國(guó)學(xué)與書法論文范文

國(guó)學(xué)與書法論文范文第一篇國(guó)學(xué)與書法論文范文第一篇，在人人都熟知的QQ上出現(xiàn)過(guò)評(píng)論長(zhǎng)城，拯救中國(guó)文化、評(píng)選世界七大奇跡的消息。這個(gè)消息一傳開，立即轟動(dòng)了全國(guó)。

評(píng)選世界七大奇跡時(shí)，中國(guó)的兵馬俑等全被淘汰，唯一剩下的只有長(zhǎng)城。而中國(guó)評(píng)選的卻不到總?cè)丝诘陌俜种泓c(diǎn)五，這是何等的悲哀。于是乎，全國(guó)上下開始紛紛評(píng)選長(zhǎng)城。

當(dāng)然，對(duì)于以上現(xiàn)象也是貶褒不一的。有人說(shuō)：中國(guó)長(zhǎng)城具有悠久歷史，理應(yīng)評(píng)選為世界七大奇跡。有人說(shuō)：每人知道評(píng)選當(dāng)然中國(guó)要吃虧。但也有人說(shuō)：奇跡是評(píng)選出來(lái)的，說(shuō)它是它就是，說(shuō)它不是它也就不是了。

其實(shí)以上現(xiàn)象只能說(shuō)明中國(guó)的文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。長(zhǎng)城被評(píng)上的可能是很大的，但是你們是否在想，中國(guó)長(zhǎng)城就一路順風(fēng)地被保護(hù)起來(lái)了嗎？那你們就大錯(cuò)特錯(cuò)了。據(jù)了解，被保護(hù)起來(lái)的長(zhǎng)城不到其長(zhǎng)度的四分之一，而在其兩端的部分也在以很快的速度陷入沙漠。也就是說(shuō)，很可能在幾百年后，甚至幾十年后長(zhǎng)城就會(huì)僅剩其長(zhǎng)度的四分之一。到了那個(gè)時(shí)候，長(zhǎng)城還會(huì)被評(píng)為世界七大奇跡嗎？到了那個(gè)時(shí)候我們或許就要稱其為千里長(zhǎng)城或是百里長(zhǎng)城了。

長(zhǎng)城的形勢(shì)迫在眉睫，試想，真的到了那個(gè)時(shí)候，中國(guó)還拿什么去參加評(píng)選世界七大奇跡？有人說(shuō)：長(zhǎng)城沒(méi)有了可以再建，以現(xiàn)在的技術(shù)建長(zhǎng)城那是一件很容易的事了。但是這需要耗費(fèi)多少資金？這些資金足以去保護(hù)長(zhǎng)城，或者說(shuō)這些資金將是保護(hù)長(zhǎng)城消耗資金的幾十倍、幾百倍甚至是幾千倍或是幾萬(wàn)倍。況且即使是建好了一個(gè)新的長(zhǎng)城，其歷史意義何在，其文化意義又何在？如果僅僅要的是其外在的那些建筑，那么以現(xiàn)在科技的發(fā)展水平，哪一個(gè)國(guó)家建不出一個(gè)長(zhǎng)城？那又有什么奇跡可言呢？

有人說(shuō)：長(zhǎng)城沒(méi)了沒(méi)什么，最多是少了一個(gè)風(fēng)景區(qū)，中國(guó)還有秦始皇陵嘛。中國(guó)沒(méi)有長(zhǎng)城是少了一個(gè)風(fēng)景區(qū)，而長(zhǎng)城的消失又會(huì)帶來(lái)多少人的失業(yè)？況且至今為止，中國(guó)還沒(méi)有技術(shù)去開發(fā)秦始皇陵。雖然開發(fā)以后會(huì)或者說(shuō)必然會(huì)轟動(dòng)世界。然而，秦始皇陵會(huì)不會(huì)也像長(zhǎng)城一樣消失呢？中國(guó)自稱是上下五千年，又留下了什么呢？但是我無(wú)能為力，我只能在這兒孤獨(dú)地吶喊：誰(shuí)來(lái)拯救中國(guó)文化？誰(shuí)來(lái)拯救這些歷史的足跡？誰(shuí)來(lái)拯救中國(guó)？

國(guó)學(xué)與書法論文范文第二篇有關(guān)儒學(xué)未來(lái)命運(yùn)的幾點(diǎn)思考

摘要：近百年來(lái)，有關(guān)對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代價(jià)值、儒學(xué)當(dāng)代命運(yùn)和儒學(xué)前途等涉及儒學(xué)未來(lái)和復(fù)興的問(wèn)題的探討引起學(xué)者廣泛的參與。我們應(yīng)當(dāng)關(guān)心中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)命運(yùn)，對(duì)中國(guó)核心文化儒學(xué)的未來(lái)充滿信心。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；未來(lái)命運(yùn)；復(fù)興

Abstract：Overthepasthundredyears，thevalueofConfucianisminthemodernworld，itspresentdevelopmentanditsfuturehavebeenextensivelydiscussedbyscholars.WeshouldbeconcernedaboutthefutureoftraditionalChinesecultureandbeveryconfidentaboutthefateofitscoreculture，Confucianism.

Keywords：Confucianism；future；restore

國(guó)學(xué)與書法論文范文第三篇我此次參加湖南省小學(xué)書法骨干教師培訓(xùn)，自始自終嚴(yán)格遵守培訓(xùn)紀(jì)律和規(guī)章，認(rèn)真聽了每位專家學(xué)者的講課，做了大量的學(xué)習(xí)筆記，同時(shí)也認(rèn)真仔細(xì)地觀摩了金海實(shí)驗(yàn)小學(xué)教師的書法課，我收獲很豐富，不虛此行，達(dá)到了我的預(yù)期目的。我深感收獲的是：

首先，對(duì)書法課堂有了新的認(rèn)識(shí)。我的工作地懷化溆浦，離省文化中遠(yuǎn)，原來(lái)表現(xiàn)對(duì)文化認(rèn)識(shí)也離得遠(yuǎn)，認(rèn)為進(jìn)不進(jìn)課堂無(wú)所謂。培訓(xùn)后，認(rèn)識(shí)上有改變，認(rèn)為很有必要，書法學(xué)習(xí)是在拯救我們的民族文化，應(yīng)該從小孩子抓起，直至中學(xué)大學(xué)。

其次，豐富了書法理論知識(shí)。我雖然懂點(diǎn)書法，但長(zhǎng)期忙生計(jì)和工作，對(duì)理論上的東西只知道點(diǎn)皮毛。通過(guò)培訓(xùn)，豁然開朗，書法理論多了。并知道何滿宗、李再湘、夏時(shí)、熊瑛、謝建明這些專家學(xué)者和老師們是怎樣刻苦學(xué)理論的，怎樣理論聯(lián)系實(shí)際踐行書法藝術(shù)活動(dòng)的。自己將來(lái)也要在一邊實(shí)踐書法，一邊下苦功夫?qū)W習(xí)書法，做到理論引路，不迷失方向，做一個(gè)合格的書法愛(ài)好者和地方小書家。

再者，此次培訓(xùn)讓我更加學(xué)會(huì)了施教的方法。原想自己學(xué)書覺(jué)得枯燥，還去教小孩子學(xué)枯燥，豈不枉哉?由于思想認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤，導(dǎo)致教法陳舊過(guò)時(shí)還不當(dāng)成一回事。以致教學(xué)質(zhì)量沒(méi)有大幅度的提高。其實(shí)現(xiàn)在看來(lái)，我教書法是可以的，但在調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)書法興趣方面還需下功夫?；厝ズ?，我將重新調(diào)整狀態(tài)，改良教法，讓孩子們的學(xué)習(xí)書法不覺(jué)得枯燥，更加輕松愉快。

另外，通過(guò)培訓(xùn)讓我解放了思想，我覺(jué)得有必要把自己教學(xué)方面總結(jié)的教法經(jīng)驗(yàn)貢獻(xiàn)出來(lái)，供大家討論，讓大家在教學(xué)中少走彎路。首先是教學(xué)理念上，我認(rèn)為剛讀一、二、三年級(jí)的學(xué)生認(rèn)知能力低，不必教名家的教材，只要用1—3年級(jí)語(yǔ)文課本便可。讓學(xué)生取得成就感有了自信心，認(rèn)知能力提高后再學(xué)習(xí)名家法帖，效果會(huì)更好，否則，我們學(xué)生的寫作業(yè)的能力、水平得不到很快提高。培養(yǎng)寫字能手是必然的，培養(yǎng)書法家是偶然的。

再就是怎樣用最簡(jiǎn)方法，最容易讓學(xué)生接受的方法教學(xué)生?我認(rèn)為應(yīng)多用朗朗上口的口訣。我編了些供大家參考指正，互相提高。

丹桂飄香寧鄉(xiāng)逢，師訓(xùn)班里把學(xué)同。

十日情懷百般愛(ài)，百年修來(lái)萬(wàn)年紅。

此次培訓(xùn)做得太好了，真的讓我不虛此行，下次培訓(xùn)我們愉快再會(huì)!

衷心感謝李再湘教授和其他幾位專家學(xué)者，衷心感謝鄭主任，衷心感謝班主任陳婭女士和熊周蓉女士。

國(guó)學(xué)與書法論文范文第四篇學(xué)習(xí)書法是長(zhǎng)期持續(xù)努力才能達(dá)到一個(gè)高的水平。學(xué)習(xí)書法是極其考驗(yàn)一個(gè)人持久性和耐心的一門學(xué)問(wèn)，以下是我學(xué)習(xí)書法的一些心得體會(huì)。

開始臨帖時(shí)，頭幾天當(dāng)然會(huì)不像或不太像，到后來(lái)一天比一天好，越寫越像，自己看到不斷進(jìn)步，心里當(dāng)然高興，因此越臨勁頭越足。過(guò)了一個(gè)時(shí)期，漸漸地覺(jué)得越寫越不像;這是學(xué)習(xí)書法的常見(jiàn)現(xiàn)象，許多人由于這種現(xiàn)象而悲觀失望，先是自怨自艾，到后來(lái)干脆換一本帖，也有的甚至從此停下來(lái)，以至于前功盡棄。

還有就是不能三天兩頭頻繁的換帖，往往有些人學(xué)歐字，學(xué)了些時(shí)，覺(jué)得不大對(duì)勁，就改學(xué)顏?zhàn)?，顏?zhàn)诌^(guò)了幾時(shí)又不對(duì)勁，就改學(xué)柳字，這樣改來(lái)改去，自己沒(méi)有一定主見(jiàn)，其結(jié)果必然一事無(wú)成。也有些人歐字剛學(xué)了不久，看見(jiàn)顏柳字帖，認(rèn)為顏柳都比歐字好看，就丟開歐字，改從顏柳，這樣練字也是永遠(yuǎn)練不好的。臨帖必須專心致志，不可三心二意，選定了某一本帖，就要一口氣練下去，不到成功不止，這也是學(xué)習(xí)書法重中之重。

還有就是“流水式”的練字，今天臨第一頁(yè)，明天臨第二頁(yè)，后天臨第三頁(yè)，十天就臨完了，再?gòu)念^里臨起。這樣臨帖，也是要不得的。因?yàn)槊刻鞊Q臨一頁(yè)，等于每天換寫若干生字，要十天方一轉(zhuǎn)回，帖里所有的字就不容易全部記住。所以必須每天臨同一頁(yè)字，臨他十天八天，臨熟了，方換一頁(yè)，如有某一字或某幾字老寫不好，還得重復(fù)練習(xí)。

還有不能一味追求獨(dú)特與怪異，有一種人明明自己對(duì)寫字從未下過(guò)苦功，而目空一切，專批評(píng)別人寫的字這個(gè)不好，那個(gè)不好，就是在選擇字帖時(shí)，也嫌這嫌那的，不是說(shuō)這本帖不好，就是說(shuō)那本帖俗氣，凡是整齊規(guī)矩的字帖都瞧不上眼，專挑冷僻的、殘損的以及字形奇里古怪的碑帖，作為學(xué)習(xí)范本，想從這里面練成一手不同凡俗的字來(lái)。這種人，不肯打正規(guī)基礎(chǔ)入手，而只是從秒奇立異的動(dòng)機(jī)出發(fā)練字，不用說(shuō)，是決不會(huì)有良好結(jié)果的。

古代那么多精品碑帖，要取法乎上，終成正果!還有就是不能眼高手低，臨帖的越臨越像，說(shuō)明手與眼逐漸跟帖里的字接近;后來(lái)的越臨越不像，則是眼已能進(jìn)一步看出帖字里的某些特征，和自己字課里的某些缺點(diǎn)，而手還不夠熟練，掌握不住帖字的特征，克服不了自己的缺點(diǎn)，盡管誠(chéng)心誠(chéng)意地照帖臨寫，而寫出來(lái)的字總與帖里的字不一樣。這是生理現(xiàn)象的自然規(guī)律，不能勉強(qiáng)，也不能灰心喪氣。一定要闖過(guò)這一關(guān)，堅(jiān)持苦練，最終會(huì)有所收獲的!

國(guó)學(xué)與書法論文范文第五篇之前很少接觸書法，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的練習(xí)，我終于領(lǐng)悟到了書法也是門很美的藝術(shù)，它是有精神和靈魂的。

聽別人說(shuō)學(xué)好書法也是需要花很多時(shí)間的。果真這樣。，但經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的書法練習(xí)我也學(xué)到了很多。至少我們學(xué)習(xí)它可以了解更多的書法知識(shí)寫字技巧。還能了解一些歷代書法家和書法家的作品。特別是能鍛煉一個(gè)人的毅力與耐性。

學(xué)書法，如果真的投入當(dāng)中的話，你可以感受很多的樂(lè)趣。果真沒(méi)錯(cuò)，我們起初接觸到的是篆書，然后過(guò)度到隸書，接下來(lái)是楷書，每種書法字體都有它的特點(diǎn)。我覺(jué)得篆書的筆畫是非常優(yōu)美的，隸書是比較柔和的，只有楷書是挺拔有力，有氣勢(shì)的。而且我個(gè)人比較偏愛(ài)楷書，特別是顏真卿的楷書。因?yàn)槲夷芨惺艿剿纳瘢悦看挝覍懙臅r(shí)候，都能胸有成竹的寫好每個(gè)筆畫的形，寫的時(shí)候我都沒(méi)想到要怎樣的頓筆，收筆，提筆什么的，但只要心中有它的形就比較容易掌握了。

要真的學(xué)好某種字體風(fēng)格，也就是說(shuō)某個(gè)歷代書法家的書法風(fēng)格也是不容易的。首先你得對(duì)所歷代書法家和他的作品要有一定的了解，然后要掌握他的書法特點(diǎn)和運(yùn)筆技巧。其實(shí)書法的境界確實(shí)是無(wú)窮大的，你要學(xué)好它，真的得花時(shí)間，我們要花時(shí)間去領(lǐng)悟某種字體風(fēng)格，多去了解些書法家的時(shí)代背景和他作品誕生的背景。只有這樣我們才能全面的掌握某種書法風(fēng)格。學(xué)書法，我認(rèn)為我們最好還是得從臨摹開始，我們要注意向他人學(xué)習(xí)，向他人的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)，把他人的好東西吸收過(guò)來(lái)，才能高自己的書法水平，如果不向他人學(xué)習(xí)，就不能豐富和造就自己。

當(dāng)然在臨習(xí)前人的作品時(shí)也不能盲目的臨，要慢慢形成自己的風(fēng)格，要注意對(duì)名帖進(jìn)行研究，要取其長(zhǎng)去其短，為我所用，通過(guò)不斷的實(shí)踐和探索慢慢形成自己的風(fēng)格和特點(diǎn)。

最后，我覺(jué)得學(xué)好書法，也得有一定的審美要求，寫出來(lái)的作品要有美感。要在追求美的風(fēng)格中不斷超越自我。在書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中，追求美的風(fēng)格，看一幅書法作品美不美，既要看每個(gè)字的形體結(jié)構(gòu)，也要看整幅作品中是否有變化，結(jié)體、點(diǎn)劃不雷同，肥瘦適當(dāng)，肥而能秀，瘦而能腴，風(fēng)姿瀟灑，達(dá)情盡性，神采飛揚(yáng)。由于每個(gè)人愛(ài)好和審美觀的不同，必然有各自不同的看法、要求和追求。由此形成了各自不同的藝術(shù)風(fēng)格。從某種意義上講，形成了個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格，不斷地超越別人、超越自我，才能從容地走進(jìn)這一人類書法藝術(shù)的殿堂。

“梅花香自苦寒來(lái)”。我相信只要我們付出了努力就一定能夠?qū)W好書法的。

國(guó)學(xué)與書法論文范文第六篇鄒貴生重視知識(shí)的收聚,在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)自己的學(xué)識(shí),不恥下問(wèn).他追求的藝術(shù)之路,是條尚古尚規(guī)之路,真、隸、行、篆皆善.他的作品有源流、規(guī)矩,又有自我面貌,尚古不泥古,注重作品的原創(chuàng),善于傳述自我心緒,枯澀相容、拙樸相觸、端莊秀勁.在他所作品中可以看到扎實(shí)的基礎(chǔ)功力.

不懈的追求讓鄒貴生在藝術(shù)之路上取得了累累碩果：2004年自撰隸書聯(lián)xxx求新追古另尋徑,博采眾長(zhǎng)在苦寒xxx入選江西省首屆楹聯(lián)展；2005年隸書《將進(jìn)酒》入選江西省第七屆書法篆刻大展并集結(jié)出版；；2003年起創(chuàng)造性地用毛筆小楷書寫了100多萬(wàn)字的《紅樓夢(mèng)》,震驚了國(guó)學(xué)大師藍(lán)菊孫先生；2006年,為羊城八景之一的廣州旅游名勝蓮花山題寫睡蓮?fù)け忸~；同年,其52幅作品被中華姓名博物館*,并為其長(zhǎng)設(shè)鄒貴生書畫館,作為鎮(zhèn)館之寶等等.

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韋斯琴引用文獻(xiàn):

國(guó)學(xué)與書法論文范文第七篇我有幸參加了襄陽(yáng)市開展的書法教材培訓(xùn)班，在培訓(xùn)中，我們聆聽了書法家成琢老師和書法名師陳丫歡老師的精彩講座，使我對(duì)書法有了更深入的了解。此次培訓(xùn)，時(shí)間雖短，感受頗深，受益匪淺。讓我在思想、理念、方法等不同方面都得到了洗禮和提高。

成琢老師老師根據(jù)參訓(xùn)學(xué)員大多來(lái)自中小學(xué)一線教師的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)從基礎(chǔ)入手，幾乎是手把手地教老師們毛筆書寫的“獨(dú)門秘笈”，從實(shí)用出發(fā)概括了毛筆書寫的基本執(zhí)筆姿勢(shì)、基本運(yùn)筆方式、重點(diǎn)筆畫的書寫等，還給大家推薦了《顏勤禮碑帖》臨習(xí)的經(jīng)典書目；講授高屋建瓴，在浩如煙海的前朝書法中去偽存真，讓人眼界大開，在許多專業(yè)性的問(wèn)題上提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，從國(guó)民素質(zhì)教育講到中國(guó)書法的審美體驗(yàn)，將教育學(xué)、心理學(xué)與中國(guó)書法融會(huì)貫通，聽來(lái)猶如醍醐灌頂，令人茅塞頓開。

陳丫歡老師的講座從實(shí)際教學(xué)入手，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為我們今秋怎樣開展書法教學(xué)指明了道路和方向，讓我們明白了練習(xí)書法對(duì)于培養(yǎng)人的道德素質(zhì)、身心素質(zhì)、智能素質(zhì)及良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，個(gè)性塑造及審美能力都有及其重要的作用。懂得了練習(xí)書法實(shí)際上是習(xí)字者用眼睛感受美，用練習(xí)探求美，用心領(lǐng)悟美，用手創(chuàng)造美的過(guò)程。美的書法能通過(guò)形象而又抽象的線條使欣賞者獲得美的享受，并能夠陶冶人的人格和性情。聽著陳丫歡老師的講座學(xué)員們學(xué)習(xí)的熱情高漲，大家看的津津有味，聽的如癡如醉，個(gè)個(gè)表示要把中國(guó)的傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)，讓我們的學(xué)生都能寫出一手漂亮的中國(guó)字，讓我們的學(xué)生像陳老師說(shuō)的那樣規(guī)規(guī)矩矩寫字，堂堂正正做人。

聽完了兩位老師的講座，我想到了做為一名老師應(yīng)具備豐富的知識(shí)，更應(yīng)具有高尚的道德、情操與人格魅力，能以自身榜樣無(wú)言的力量教給學(xué)生做人的道理。成才先成人，“書品如人品”，書法作為一門藝術(shù)，不是一朝一夕練就的，需要花費(fèi)大量的精力和心血。在今后一段時(shí)間中，我要盡量擠出時(shí)間，靜下心來(lái)認(rèn)真思考，積極行動(dòng)，盡快地消化和吸收培訓(xùn)的知識(shí)，我會(huì)在接下來(lái)的書法學(xué)習(xí)中先從臨帖入手，多練字、多讀書、多研究，終身學(xué)習(xí)，不斷提升自己，爭(zhēng)做一名全面的優(yōu)秀的書法教師。這次培訓(xùn)，收獲很大，不僅提高了我的書法水平，也對(duì)傳承民族的文化藝術(shù)，修練人的涵養(yǎng)素質(zhì)，有了新的認(rèn)識(shí)。對(duì)今后在學(xué)校進(jìn)一步開展書法教育活動(dòng)中，我要努力為書法教育和傳承做出自己的貢獻(xiàn)。

國(guó)學(xué)與書法論文范文第八篇中國(guó)，四大文明古國(guó)之一，經(jīng)歷歷史長(zhǎng)河的洗滌、沖刷、激蕩，醞釀了中國(guó)上下五千年的中華文化。你我何其幸運(yùn)，生在這樣一個(gè)國(guó)度，同時(shí)擁有儒家、法家、道家等文化可以學(xué)習(xí)，有五十六個(gè)民族多姿多彩的傳統(tǒng)可以繼承。

明清以前，中國(guó)一直以一個(gè)大國(guó)的形象屹立在世界的東方，中國(guó)的瓷器、茶葉等珍品經(jīng)絲綢之路遠(yuǎn)銷世界，中國(guó)的文化影響了日本、韓國(guó)等國(guó)家。正是因?yàn)檫@些成就，中國(guó)統(tǒng)治者盲目自大，剛愎自用，開始閉關(guān)鎖國(guó)，與世界脫軌，直至西方的洋槍、洋炮打開中國(guó)的國(guó)門，中國(guó)才開始被迫接受西方殖民文化。曾經(jīng)為了文明、科學(xué)，我們舍棄了國(guó)學(xué)，擁抱了洋文，國(guó)學(xué)地位每況愈下，中文式微的背景下，我們的精神產(chǎn)品還剩多少?連唱歌娛樂(lè)節(jié)目都靠引進(jìn)，我們的文化還剩多少?這是一個(gè)非正統(tǒng)教育培養(yǎng)起來(lái)的作家獲得一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，央視辦一個(gè)漢字聽寫大賽就能扭轉(zhuǎn)的嗎?攜卷沉思，我們?cè)撊绾巫屩腥A文化自信重建?

最近一段時(shí)間，各地高考改革方案陸續(xù)出臺(tái)，英語(yǔ)科目成了最大的輸家。英語(yǔ)聽力將被取消;嘗試“一年兩考”，只以等級(jí)形式呈現(xiàn);語(yǔ)文卷增至180分，英語(yǔ)試卷減至100分……英語(yǔ)高考改革并非空穴來(lái)風(fēng)，語(yǔ)文升、英語(yǔ)降的背后是中華文化的自信重建。語(yǔ)文乃思想文化的載體，先在語(yǔ)言上自信，這樣文化才能堅(jiān)挺，創(chuàng)新上才能勃發(fā)。文化自信源于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，文化自信是必需的，可文化自信的路線圖在哪里?從塑造社會(huì)人的基礎(chǔ)教育入手應(yīng)該是一個(gè)好入口。

中華民族的偉大復(fù)興是我們的使命，中華文化自信重建更是每個(gè)國(guó)人沉甸甸的責(zé)任。首先，我們摒棄殖民心態(tài)，以史為鑒，樹立自信。曾經(jīng)的文化不自信不是自卑，而是承認(rèn)差距，帶著謙卑的心態(tài)追趕學(xué)習(xí);可是，一味學(xué)習(xí)就無(wú)法超越別人。其次，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化我們要取其精華，去其糟粕。中華文化是悠悠神州大地醞釀千載的結(jié)晶，是唱不盡笑看千年的精華，是每個(gè)華夏子女的自豪。繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，是每個(gè)中國(guó)人的傳統(tǒng)美德。最后，要勇于創(chuàng)新。只有懷著積極進(jìn)取的心，不斷創(chuàng)新和改革，才能創(chuàng)造出時(shí)代鮮明的中華文化，讓中華文化的源泉充滿活力，不斷永流。

中華文化，不是躺在博物館的欣賞文化，不是冰冷石頭砌成的長(zhǎng)城，它就在我們身邊。中華文化自信重建，需要每個(gè)國(guó)人的共同努力，閑暇之余，讓我們煮上一壺月光，幾兩荷花，領(lǐng)略中華文化的風(fēng)景，讓中華文化自信重建!

國(guó)學(xué)與書法論文范文第九篇淺談國(guó)學(xué)之書法

國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。國(guó)學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非是國(guó)家之學(xué)或者治國(guó)之學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒家為主的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒學(xué)哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。

中國(guó)的書法藝術(shù)與京劇、武術(shù)、針灸是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的四大國(guó)粹。在華夏五千年文明的發(fā)展過(guò)程中，漢字的書寫逐漸升華為一門藝術(shù)，這在世界各種文字的發(fā)展史上不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。中國(guó)書法藝術(shù)對(duì)中國(guó)文化的詮釋深刻而周詳，對(duì)中華民族精神的體現(xiàn)博雅而細(xì)膩。我們從對(duì)中國(guó)書法文化的研究中，看到了中國(guó)文化中富有生機(jī)的精華，更看到了書法藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生生不息的民族精神。

書法之所以能夠超越實(shí)用的局限而成為一門藝術(shù)，是由于漢字的構(gòu)成特點(diǎn)及其書寫工具和載體等因素決定的。漢字由點(diǎn)和線組合而成，具有高度抽象化的特質(zhì)。而“點(diǎn)”是線的濃縮，“線”亦是點(diǎn)的延長(zhǎng)，“點(diǎn)”和“線”是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。因而中國(guó)的書法藝術(shù)，又被稱作線條的藝術(shù)。

國(guó)學(xué)與書法論文范文第十篇如何使學(xué)生寫出一手好字？我在鋼筆班寫字教學(xué)實(shí)踐中，邊教邊悟，下面淺談自己的一點(diǎn)教學(xué)心得體會(huì)：

一是激發(fā)學(xué)生書寫的興趣，營(yíng)造良好的課堂氛圍，初步感受漢字的形體美，讓學(xué)生明白書法是我們民族獨(dú)有的藝術(shù)，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化是責(zé)無(wú)旁貸的。

二是優(yōu)化課堂，趣味橫生，課堂教學(xué)有時(shí)采用了一些通俗易懂的語(yǔ)言和幽默的比喻，起到了事半功倍的效果。

三是激勵(lì)評(píng)價(jià)，作品展覽，在寫字教學(xué)活動(dòng)中，以親和、信任和期待的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，觀察學(xué)生的細(xì)微變化，尋找學(xué)生在習(xí)字過(guò)程中的閃光點(diǎn)，從而激發(fā)學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)，過(guò)一段時(shí)間后，我讓學(xué)生的作業(yè)與第一頁(yè)同時(shí)對(duì)比，很多學(xué)生看到自己的進(jìn)步，臉上洋溢著燦爛的笑容。

四是樹立老師治學(xué)的榜樣，羅阿謝姆說(shuō)過(guò)：“一個(gè)榜樣勝過(guò)書上二十條教誨?！崩蠋熞陨碜鲃t，做出榜樣，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)就是無(wú)聲的引導(dǎo)。我在黑板上講解完寫字的要領(lǐng)后就走到學(xué)生中去，握著學(xué)生的手寫一寫，讓學(xué)生看著老師寫一寫，課下練習(xí)時(shí)我也和學(xué)生一樣每天完成一頁(yè)字的練習(xí)，無(wú)形當(dāng)中我又把自己變成了一面鏡子。

五是重視基本技能的訓(xùn)練，漢字是由最基本的橫、豎、撇、捺、點(diǎn)、提、折、鉤八種筆劃組成的。而每一個(gè)筆劃都須經(jīng)歷起筆、運(yùn)筆、收筆三個(gè)過(guò)程。我從開課的第一天就注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的筆劃指導(dǎo)，教他們?nèi)绾纹鸸P、行筆、收筆，雖然他們有時(shí)不能理解，但對(duì)以后的學(xué)習(xí)有著潛移默化的作用。例如教學(xué)豎畫時(shí)，我給學(xué)生編了形象的順口溜：寫豎畫，仔細(xì)分，有垂露，有懸針，用力垂直向下伸。垂露圓，懸針尖，豎畫都是走直線。強(qiáng)調(diào)獨(dú)體字的練習(xí)，主要是通過(guò)把每個(gè)字、每個(gè)筆畫的位置、比例以及它們相互之間的位置關(guān)系等給出準(zhǔn)確的定位，交給學(xué)生，使他們牢牢地掌握，運(yùn)用自如。讓學(xué)生會(huì)分析字體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，以及做左右偏旁的時(shí)候、做字頭和字底的時(shí)候等，在字的不同位置時(shí)的變化，先讓學(xué)生自己思考、討論和交流，最后師生一起總結(jié)，這樣學(xué)生經(jīng)歷了探究字體結(jié)構(gòu)的規(guī)律，獲得了成功的體驗(yàn)，便能舉一反三，運(yùn)用自如。

六是結(jié)合實(shí)際，因材施教，我結(jié)合每個(gè)年級(jí)學(xué)生的不同情況而進(jìn)行不同的教學(xué)，分類輔導(dǎo)，從而激發(fā)學(xué)生的寫字熱情和潛能，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，極大地提高了寫字教學(xué)的效率。

本學(xué)期，我校有四名學(xué)生能夠代表普蘭店市參加大連硬筆書法競(jìng)賽。我相信，我們復(fù)州灣寫字工作，在中心校領(lǐng)導(dǎo)下，在小學(xué)校長(zhǎng)重視下，明天會(huì)更燦爛！

以上，就是我個(gè)人的一點(diǎn)淺薄的教學(xué)心得體會(huì)，與各位共勉，如有不妥之處，請(qǐng)各位老師指教，我虛心接受，虛心學(xué)習(xí)；當(dāng)然，還有更好的老師和更好的教學(xué)方法，大家不妨來(lái)一交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短共同進(jìn)步，為我中華之書法教育做點(diǎn)貢獻(xiàn)。

國(guó)學(xué)與書法論文范文第十一篇中華道德是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中在歷史長(zhǎng)河中所凝聚成的許多優(yōu)秀思想和精神，不僅在古代曾經(jīng)哺育了無(wú)數(shù)英雄豪杰和仁人志士，為民族和國(guó)家的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，而且在當(dāng)代依然具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的道德建設(shè)具有重要的價(jià)值。

一、中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)

中華文明素稱禮儀文明，中華道德與中華文明一樣有著悠久的歷史，這一方面造就了中華道德豐富的內(nèi)容，另一方面也不可避免地帶來(lái)了中華道德的歷史復(fù)雜性。毫無(wú)疑問(wèn)，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)中華道德在歷史發(fā)展的過(guò)程中，受封建專制制度的制約，具有許多片面性和局限性，比如“三綱”之說(shuō)、“三從”之論等等。但同時(shí)我們更應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，千萬(wàn)不能因?yàn)橹腥A道德在歷史發(fā)展過(guò)程中具有許多片面性和局限性，而一味地否定甚至放棄中華道德。這是因?yàn)椋湟?，任何一個(gè)民族道德的更新發(fā)展都不可能割斷本民族的道德歷史，其二，中華道德雖有片面性和局限性，但是更有支撐起民族正氣和脊梁的優(yōu)秀思想和精神。所以筆者以為，一味地否定甚至放棄中華道德，我們這個(gè)民族當(dāng)代道德的發(fā)展必然會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。從這個(gè)意義上講，撇開中華道德在歷史發(fā)展過(guò)程中的片面性和局限性，梳理其優(yōu)秀傳統(tǒng)就是一件十分有意義的事。中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

國(guó)學(xué)與書法論文范文第十二篇播撒國(guó)學(xué)種子收獲精神財(cái)富

一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無(wú)疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國(guó)學(xué)范疇，但也可以說(shuō)是國(guó)學(xué)的外延了。而對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，主要是文學(xué)與歷史的一些簡(jiǎn)單東西。語(yǔ)文教學(xué)主要目的是全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而語(yǔ)文素養(yǎng)主要是：熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文，理解的運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，識(shí)字寫字能力，閱讀、寫作、口語(yǔ)交際能力，重視品德修養(yǎng)、審美情趣，培養(yǎng)良好個(gè)性和健全的人，促進(jìn)德智體美和諧發(fā)展。并且在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極地人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀也是語(yǔ)文教學(xué)中所必需的。而這其中許多素養(yǎng)的提高是與國(guó)學(xué)不可分割的。我的日常工作也對(duì)其有了很好的驗(yàn)證。

對(duì)于我們語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)對(duì)于學(xué)生的影響首先在于豐富其語(yǔ)言積累，培養(yǎng)語(yǔ)感、發(fā)展思維。在過(guò)去的教學(xué)中，我曾遇過(guò)許多類似情況，班里學(xué)生的作文水平非常低，雖然在平常經(jīng)常練習(xí)，但其在語(yǔ)言與意境上總難以提高，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的誦讀后，學(xué)生的水平有了很大的提高，當(dāng)然這也是有選擇的要適應(yīng)學(xué)生的“胃口”，不能選那么難讀的、難懂的；像屈原的《離騷》，是不能讓學(xué)生讀記的，所以我就選擇一些李白的絕句和近代的散文詩(shī)歌。然后呢選擇一些歷史上名人的小故事，讓其充實(shí)作文的素材。就這樣一段時(shí)間后，在作文中“引經(jīng)據(jù)典”的同學(xué)逐漸的多了起來(lái)，作文看起來(lái)也就逐漸的好起

國(guó)學(xué)與書法論文范文第十三篇中國(guó)文化軟實(shí)力論文

【摘要】將文化軟實(shí)力界定為一國(guó)的文化內(nèi)容對(duì)他國(guó)形成的吸引力，使他國(guó)自愿效仿、學(xué)習(xí)、追隨，從而對(duì)他國(guó)的國(guó)家xxx產(chǎn)生影響，并在此基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)文化軟實(shí)力現(xiàn)狀進(jìn)行總體評(píng)析，最后針對(duì)其中的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)提出提升中國(guó)文化軟實(shí)力的相關(guān)建議，以求為當(dāng)前及未來(lái)中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)工作有所助益。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；文化軟實(shí)力；建設(shè)

一、文化軟實(shí)力的內(nèi)涵及意義

(一)軟實(shí)力、文化軟實(shí)力的內(nèi)涵

冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際格局發(fā)生了深刻變革。就其本質(zhì)而言，國(guó)際政治的性質(zhì)發(fā)生了微妙的變化，“使其無(wú)形的力量變的更加重要”，全球權(quán)力的強(qiáng)制性因素在減少，軟性因素在逐步增加。最早明確提出“軟實(shí)力”(softpower)概念的是美國(guó)著名學(xué)者、哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長(zhǎng)約瑟去·奈。他認(rèn)為軟權(quán)力是通過(guò)吸引而非強(qiáng)制的方法使他者滿足自己欲達(dá)到的目的的能力。軟實(shí)力與硬實(shí)力不同，硬實(shí)力是一種對(duì)抗性權(quán)力，是建構(gòu)在具體的物質(zhì)資源之上的硬命令式權(quán)力，軟實(shí)力是一種吸引力而非強(qiáng)制力，它通過(guò)讓他人做想做的事情而達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，以達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果。軟實(shí)力包含三方面內(nèi)容，即文化吸引力，意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值觀念的吸引力，以及塑造國(guó)際規(guī)則和決定政治議題的能力。軟實(shí)力的運(yùn)用，則表現(xiàn)為通過(guò)自己的思想的吸引力或者決定政治議題的能力，讓其他國(guó)家自愿效仿或者接受體系的規(guī)則，從而間接地影響他人決定自身的偏好。

在軟實(shí)力三個(gè)方面中，文化占有極其重要的地位。奈認(rèn)為，文化是“一種相對(duì)廉價(jià)和有用的軟實(shí)力資源”，并以美國(guó)文化為例論證，認(rèn)為美國(guó)文化雖非萬(wàn)能，但是“蘊(yùn)藏在產(chǎn)品和交流中的美國(guó)流行文化具有廣泛的吸引力”。奈指出了文化在軟實(shí)力中的重要地位，卻沒(méi)有明確界定文化軟實(shí)力的邊界，沒(méi)有很好地解釋什么樣的文化在怎樣的條件下能夠被轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力。關(guān)于文化，至今沒(méi)有統(tǒng)一的界定。廣義的文化指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的`總和;狹義的文化則排除了關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)和結(jié)果，專注于人類的精神財(cái)富，包括語(yǔ)言、電影、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)作品等方面?！拔幕⒉欢际擒泴?shí)力，也并不是所有文化都已經(jīng)成為或可以成為軟實(shí)力”。本文認(rèn)為，軟實(shí)力中的文化要素指的是一國(guó)的文化內(nèi)容對(duì)他國(guó)形成吸引力，使得他國(guó)自愿效仿、學(xué)習(xí)、追隨，從而對(duì)他國(guó)的國(guó)家xxx產(chǎn)生影響。文化要成為軟實(shí)力必須要同化他國(guó)的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，形成強(qiáng)大的說(shuō)服能力、滲透能力，以有利于本國(guó)國(guó)家目標(biāo)和國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)。

(二)文化軟實(shí)力的意義

雖然文化在軟實(shí)力化時(shí)的模糊性和復(fù)雜性，以及文化本身及傳播過(guò)程中的某些特性，使得“文化的很多作用或多或少脫離于政府的控制之外”，“傾向于對(duì)外部世界產(chǎn)生漫射性作用，并不容易控制以獲得特定結(jié)果”，但是文化軟實(shí)力在國(guó)際政治中仍然具有極其重要的地位和作用?？梢哉f(shuō)，“軟實(shí)力的說(shuō)服作用、滲透能力和吸引力主要是通過(guò)文化來(lái)展現(xiàn)”。文化本身雖然無(wú)法像物質(zhì)性資源一樣為我們用肉眼所見(jiàn)，但是文化的作用卻是無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在的，文化因素可以作用于人，從而間接地改造客觀世界。文化是國(guó)家軟實(shí)力的根基，被視為國(guó)家推行戰(zhàn)略目標(biāo)的重要渠道。文化要素發(fā)揮著“培育”作用，它可以潛移默化地塑造一國(guó)的價(jià)值觀念、發(fā)展模式、國(guó)內(nèi)政治等，同時(shí)向他國(guó)傳播或宣揚(yáng)，使本國(guó)可以通過(guò)吸引力讓他國(guó)用符合本國(guó)意愿的行為方式達(dá)到國(guó)家目標(biāo)，使其行為更加具有合法性，遭到更少的抵制和反對(duì)。文化軟實(shí)力作為軟實(shí)力的一種重要形態(tài)和國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)，己經(jīng)成為國(guó)際力量平衡對(duì)比的重要因素。當(dāng)今世界許多國(guó)家都極為重視文化軟實(shí)力的建設(shè)，認(rèn)清中國(guó)文化軟實(shí)力現(xiàn)狀、將文化軟實(shí)力建設(shè)上升到國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略層面，對(duì)于國(guó)家實(shí)現(xiàn)其對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)具有重要意義。

二、中國(guó)文化軟實(shí)力現(xiàn)狀評(píng)析

(一)中國(guó)文化軟實(shí)力的優(yōu)勢(shì)

改革開放以來(lái)，伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文化因素也發(fā)揮出了其應(yīng)有的作用，“和’咬化建設(shè)受到了高度重視。中國(guó)一貫提倡和平共處五項(xiàng)原則，以“和’，為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)同周邊國(guó)家和諧相處，不僅為中國(guó)的硬實(shí)力發(fā)展提供了和平的周邊環(huán)境，而且為中國(guó)“和平發(fā)展”的理念提供了文化基礎(chǔ)。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的逐漸強(qiáng)盛，越來(lái)越多的外國(guó)人被中國(guó)文化所吸引。截至20，中國(guó)接受的海外留學(xué)人員己達(dá)到884315人。同時(shí)，中國(guó)不遺余力的加強(qiáng)國(guó)家間的文化交流，共同促進(jìn)文化的繁榮。到底，中國(guó)己與145個(gè)國(guó)家簽訂了政府間文化合作協(xié)議，其中在46個(gè)國(guó)家設(shè)立了108所孔子學(xué)院和12所孔子學(xué)堂，增進(jìn)了世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的了解，為中國(guó)正面國(guó)家形象的樹立做出了貢獻(xiàn)。中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心于1月17日發(fā)布《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告—文化現(xiàn)代化研究》，依據(jù)年世界各國(guó)的各項(xiàng)指標(biāo)數(shù)據(jù)，認(rèn)為中國(guó)的文化影響力指數(shù)己躋身全球第7位，排在美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙之后。由此可見(jiàn)，中國(guó)文化軟實(shí)力已得到了很大程度的增強(qiáng)。

(二)中國(guó)文化軟實(shí)力的不足

首先中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓發(fā)揚(yáng)不足，優(yōu)良傳統(tǒng)有待于進(jìn)一步的發(fā)掘，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化巫需完成。在吸收國(guó)外優(yōu)秀飛文化的同時(shí)，要保持自身文化的特質(zhì)，不能被吸收的文化所同化，只有在立足于本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，融合其他民族文化的精髓，發(fā)掘本民族文化的優(yōu)良之處，才能形成國(guó)家強(qiáng)大的軟實(shí)力。其次發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化離不開現(xiàn)代化的傳播途徑，建設(shè)現(xiàn)代化的文化傳播途徑意義重大。近代以來(lái)，中國(guó)由于特殊的國(guó)情發(fā)展史，文化軟實(shí)力建設(shè)起步晚，文化現(xiàn)代化程度相對(duì)較低，影響了中國(guó)文化走向世界的步伐。相對(duì)于美國(guó)美聯(lián)社、英國(guó)路透社、法國(guó)法新社和俄羅斯俄塔社，中國(guó)xxx的世界話語(yǔ)權(quán)相對(duì)不足:中國(guó)的電影等傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展也不健全，中國(guó)文化的現(xiàn)代傳媒手段需要進(jìn)一步發(fā)展。

三、中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)構(gòu)想

(一)發(fā)掘傳統(tǒng)文化，構(gòu)筑普世主義文化體系

文化轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力需要具備兩個(gè)條件:一是這種文化要具有吸引力，二是該文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值、精神能得到其他國(guó)家和地區(qū)人們的效仿、追隨并轉(zhuǎn)化為他們的價(jià)值、精神。正如李光耀指出:“只有在其他國(guó)家羨慕并期望模仿一國(guó)文化時(shí)，其軟實(shí)力才得以實(shí)現(xiàn)?！裕M(jìn)行國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，我們不能只是單純的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，更要深度挖掘其精髓，對(duì)原有的制度性文化進(jìn)行必要的調(diào)整或發(fā)展，尋求具有普世意義的東西，以適應(yīng)時(shí)代的需要。我們須以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本位，在延續(xù)繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，使中國(guó)優(yōu)秀文化推陳出新、煥發(fā)生機(jī)。通過(guò)文化開放，使傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化有機(jī)結(jié)合，提升中國(guó)文化的包容性。發(fā)掘同源文化、地緣文化的獨(dú)特魅力和作用，維護(hù)人類文明的多樣性，維護(hù)多元文化交融的有益性，建構(gòu)一種更具生命力的良性循環(huán)的文化環(huán)境，建構(gòu)一個(gè)普世主義的文化思維框架，向世界展示中國(guó)富有感染力和包容性、能被世界普遍接受和理解并取得共識(shí)的文化體系，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。

(二)促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正在加速向著以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技為先導(dǎo)的工業(yè)文明和信息文明模式跨進(jìn)，面向全球社會(huì)，中國(guó)的文化軟實(shí)力研究應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)文化的現(xiàn)代化之路，確立全球視野。我們應(yīng)堅(jiān)持文化獨(dú)立和文化主權(quán)，推動(dòng)中華文化走向世界，不可在全球化進(jìn)程中迷失自我，與傳統(tǒng)隔離、脫節(jié)，“不能進(jìn)入文化自戀和自我自足化的誤區(qū)，要重新發(fā)現(xiàn)、探索、闡釋東方思想”，“中國(guó)文化不僅應(yīng)該成為東方文化的重要代表，而且應(yīng)成為新世紀(jì)世界文化中的強(qiáng)音”;確立全球視野，謀求文化對(duì)話的對(duì)等地位，重新尋找自己的世界文化秩序中的位置，同時(shí)吸取其他文化的優(yōu)點(diǎn)，用以治理和調(diào)整我們的社會(huì)生活，使之不斷趨向公正、合理、繁榮與昌盛;立足東亞，推動(dòng)?xùn)|亞傳統(tǒng)的當(dāng)代重構(gòu);秉持“和諧”觀念，參與全球倫理的構(gòu)建，尋求不同國(guó)家間的互助合作與和諧發(fā)展，以及不同文化的核心價(jià)值與人類共存之間的平衡，為全人類的福社而努力。

(三)擴(kuò)大漢語(yǔ)國(guó)際影響，增強(qiáng)文化傳播能力

我們應(yīng)該抓住“漢語(yǔ)熱”不斷升溫的契機(jī)，提高漢語(yǔ)的國(guó)際聲望。在這一過(guò)程中，政府扮演著極為重要的角色，很多國(guó)家都在有計(jì)劃的實(shí)施自己的語(yǔ)言戰(zhàn)略。法國(guó)努力協(xié)調(diào)有34個(gè)國(guó)家和3個(gè)地區(qū)構(gòu)成的法語(yǔ)區(qū)的語(yǔ)言問(wèn)題;西班牙利用“西班牙語(yǔ)世界”這一概念向世界進(jìn)行語(yǔ)言傳播;日本、韓國(guó)建立基金會(huì)不遺余力地推進(jìn)日本語(yǔ)、韓