！笨嘤谧约旱膭?chuàng)作陷入瓶頸，遲遲找不到突破口，付長(zhǎng)風(fēng)毅然背著行囊和畫(huà)夾，游歷祖國(guó)大好河山，以期在壯麗風(fēng)光與旅途磨難中，增長(zhǎng)自己的閱歷，提升自己對(duì)美的鑒賞、理解和表達(dá)能力。那天，付長(zhǎng)風(fēng)信馬由韁，來(lái)到一條大河邊。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，河中有座小島，島上郁郁蔥蔥，在率性河水的包圍中，似幾欲沉沒(méi)的艦船，又如傲然挺立的巨石。付長(zhǎng)風(fēng)突然生出登島一游的想法。轉(zhuǎn)頭望去，見(jiàn)河邊有一廢棄小舟，遂仗著自己有些艄公本事，駕舟而去。登島后，他發(fā)現(xiàn)這島是由河中泥沙堆積而形成的一座小島，面積雖不大，四周卻罕見(jiàn)地環(huán)繞著一排排茂密的古樹(shù)，將其印染成一顆江水中沉浮的綠珍珠。更令人驚奇的是，那一棵棵古樹(shù)上，枝丫間、綠葉后，總是白色點(diǎn)點(diǎn)，或隨風(fēng)搖曳，或輕微浮動(dòng)，似是中國(guó)寫(xiě)意水墨畫(huà)中最隨意的那一點(diǎn)，一撇，一捺；抑或一抹意象，一個(gè)表征，一段念想。而只要周?chē)曇羯晕㈨懶?，這點(diǎn)點(diǎn)白色便會(huì)倏地飛起，在天空閃電一樣掠過(guò)，繼而展翅徐徐滑翔，不久就收翅而歸，重新躲在枝丫間、綠葉后了，將自己所有的優(yōu)雅、自如、純潔、樸素，還有那一點(diǎn)點(diǎn)戒心，全都一覽無(wú)余地給了天空，給了抬頭仰視的付長(zhǎng)風(fēng)。付長(zhǎng)風(fēng)大驚失色，這畫(huà)面、這意境，與爺爺那幅《鯉湖島》簡(jiǎn)直毫無(wú)二致，而自己也沒(méi)來(lái)由地，對(duì)此島倏地心生親近。付長(zhǎng)風(fēng)在島上躡手躡腳地走了一圈，只看到一位農(nóng)戶，是島上果園的看護(hù)者老林。付長(zhǎng)風(fēng)按捺住心頭的驚濤駭浪，故作平靜地問(wèn)：“這島叫什么名??？”老林淡淡回答道：“鯉湖島。”付長(zhǎng)風(fēng)心都快跳了出來(lái)，急切地問(wèn)：“島上還有村民不？”“曾經(jīng)有啊，以前這島上有好幾十戶人家呢，都姓付。由于年年漲水，中華人民共和國(guó)成立后，政府資助這些村民外遷。遷得近些的，就在對(duì)岸的村子里；遷得遠(yuǎn)些的，就天南地北了，斷了音訊。”老林依舊不慌不忙，一句停一字頓地講起了鯉湖島的往事。付長(zhǎng)風(fēng)激動(dòng)萬(wàn)分，原來(lái)這里才是自己的故土啊。他突然明白，爺爺留下那幅畫(huà)，與藝術(shù)無(wú)關(guān)，與財(cái)富無(wú)關(guān)，他只是想為子孫后輩，留一個(gè)念想，留一段傳承，留一抹血脈?；氐郊依锖螅堕L(zhǎng)風(fēng)揮毫潑墨，抑揚(yáng)頓挫間，也創(chuàng)作了一幅題為《鯉湖島》的水墨畫(huà)。盡管他刻意展現(xiàn)與爺爺那幅畫(huà)不一樣的場(chǎng)景，不一樣的意境，可父親瞇著眼，將兩幅《鯉湖島》放一起打量，半天，還是吐出四個(gè)字：“形神俱似。”付長(zhǎng)風(fēng)笑了。自己離開(kāi)鯉湖島已經(jīng)有段日子，可那群白鷺?lè)置饕恢本驮谘矍?，沒(méi)有，也永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)。不知怎的，只要想起，付長(zhǎng)風(fēng)心里一下子就圣潔起來(lái)，高貴起來(lái)，那些衣角的煙塵，肩頭的負(fù)累，心里的愁怨，了無(wú)蹤影。有的，只是莫名的親切?！靶紊窬闼疲　备堕L(zhǎng)風(fēng)痛快地認(rèn)可了父親的評(píng)價(jià)。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.付長(zhǎng)風(fēng)欣賞爺爺?shù)摹鄂幒u》時(shí)，“總是覺(jué)得非常親切”，但這種情愫又是朦朧的。B.付長(zhǎng)風(fēng)和父親都不知道爺爺留下《鯉湖島》的用意，說(shuō)明爺爺一直將鄉(xiāng)思藏于心底。C.付長(zhǎng)風(fēng)創(chuàng)作《鯉湖島》時(shí)刻意展現(xiàn)不同場(chǎng)景與意境，是為了對(duì)爺爺畫(huà)作的藝術(shù)超越。D.“形神俱似”既指兩幅畫(huà)的畫(huà)境相關(guān)，也暗示付長(zhǎng)風(fēng)與爺爺對(duì)那片土地的情感相通。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.付長(zhǎng)風(fēng)的爺爺留下中品之作《鯉湖島》作為傳家之用，設(shè)置懸念，引發(fā)讀者閱讀興趣。B.小說(shuō)細(xì)致描寫(xiě)了鯉湖島風(fēng)光，將景物描寫(xiě)人情化，又借助描寫(xiě)展現(xiàn)人物細(xì)膩的情感。C.“心都快跳了出來(lái)”，這句話運(yùn)用夸張的手法，突出了付長(zhǎng)風(fēng)得知島名后的激動(dòng)之情。D.小說(shuō)敘事節(jié)奏舒緩，在靜態(tài)描述中，把主人公付長(zhǎng)風(fēng)的精神成長(zhǎng)過(guò)程緩緩地表現(xiàn)出來(lái)。8.小說(shuō)中的“白鷺”具有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)具體說(shuō)明。9.“沉底”是小說(shuō)創(chuàng)作中一種常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，即將最撼動(dòng)人心的文字置于作品的結(jié)尾部分。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容，分析其“沉底”的藝術(shù)效果?！即鸢浮?.C7.D8.①白鷺具有中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的審美特征，代表著高雅而圣潔的美好；②白鷺是思鄉(xiāng)的意象，是故鄉(xiāng)的表征，代表著離鄉(xiāng)遠(yuǎn)行之人對(duì)故鄉(xiāng)深摯的思念；③白鷺也代表著付長(zhǎng)風(fēng)精神的凈化和成長(zhǎng)，提升了他對(duì)美的鑒賞、理解和表達(dá)能力。9.“沉底”體現(xiàn)在小說(shuō)結(jié)尾關(guān)于“形神俱似”的評(píng)價(jià)上。

藝術(shù)效果：

①“形神俱似”的評(píng)價(jià)是小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的高潮；②“形神俱似”的評(píng)價(jià)是對(duì)付長(zhǎng)風(fēng)藝術(shù)創(chuàng)作的肯定，也暗指人物精神的成長(zhǎng)；③“形神俱似”的評(píng)價(jià)揭示了小說(shuō)的主題，任何人和國(guó)家，都應(yīng)該有自己精神的“桃花源”，更不能忘記自己的來(lái)時(shí)路。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“是為了對(duì)爺爺畫(huà)作的藝術(shù)超越”錯(cuò)，是為了避免與爺爺?shù)漠?huà)作相似，表達(dá)自己的理解?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“靜態(tài)描述”錯(cuò)，對(duì)主人公付長(zhǎng)風(fēng)的描寫(xiě)并非靜態(tài)描寫(xiě)，而是寫(xiě)了他由好奇到探究到了然的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。小說(shuō)中對(duì)白鷺的描寫(xiě)是“那一棵棵古樹(shù)上，枝丫間、綠葉后，總是白色點(diǎn)點(diǎn)，或隨風(fēng)搖曳，或輕微浮動(dòng)，似是中國(guó)寫(xiě)意水墨畫(huà)中最隨意的那一點(diǎn)，一撇，一捺；抑或一抹意象，一個(gè)表征，一段念想”，這里的白鷺具有中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的審美特征，代表著高雅而圣潔的美好；同時(shí)白鷺還是“一抹意象，一個(gè)表征，一段念想”，也就是白鷺是思鄉(xiāng)的意象，是故鄉(xiāng)的表征，代表著爺爺以及無(wú)數(shù)離鄉(xiāng)遠(yuǎn)行之人對(duì)故鄉(xiāng)深摯的思念；“將自己所有的優(yōu)雅、自如、純潔、樸素，還有那一點(diǎn)點(diǎn)戒心，全都一覽無(wú)余地給了天空，給了抬頭仰視的付長(zhǎng)風(fēng)”，白鷺也代表著付長(zhǎng)風(fēng)精神的凈化和成長(zhǎng)，提升了他對(duì)美的鑒賞、理解和表達(dá)能力，為后文他創(chuàng)作《鯉湖島》做了鋪墊?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞情節(jié)作用、評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。對(duì)于本文而言，“沉底”體現(xiàn)在小說(shuō)結(jié)尾關(guān)于“形神俱似”的評(píng)價(jià)上，“盡管他刻意展現(xiàn)與爺爺那幅畫(huà)不一樣的場(chǎng)景，不一樣的意境，可父親瞇著眼，將兩幅《鯉湖島》放一起打量，半天，還是吐出四個(gè)字：‘形神俱似。’”藝術(shù)效果：關(guān)于“形神俱似”的評(píng)價(jià)是小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的高潮。小說(shuō)先寫(xiě)爺爺作為著名的畫(huà)家，臨終前卻只留下一幅中等畫(huà)作《鯉湖島》作為傳家寶，設(shè)置懸念，吸引讀者；接著寫(xiě)孫子付長(zhǎng)風(fēng)對(duì)爺爺?shù)淖龇ò偎疾坏闷浣?，詢?wèn)父親無(wú)果，自己的創(chuàng)作也陷入瓶頸，于是他外出游歷，尋找創(chuàng)作靈感；當(dāng)他來(lái)到一座小島上，被小島上美麗的景色震撼，得知這座島就是爺爺畫(huà)作中的“鯉湖島”，是爺爺和自己的家鄉(xiāng)時(shí)，他才明白爺爺只留下《鯉湖島》的用意；最后寫(xiě)付長(zhǎng)風(fēng)回家后也創(chuàng)作了一幅《鯉湖島》，父親評(píng)價(jià)說(shuō)和爺爺?shù)漠?huà)作“形神俱似”。到此，小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展達(dá)到高潮。“形神俱似”的評(píng)價(jià)是對(duì)付長(zhǎng)風(fēng)藝術(shù)創(chuàng)作的肯定，也暗指人物精神的成長(zhǎng)。因?yàn)榍拔慕淮盃敔斒侨珖?guó)著名畫(huà)家，筆墨所及，皆豐筋俊骨、鳳翥鸞回，令人拍案叫絕。其一生獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，也有許多作品被知名博物館、書(shū)畫(huà)院收藏，人譽(yù)之為‘江右圣手’”，而付長(zhǎng)風(fēng)此前“苦于自己的創(chuàng)作陷入瓶頸，遲遲找不到突破口”，經(jīng)過(guò)鯉湖島這番游歷，付長(zhǎng)風(fēng)豁然開(kāi)朗，“他突然明白，爺爺留下那幅畫(huà)，與藝術(shù)無(wú)關(guān)，與財(cái)富無(wú)關(guān)，他只是想為子孫后輩，留一個(gè)念想，留一段傳承，留一抹血脈”，也暗示讀者，真正的藝術(shù)是超越藝術(shù)和財(cái)富，而只與人的高尚純潔美好的情感相關(guān)的。因此付長(zhǎng)風(fēng)創(chuàng)作的《鯉湖島》得到父親“形神俱似”的評(píng)價(jià)，意味著付長(zhǎng)風(fēng)突破了創(chuàng)作瓶頸，更得到了精神成長(zhǎng)。“形神俱似”的評(píng)價(jià)揭示了小說(shuō)的主題。正如結(jié)尾付長(zhǎng)風(fēng)的感受一樣“自己離開(kāi)鯉湖島已經(jīng)有段日子，可那群白鷺?lè)置饕恢本驮谘矍?，沒(méi)有，也永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)。不知怎的，只要想起，付長(zhǎng)風(fēng)心里一下子就圣潔起來(lái)，高貴起來(lái)，那些衣角的煙塵，肩頭的負(fù)累，心里的愁怨，了無(wú)蹤影。有的，只是莫名的親切”，心中有故鄉(xiāng)，創(chuàng)作就有根基，精神就有皈依；任何人和國(guó)家，都應(yīng)該有自己精神的“桃花源”，更不能忘記自己的來(lái)時(shí)路。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。張公諱琯，字子律，寧州真寧縣人。其先為邠寧望族，世以學(xué)行著。公始以郊祀恩入官，調(diào)贛州會(huì)昌縣主簿。未幾，以材選攝事信豐令。信豐俗悍，輸賦率不以時(shí)。吏計(jì)窮，即以民拒官為言。公曰：“豈有是哉！”馳至近村，憩僧廬中，以善言招其鄉(xiāng)之為士者及父老，與之酒食，從容曰：“稅賦豈可終負(fù)，然已失時(shí)，姑使吾得十七藉手①，若何？”更相告，即日皆集如約。民有訴一冤死而十年不見(jiàn)理者，訴于提點(diǎn)刑獄馬公大同。馬公以屬公，公閱其獄，得其死狀，實(shí)以斗毆，非震也。公曰：“罪固有所歸。然歲月久，屢更赦令，當(dāng)從末減②?！瘪R公強(qiáng)果自信，下吏莫敢與爭(zhēng)，公獨(dú)不為屈。又有訟者，馬公直判委公勘某罪公力陳其不可馬公皆霽威嚴(yán)如公請(qǐng)，識(shí)者兩善之。公每白事，姓名歲月，及事之名數(shù)曲折，皆成誦在口，無(wú)一遺者。馬公始亦疑，因強(qiáng)記一條驗(yàn)之牘皆合，乃大嘆服，自謂不逮。調(diào)常德府武陵縣丞。紹熙中，武陵大水，犯縣城，不沒(méi)者三版③，門(mén)不得闔，水且入城。公時(shí)方攝縣，亟命實(shí)土于布囊以窒門(mén)。俄而水定，乃設(shè)方略，募舟救民，且親載粟，戶給之，泥行露宿無(wú)所憚。知隆興府奉新縣?？h有營(yíng)田，征賦比他為最薄，民競(jìng)耕之。久而營(yíng)田罷，以鬻于民，履畝取稅，比舊已增，俄而復(fù)命折粟帛以緡錢(qián)，民皆破家不能輸。令屢以病告，不見(jiàn)聽(tīng)。公力請(qǐng)，又不聽(tīng)，則欲棄官去。會(huì)帥張公枃來(lái)，是公言，始奏蠲之。興除利害，勸農(nóng)桑，筑陂防，興學(xué)校，不可勝載。進(jìn)將作監(jiān)主簿，太府寺丞。方公在朝，子右史舍人翱翔三館，俄擢從班，父子相望于班列中?？椭灵T(mén)見(jiàn)公，聞國(guó)朝故事后生所未聞?wù)?，人人饜足。（?jié)選自《渭南文集校注·卷三十八》）〖備注〗①藉手：借助他人之力。②末減：從輕論罪或減刑。③三版：古代筑墻用的板，每塊高二尺，三板為六尺。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡方框內(nèi)依次填入與正確〖答案〗相對(duì)應(yīng)的字母。馬公直判A委B公勘C某罪D公力陳E其不可F馬公皆霽G威嚴(yán)H如公請(qǐng)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.望族，舊指有名望、有地位的家族。本文中指張琯祖先的家族在邠寧非常有名望。B.“世以學(xué)行著”的“行”與《歸去來(lái)兮辭并序》“感吾生之行休”的“行”意同。C.“乃大嘆服，自謂不逮”的“逮”與《