家譜前言范文結(jié)尾

家譜前言范文結(jié)尾第1篇家譜前言范文結(jié)尾第1篇《家譜標(biāo)準(zhǔn)范本》

時氏家譜目錄

第一章

譜序

譜序是每部家譜不可或缺的內(nèi)容之一，家譜卷首應(yīng)有數(shù)量不等的序文。譜序包括新序、舊序、闔家或某幾位族人撰寫的序和當(dāng)時名流、族外人寫的贈序、客序，以及跋語等。譜序的內(nèi)容主要是介紹家族世系淵源、傳承關(guān)系、修譜緣由和經(jīng)過以及修譜任事人員等，是熟悉、研究一部家譜的直接切入點(diǎn)，是了解我時氏家族世系源流的重要資料。

主要說明了為什么要進(jìn)行此次修譜以及如何組織此次修譜等內(nèi)容。

【續(xù)譜時間】2012年。

【地點(diǎn)】XX省XX市XX縣XXX鎮(zhèn)XX村。

【續(xù)譜主持人】族長XXX及各支系長者等族人?！緢?zhí)筆人】XXX等。

【說明】修譜小組說明：

1.據(jù)2017年統(tǒng)計(jì)，XX村共有登記在冊人口XXXX人，其中X氏總?cè)丝赬XXX人，占全村人口的，其中本支系共有XX戶，人口XX人。戶口在外地、國外居住工作的人口約XX人，本支系合計(jì)有XXX人。（此處以此次修譜具體人口統(tǒng)計(jì)數(shù)字為準(zhǔn)）自XX二年X氏始祖由XXXX縣XX遷徙到XX省XX縣XX莊（現(xiàn)XX市XX縣XXX鎮(zhèn)XX村）XX多年來，世代繁衍，根深葉茂，現(xiàn)已繁衍到了第XX代，現(xiàn)在是X世同堂。各分支系長者均參與了本次修譜事宜。

2.修譜有一個原則，即可以補(bǔ)敘、補(bǔ)遺、補(bǔ)新等，但不能對先人的修譜予以修改或評論，其目的是避免引起其支系后裔的異議，避免產(chǎn)生族群矛盾。

3.本次新修譜包括總目錄、正文、后記總共XXXX字（標(biāo)點(diǎn)符號在內(nèi)），不包括書封計(jì)有XX幅照片、圖片。

全譜用16開本印刷，共計(jì)XXX頁（不包括所附空白頁），共一卷。

此說明的目的是，一旦家譜遇到特別原因而破損，后人也能知道到底是部分散失還是大部散失。

【時氏家譜的修譜定義與內(nèi)容結(jié)構(gòu)】

是一種特殊的文獻(xiàn)，亦稱祖譜、宗譜、族譜、世譜、支譜、系譜、統(tǒng)譜、家乘、私譜、譜傳等。我X氏家族按始祖的習(xí)慣統(tǒng)稱為家譜。

一部完整的家譜是一部宗族、家族史或宗族、家族的百科全書。通過一部家譜，可以了解到我X氏家族的歷史沿革、世系繁衍、人口變遷、居地變遷、婚姻狀況；我家族成員在科第、官職等政治、經(jīng)濟(jì)生活中的地位、作用和事跡；我家族的經(jīng)濟(jì)情況和婚配、喪葬、禮典、家規(guī)、家法等典章制度等。而家譜也正是將這些內(nèi)容以書、圖、史、表、志的形式記錄下來，成為寶貴的文史資料。

家譜以文字內(nèi)容為主，圖片資料為副，不局限于文字記錄，將好圖片、地圖、照片、合影、遺像、正面肖像畫納入家譜，更能反應(yīng)時代風(fēng)貌和精神氣質(zhì)，并節(jié)省許多文字描述，成為記載一個以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的歷史圖籍。

據(jù)現(xiàn)代有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，中國家譜保存至今較為完整的以清代和民國的為主，約占全部數(shù)量的將近90％。盡管家譜有多種形式，其編纂內(nèi)容有所不同，但其格式和重要內(nèi)容大致相同，有章可循。

有的用圖表裱制垂掛于中堂，也有的裝訂成冊供家人翻閱。歷史上，官宦人家一般都是采用裝訂成冊的家譜。而平民百姓、經(jīng)商士紳、豪門則多為中堂懸掛供后人供奉的、一目了然的圖表式家譜。二者各有所長，我X氏家族采用二者并存用的傳統(tǒng)習(xí)慣。圖冊家譜對逝者、健在人均有記載，由各支系長者珍藏，圖表家譜只記載乘鶴之人供全族后裔供奉。

中堂又稱堂幅，將料紙全開或比全開稍小而單獨(dú)或并掛于楹聯(lián)間之條幅。其畫幅既寬又長，主要懸掛在堂屋正中。條幅與手卷：條幅寬度不及中堂的直幅書畫，可卷可掛。手卷是把書畫裝裱成卷子形式，手卷有大有小，不可懸掛、只可展閱。

第二章譜例與譜論

譜例和目錄是識譜的入門緣徑。

譜例又稱凡例，是用條文形式來闡明族譜纂修原則和體例以及類目安排的理由。譜例強(qiáng)調(diào)家族血緣的純潔性，維護(hù)以男子為中心的倫理綱常，表示繼續(xù)遵循“信以傳信，疑以傳疑”的修譜原則。譜論是先賢名儒闡述修譜方法及重要意義的譜說要點(diǎn)集錦，對修譜有重大指導(dǎo)意義，也是研究譜學(xué)的寶貴資料。

譜乃一家之史。我X氏家譜是系統(tǒng)記述我X氏血緣世系族人及其有關(guān)情況的歷史圖籍。X姓即是我族同宗共祖血緣關(guān)系的標(biāo)識符號。我X氏家譜的基本內(nèi)容有譜序、姓的起源、氏族世系圖表、字輩譜、氏族文化（藝文、宗規(guī)、字據(jù)、服制、習(xí)俗與禁忌）、名人傳記圖說和后記等部分。X氏祖訓(xùn)有曰：三世不修譜為不孝，故譜不可不修。望我后裔秉承遺訓(xùn)敬重修譜事宜，以尊祖、敬宗、睦族為宗旨進(jìn)行自我約束，堅(jiān)持倫理道德和優(yōu)良傳統(tǒng)，約定每15年周期續(xù)譜一次，不得中斷，以通俗易懂的語言將我X氏家族的血緣關(guān)系和整體狀況務(wù)求十分清晰地記載到家譜中。記載時須以父系家族世系、人物為中心，簡明扼要的記載同宗共祖血緣世系人物和事跡等要點(diǎn)，記載各個支系家族子孫的世系傳承狀況。即使老的家族繁衍成許多新家族后，以及新家族再演變之后，務(wù)求各家族之間的血緣關(guān)系也必須記載清楚。

編寫家譜要廣泛收集資料，要從歷史古書、現(xiàn)代各種媒體查閱本族古今各行各業(yè)的名人。這一過程需要大量時間，要翻閱各類史稿，查閱各種人物辭典。這些工作由修譜小組來負(fù)責(zé)完成。各支系的族長要將X家修譜這一大事讓各個家長知悉，并以戶為單位按修譜要求的樣表格式統(tǒng)計(jì)出來，務(wù)求真實(shí)，按時上報給修譜帶頭人，以便及時將原始資料匯總，以利順利完成此次修譜大事。家譜也正是憑借上述內(nèi)容將家族的歷史淵源、遷徙情況、歷代英賢等保存下來，并流傳后世。家譜定稿后，書寫或印制應(yīng)選用質(zhì)地良好的紙張或布料來制作，開本與圖幅大小應(yīng)適中并符合傳統(tǒng)習(xí)慣，力求色彩永不掉色，以利珍藏并世代相傳。家譜修好后，在派發(fā)給族人前，應(yīng)對每部譜加以編號，并簽收。為尋根問祖，繼往開來，家譜要妥善保管，永不失傳，使之成為增強(qiáng)我X氏家族凝聚力的紐帶之一。由于受到xxx等因素的干擾，修譜事宜拖延，向祖宗致歉。

第三章時氏的姓氏起源與歷史名人

【時姓的起源】

【時姓的歷史名人與典故】

【X姓的讀音、寫法與釋義】

【“時”字的讀音演變與成因分析】

第四章族規(guī)與家訓(xùn)

族規(guī)與家訓(xùn)是宗族家族成員共同制定的、用以約束和教化族人的宗族法規(guī)，是家譜中的重要組成部分之一。其名稱各異，種類很多，諸如家規(guī)、家約、家教、家法、家禮、家典、家儀、族規(guī)、族約、祠規(guī)、祠約、規(guī)矩、規(guī)范等。始祖曰：無規(guī)矩不成方圓，沒有一定的族規(guī)、家法和治家教子良策不行，要用一定的行為規(guī)范來約束族人和家人，啟迪后人，維護(hù)族群、家庭團(tuán)結(jié)和睦，遵守社會公德和法制秩序。因此，家訓(xùn)、族規(guī)是每次修譜的重要內(nèi)容之一。

1.此次修譜我X氏家族成員仍一致秉承老祖宗的遺訓(xùn)，繼續(xù)大力提倡：尊祖敬宗，睦族興旺，誠實(shí)自信，與時俱進(jìn)。

2.此次修譜我X氏家族成員仍一致遵守老祖宗的遺規(guī)：為保證我X氏家族健康繁衍，直系親屬五世之內(nèi)的男女嚴(yán)禁通婚。（有家譜可查，這一嚴(yán)格族規(guī)已有XX多年歷史且沿襲至今未變。）

3.我X氏家族的成人婚禮應(yīng)堅(jiān)持漢族人的婚禮習(xí)俗、典制。伴侶若來自少數(shù)民族者則不受此限。

4.我X氏家族的父系所生育子女從父姓。若從母姓、隨繼父姓、自行改姓將不受歡迎，即視為與本族脫離關(guān)系，后譜也不再記載。

5.堅(jiān)持勤勞致富、精打細(xì)算、勤儉持家的光榮傳統(tǒng)，一粥一飯，當(dāng)思來之不易。

6.以身示范，合乎禮教，忠孝節(jié)義，孝敬贍養(yǎng)老人，尊敬長輩，教子成才，勤奮向上，知書達(dá)禮，報國盡忠。

7.尊重國法，禮儀廉恥，樂善好施，睦鄰友好，家和萬事興。

8.歷史在發(fā)展，族規(guī)也要與時俱進(jìn)。本次修譜，對原有女兒不能繼承、只有兒子繼承父母遺產(chǎn)的習(xí)慣做法予以修改?，F(xiàn)為：按照xxx繼承法，本著男女平等的原則，只要盡到了贍養(yǎng)義務(wù)，子女均有權(quán)繼承父母的財產(chǎn)，或在逯氏長者等人的調(diào)解下，本著友好協(xié)商的原則解決遺產(chǎn)繼承問題。

9.出繼子女的財產(chǎn)繼承：按照繼承法，繼子女有權(quán)繼承繼父母的遺產(chǎn)，他人不能也無權(quán)剝奪或干涉。10.關(guān)于墓地的問題：我X氏家族仍按老祖宗的習(xí)慣做法，各支系族人的長者在百年之后可以自由選擇風(fēng)水寶地入土為安，近親屬應(yīng)參加祭禮。墓碑、墓志由直系子女撰文并自費(fèi)負(fù)責(zé)設(shè)立，以示明志。墓志是介紹墓主的生平事跡的。逝者墓地所在地一般不在族譜中記載，由祖輩口傳或由支系族人自行記載地名、方位、界址、墓圖等。

11.祠堂是記載宗族、家族祠堂修建的歷史，介紹祠堂的建筑規(guī)模、地理位置，收錄有關(guān)祠堂的碑文、詩文、祠聯(lián)、祠匾、祠堂圖，建祠捐資人名，記錄祠堂內(nèi)神位世次、配享、附享、祭祀情況等。祠堂屬于族產(chǎn)，族人有維護(hù)管理之責(zé)。

據(jù)稱時氏祠堂因?yàn)闅v史上的戰(zhàn)亂原因毀于一旦，至今未建。供奉始祖之地是在本族長者的廳堂內(nèi)。

第五章家族世系圖、表

這是家譜中的主體部分，作為家譜中最重要的內(nèi)容在所有的中國家譜中都有，也是家譜區(qū)別于正史、地方志的最明顯的標(biāo)志。

世系圖表能反映出一個宗支的遷徙、發(fā)展、沿襲、變化的總體情況。對于支系龐雜的大族、姓源不同的氏族，這部分非常重要。無論是采用蘇洵、歐陽修式圖譜，還是寶塔圖、垂絲圖、牒記式圖譜，簡而言之，世系表就是清楚、真實(shí)記載祖先后裔每一個家族成員名字的易看易懂的圖表，層序分明。即某人的所承世系，屬于何代、父子、兄弟間的相互關(guān)系。

第六章譜系排行詩（字輩譜）

又稱作世序、排行、派行詩、派語、派引、行第等，專門登載族內(nèi)成員姓名排行的字語。承蒙天地厚澤，我x氏宗族世代旺盛繁衍，心連心，根連根，根深葉茂，人才輩出，衣冠爭榮。至今，本族X氏已繁衍到了XX代，排到了第x代是“x”字輩，第x代是“x”字輩，以此類推。望我后裔秉承祖訓(xùn)將下述輩分排字予以傳承。

以上輩分排行詩登載了我x氏族人的排行字輩。雖然輩份詩在家譜中所占的篇幅極小，但非常重要，這是我族男性成員取名的依據(jù)，能直接反映出家族內(nèi)部不同輩分成員之間縱向的稱呼與前后相繼的關(guān)系，以及橫向的相同輩分成員之間按年齡大小稱呼的關(guān)系。

我時氏家族排行詩寫就是很有講究的：

1.為方便計(jì)算輩分，第一組詩采用的是五句四字詩，共xx個字分別代表xx個輩分。第二組詩采用的是四句五字詩，又是共xx個字分別代表xx個輩分。那么，繼往開來的第三組詩則應(yīng)采用四字五句詩寫就，以此類推循環(huán)。

2.在寫就排行詩時，要選擇吉祥文字成詩，字字句句斟酌，力求完美，橫看成詩，豎看成句，既上口又便于記憶。我x氏家族男性成員的取名一般是三個字（乳名除外），即x+名字兩個字，名字中其中定有一個字是表明其輩分的排行字，除姓必須放在第一位外，至于輩分排字在名字中的先后次序則由當(dāng)代的族長與支系代表協(xié)商后決定，并周知大家。

第七章時氏家譜的世系圖解

我x氏家譜的世系圖解采用的是垂絲圖，其寓意為我世系子孫根深葉茂、垂柳絲絲，綿延不絕。世系圖以五世為一圖，下五世格盡另起。始祖為第一世或第一派祖，尊占一行，以此序列圖解，清晰可考。以下是我x氏家譜的世系圖解：

（此處將新的世系圖補(bǔ)上）（作為家譜中必不可少的世系表，將按家族輩份、長幼序列，各具派名、字號、生卒年、官階爵次、婚配、子女情況列表）我時姓后裔人才輩出，自xxx成立至今，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已先后涌現(xiàn)出x名少將、x名廳級干部、x名縣團(tuán)處級干部，科級干部若干名......................（詳文在此省略）

第八章五服圖

五服圖又稱服制圖。所謂五服，就是指古代喪服制度中的五種服色，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

喪服是根據(jù)生者與死者的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系而穿著的一種服飾。因五服本身就表明生者與死者的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系，同時又表明與死者同有關(guān)系的生者與生者之間的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系，所以不僅在執(zhí)行喪禮時要涉及到，而且在執(zhí)行宗族、家族事務(wù)及執(zhí)行法律時也必須涉及，所以家譜中一般都載有五服圖。

第九章傳記

家譜中的傳記又稱行狀、行述、行實(shí)、事狀、志略等，其體裁有傳記、行狀、壽文、賀序、墓志、祭文以及抄自史傳中的資料，主要載錄家族成員中“方行可書”的“忠臣孝子”、“節(jié)婦義夫”的事跡和傳記資料。一般家譜都有先祖像贊、小傳，把本族先祖中有顯赫身份的人繪成遺像載諸譜端，并附像贊。撰寫家譜要著力寫好名人傳記以榮耀家族，對本族有名望、有功德人列傳志行。對入譜人物，應(yīng)如實(shí)摘用歷史定論，但不要妄加評論。傳記部分應(yīng)有恩榮錄行述，包括功績、著述、成果、冠禮、褒獎、詔命、賜諭、告身、祭文等。主要記載縣級以上政府及官員對家族成員的封贈、賜字、賜匾、賜詩、賜聯(lián)、褒獎文字、獎勵和表彰、重要榮譽(yù)稱號與官階、職稱等內(nèi)容。使后代明了其對國家、民族、社會、地方、家族的貢獻(xiàn)，（對家族的貢獻(xiàn)包括出資修建詞堂、祖墓、修譜、修建馬路、橋梁等。）反映本家族的地位和身份。家傳一般分為：列傳、內(nèi)傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；內(nèi)傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。

時氏家族的名人傳記應(yīng)包括女性內(nèi)傳和外傳。傳記中可配有相關(guān)人物的畫像或照片，讓后代讀來倍感親切、生動。

其他家族成員則按世系圖表中所列各人的先后次序編定。分別介紹各人的字號、名諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、姻配等。這些介紹性的文字要簡明扼要，長者50余字，短者僅二三字，實(shí)際是人物小傳。這一部分所占家譜的篇幅較大。

傳記應(yīng)真實(shí)，以直敘為主，用詞樸實(shí)，溢美之詞可摘自權(quán)威評價并注明出處或物證。

契據(jù)文約是專門登載與記錄和族產(chǎn)有關(guān)的契據(jù)文約、管理制度以及宗族、家族內(nèi)部關(guān)于承嗣、婚姻、分家等的文書及契約。

記載族中公共墳地的情況，包括墓地圖、墳向、祖墳及各支派墓地分布等。

名跡錄是記載與本族或族中成員有關(guān)的山水橋梁、亭臺堂舍、庵寺書院等。

任宦記是記載族中成員歷代官宦名人事跡，其內(nèi)容與傳記部分大致相同，包括履歷、科第、政績、功勛、著作、學(xué)說等。年譜是按照年、月、日專門記載一個人生平事跡的一種體裁。藝文是收錄家族、宗族成員的著述，包括奏書、殿試文、萬言策、詩詞和各式文章等。

纂修、捐資人名錄：家譜的纂修或續(xù)修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中許多人員，且須動員全族成員捐款助修。

續(xù)后篇或稱余慶錄。是指家譜修完后，專門留空白紙數(shù)頁，留待后世子孫續(xù)寫，寓意世系綿延不絕。

●氏族文化。包括族人的著述和受獎；先祖留下的遺跡；祖先們用的命名序，族規(guī)、族訓(xùn)等。并對中華傳統(tǒng)美德賦以新的內(nèi)容。

●領(lǐng)譜、修譜與捐款。修譜是族人共同關(guān)心的一件大事，也是積善成德的好事，也是族人對修譜的認(rèn)同和對后裔應(yīng)負(fù)的責(zé)任，一定要敬重，還須族人捐款。修譜要選德高望重之長者作為領(lǐng)譜人，組織各支系長者共同參與，并指定執(zhí)筆人一至兩名，待初稿完成后再一起討論協(xié)商，提出修改意見和建議，最后定稿并付諸印刷或書寫，分發(fā)給每個支系一本惠存。

●后記。這部分包括成書過程，需要進(jìn)一步查詢的問題，感謝對修譜有貢獻(xiàn)的人等內(nèi)容。故居、村莊圖：除記述居址遷徙，還以精美的版圖，印制出家族的庭院、樓閣、書齋、房舍等。

●風(fēng)水圖(祠堂圖、墓圖)祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚會之所，所以一般的家譜均有記載和刊載建筑物版圖、描繪實(shí)狀，有的還附有墓圖與地理方位。因祖先相信風(fēng)水，認(rèn)為一個家族的興衰和祖輩所居住陽宅、陰宅有很大關(guān)系，所以也被稱為“風(fēng)水圖”。

審核：時禮震

來自：天心文檔>《文字研究》

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家譜前言范文結(jié)尾第2篇余賞參參諸家之譜牒，考氏族之源流，蓋自黃帝以來，子孫分國受姓，其得姓則一，而后別為氏者則殊。有以先王之謚而為氏者，有以所居為官司而為氏者，流衍派別，鮮有能辨其氏族之源者也。溯其流則可以知其源，尋其枝則可以知其根，余因歷覽傳記，而知其概矣。按郭之先，本出周室王季之后，為文王卿士，功在王試冬躲于盟府，封于虢，時稱為虢公。周惠王時，殺子頹有功，遂得虎牢以東之地，今城皋也并酒泉焉。后為晉所滅虢公合舉其族，出奔京師，子孫多就城郭園池而居，因以為氏。虢，郭氏之源也，故京師有東郭市，西城池，皆以此也。后有郭隗者，客于燕，卒復(fù)燕，昭王得士，實(shí)自隗始。漢興郭氏浸盛，有曰蒙，曰亭、曰衷冬皆高祖元勛，均封列侯。忠生遷，遷生長，永生萌，世居潁川，故今有五看焉。漢室既東，郭氏壯盛，太原、河南、潁川、東郡、馮翊是也。其聲著者曰泰，字林宗，屢舉有道不就，雅尚沮高，為世所慕。又有仕于晉者曰璞，洽聞博物，尤深陰陽卜筮之學(xué)，不從王氏之變，遂殞其身。迨至季唐，郭氏尤盛。有曰知運(yùn)者，多戰(zhàn)功，封太原郡王。最顯者曰子儀，世居華州，以武舉屢有大功，進(jìn)封汾陽郡王。生八子：曜、旰、希（左有“日”旁）、出（左有“日”旁）、晤、曖、曙、映，皆為顯宦，孫多人，銳、鋒、鋼、釗、奇、從、，萬為超擢。唐未兵略冬五季擾攘，以故子孫分適他國，所至皆以汾陽為封郡看，此汾陽郭氏之攸始也，難道以先王之謚為氏者與？抑難道以所居之官為氏者與？宋興，海宇寧一，褒功繼盡，推恩及遠(yuǎn)，詔封其孫元亨為永興軍助，以旌先王之功德，而俾澤流于無窮。元亨之從祖父諱在徽，仕唐莊宗鴻臚卿，以言事謫守廬陵。其子文國公，遂家邑麻崗。生三子：軒、并（左有“車”旁）、輪，軒生靖，大平興國中仕至殿中侍御史。生熙，仕至吉州觀察使，生三子：長曰龍，徙居吉水，仲曰圣，留居麻崗，季曰宜，亦徙居吉水。越二十余代，而萬圣、振溫、福海三公，先后宦游荊楚，一落業(yè)黃泊湖，為古堤橋之始祖；一橋寄武陵，轉(zhuǎn)徙七里湖，為大潭溪之始祖；一就籍安鄉(xiāng)，為黃山崗之始祖。然雖所居渙散，而一脈流傳，子孫繁昌，碩大敏達(dá)者，蓋由祖德深厚，故胤祚若是也。由此稽之，則后裔豈無騰踏有光祖考不盡如縷者。易曰：積善之莢冬必有余慶。詩曰：子子孫孫，勿替引之。其郭氏之謂也。

大宋熙寧四年辛亥仲秋，觀文殿大學(xué)士太子少師歐陽修拜撰!

家譜前言范文結(jié)尾第3篇現(xiàn)代家譜序言例：參天大樹必有其根，萬里江河必有其源，家有族譜猶如國之有史，方之有志，既可明世次，別親疏，又可尊宗睦族，教育后人，現(xiàn)就本家族人先后記載整理，使百世繼承，使子孫可考世系，使后來續(xù)譜以基，敬以此文，是為前言。

家譜又稱世譜、族譜、宗譜等，是一種以表譜形式，是古代宗法制度的產(chǎn)物，記載著一個家族的世系繁衍及重要人物事跡。

家譜名稱大致有宗譜、世譜、族譜、家乘、祖譜、譜牒、宗譜、會通譜、統(tǒng)宗譜、支譜、房譜等稱法，古代皇帝的家譜稱玉牒。

家譜是一種特殊的文獻(xiàn)，也是珍貴的人文資料，對于歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究有不可替代的功能。

家譜前言范文結(jié)尾第4篇朝鮮《安東權(quán)氏家譜序》

權(quán)本新羅宗姓金氏也。羅季有金幸者守古昌郡，時甄萱入新羅，弒王辱妃，高麗太祖赴救，與萱相持。幸謀于眾曰：萱義不共戴天，盍歸王公以雪痛憤。遂迎降。麗祖曰：幸能炳幾達(dá)權(quán)。乃賜姓權(quán)，授太師，以郡為食邑，升為安東府。

幸生仁幸，官至郎中。仁幸生冊，冊自求為本邑吏。冊生均漢，均漢生子彭，子彭生先蓋，先蓋生廉，廉生利輿，利輿生仲時。仲時有二子，日守平，日守洪。守平位至樞密副使，生翰林學(xué)士韙，韙生僉議贊成(日旦)，(日旦)生政丞文正公溥，位冢宰，秉文柄，豐功偉烈，冠冕一時。有五子皆封君：曰準(zhǔn)，吉昌府院君；曰皋，永嘉府院君；曰煦，雞林郡公；曰謙，福安府院君；曰宗，頂祝發(fā)為廣福君，有三婿皆封君，時稱一家九封君。守洪生大將軍子輿，子輿生僉議評理頊，頊生興，子孫趾美，逮文正始大顯隆。守洪之后文坦，亦復(fù)貴顯。權(quán)氏遂分為二大族。今衣冠簪履，布列朝著，余數(shù)千指皆二族文派也。

居正外祖陽村權(quán)文忠公近，亦文正曾孫。舅氏權(quán)文景公（□，始修家譜小牒。子吉昌權(quán)翼平公，□承先志，廣探博訪，大加增潤，亦未就緒。居正與族侄尚州判官樸元昌、大丘府使崔灝元，又加搜問，補(bǔ)正闕遺，證其訛偽，厘為圖譜三卷。其為譜詳于文正、文坦以下，而略其上者，錄其所可知，缺其所不可知，將以傳信將來耳。譜既成，倩慶尚道監(jiān)司尹公壕刊于安東府。

家譜前言范文結(jié)尾第5篇家譜內(nèi)容廣泛，結(jié)構(gòu)龐大，篇幅較長，閱讀頗費(fèi)時間，序言的一個重要內(nèi)容，就是針對這個情況，在序言里對譜書作一個提要式的概述，讓讀者還未讀全書，便已知譜書的大概。通知指出譜書的特點(diǎn)、質(zhì)量、實(shí)事求是評述，肯定好的一面，指出不足，為下一次編修提供參考。

⑤介紹編修新家譜的經(jīng)過情況和組織領(lǐng)導(dǎo)。

在序言中，簡要介紹編修家譜過程，以便讀者了解成書的情況，分析時代背景，把握譜書的指導(dǎo)思想和基本內(nèi)容。

⑥結(jié)尾

簡要講述修譜的重要性，最后寫個日期（干支紀(jì)年和公支紀(jì)年都要寫上）

⑦落款

落款需加上寫序者名字。寫名時不寫姓氏。

趕緊關(guān)注我，下期更精彩內(nèi)容等你哦！

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家譜前言范文結(jié)尾第6篇寶塔式是將世代人名像寶塔一樣，自上而下排列。其特點(diǎn)是將始祖置于上方正中位置，后世子孫按輩分依次排列，每一父輩必置于字輩的上方正中，這樣家庭成員的親疏、血緣關(guān)系表現(xiàn)的非常明了，一目了然。

寶塔式采用橫豎線連接法，豎線永遠(yuǎn)處在橫線的中間，這對人多的大家族來說，因人名不可能排在同一頁紙上，兄弟之間長幼關(guān)系不清，會為寫譜、看譜帶來很多不便。

但寶塔式的缺點(diǎn)是，當(dāng)家族發(fā)展到一定程度，就無法將世系圖在一張紙上畫出，而且由于各支系子嗣多寡不一，難以保持圖譜整體上的均衡，容易給人一種不完整的感覺，另外寶塔式圖譜在附記履歷時，由于篇幅有限也受到較大的限制。

目前，由于現(xiàn)代印刷科技的進(jìn)步，鄭州家譜古籍印刷公司研制出一種先進(jìn)的電腦排版方法和印刷技術(shù)，可以合理編排和大幅面印刷這種寶塔式格式的家譜。

家譜前言范文結(jié)尾第7篇1.首先是寫序言，就是要寫家族姓氏源流，寫明同一族姓的來源與遷移等，一般家族姓氏源流都是以近幾百年的姓氏分支說起，再加上姓氏的起源。2.第二，寫明家族族譜的堂號，堂號一般取自郡號，相對來說這個群號就是祖先的地位象征，也可以根據(jù)家族精神自創(chuàng)堂號，現(xiàn)在新修的家譜都是自創(chuàng)堂號的多。3.第三，大多數(shù)的家族都會有自己家訓(xùn)，主要是治家教子的名言警句，這樣有利于發(fā)揚(yáng)家族精神。新修訂的家譜如果在新時代有新的家訓(xùn)也可以添加進(jìn)去。4.第四，在家族中如果有重大功績或貢獻(xiàn)的人還需要寫傳記，列傳——家族中有重大功績男子；內(nèi)傳——家族中有品行的女人，如孟母；外傳——外嫁女有品行有特殊貢獻(xiàn)的，如文成公主。如果有詩文著作也需要寫進(jìn)去。5.第五，寫上家族的族產(chǎn)——主要用來記錄家族或者宗族的集體財產(chǎn)，比如墳地、祀田、房屋，也有一些族產(chǎn)還包括山林、義莊、學(xué)田、義墅。6.第六，家譜還需要寫上字輩譜，這個字輩譜是用來分尊卑，別長幼，就像一些武林宗派每一代都有一個字輩號，家譜字輩譜用世系圖來展示，一般常用的是寶塔圖、樹系圖

家譜前言范文結(jié)尾第8篇各位宗親：

蓋我孫氏家族，自鳳陽定遠(yuǎn)縣遇仙公以來，到?jīng)鲋莨ň映Ｖ菀詠恚瑢O氏家族為常州大族，自一九四六年修譜至今約六十八年，因各種原因，未能續(xù)修，有違祖訓(xùn)，二十五年須一續(xù)，當(dāng)今太平盛世，孫氏原裔，處于承前啟后，繼往開來的關(guān)鍵時期，我們肩負(fù)著因宗統(tǒng)族，續(xù)修家譜的使命。

國家建史籍，地區(qū)修方志，家族續(xù)譜牒。這是繁華盛世意識形態(tài)的自然體現(xiàn)，是中華民族特有的文明支柱，是炎黃子孫最優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，家譜即家族檔案，是立家之本。它是一戶家族發(fā)展的文明史，它記錄著家族的繁衍脈絡(luò)和生命血統(tǒng)的延續(xù)，它聯(lián)系著每一戶家族成員的根基。從微觀上，家譜標(biāo)志著一戶家族發(fā)展的文明程度及社會影響，反映其家族綜合實(shí)力和家族成員的總體素質(zhì)，從宏觀上，家譜可透視出社會變遷的痕跡與歷史人文變革等相關(guān)信息，家譜文化源遠(yuǎn)流長，它具有深遠(yuǎn)的歷史意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

我們續(xù)譜一句《孫氏家譜》的條例，結(jié)合當(dāng)今時代的潮流，熱情誠邀我孫氏族親，舉族同心，完成修譜任務(wù)，面對現(xiàn)實(shí)，困難重重。首先族親對續(xù)譜的存在極大差異，其次，沒有了祠堂的經(jīng)濟(jì)后盾。其三、由于坂上、靈臺、塘洋、居地分散，還有遷徙遠(yuǎn)走，時間跨度大，還須立傳作贊等，事項(xiàng)繁瑣，因此續(xù)修家譜是一項(xiàng)艱辛，細(xì)致浩繁復(fù)雜的文字工程。

面對現(xiàn)實(shí)，續(xù)修家譜就要所有宗親、統(tǒng)一認(rèn)識、義不容辭、責(zé)無旁貸、慷慨解囊、踴躍參與、熱情協(xié)助、由衷支持，在全族宗親的共同努力下，一定能把《孫子家譜》續(xù)修起來，修好撰就成冊，以慰先祖，告知后裔。

最后，祝一脈宗親，與世促進(jìn)，興旺發(fā)達(dá)，永世昌盛！

家譜前言范文結(jié)尾第9篇大家上午好！我是新字輩第33世孫xx，在33世孫中本算不上學(xué)業(yè)有成、事業(yè)有成，讓我發(fā)言確實(shí)誠惶誠恐。

編修家譜是家族發(fā)展歷程中的大事，我知道修譜已有兩年有余，編委會的長輩做了許多艱苦細(xì)致的工作。在取得階段性成果的今天，我首先向編委會的前輩和倡議、關(guān)心、支持修譜工作的所有宗親致以崇高的敬意！

隨著歷史變遷、時代發(fā)展，我們敦行堂陳氏宗親流動性非常大，有些宗親可能已遷徙至千里、萬里之外了，編修家譜意義重大。

家譜具有傳承文明、正史補(bǔ)正、宣揚(yáng)名人、聚宗睦族等作用。觀本族，一世祖請于朝而作家譜，宋高宗賜金錢譜，并命史官汪藻作序，令我非常感動。史臣汪藻承圣上之命在族譜序中寫到“家聲四銳，赫赫播揚(yáng)，世不乏人”使我等眾后生深受鼓舞。序文我不一一宣讀了，總之看完全文深有感悟。^v^先生說過：“由于家族的團(tuán)結(jié)，擴(kuò)充到國家民族的大團(tuán)結(jié)，這是中國人才有的良好的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)當(dāng)加以發(fā)揚(yáng)和利用?！?/p>

我想，也正是基于這種情懷，陳氏族人在漫漫的`歷史長河中，祖祖輩輩將家譜的繕修工作延續(xù)到了今天，并以此來教育后代銘記祖先、不忘根源，厚德敦行凝聚親緣?？樧V、修譜、續(xù)譜，彰顯的正是不忘歷史、頌揚(yáng)祖先、傳承族風(fēng)、激勵后人的思想和精神。這與當(dāng)今社會所倡導(dǎo)的凝聚人心、構(gòu)建和諧社會是一脈相承的，可以說家族振興是實(shí)現(xiàn)中國夢的堅(jiān)強(qiáng)基石。作為陳氏后輩和所有前輩一樣，我熱切期望全族宗親人同努力，把我們的家譜、家族發(fā)揚(yáng)光大，為子孫后代留下寶貴的精神財富，為族人的發(fā)展創(chuàng)造更大的動力。有宗親曾提議修建陳氏宗祠，我本人非常贊成，并愿力盡所能予以支持。

為了更好地推動今后宗祠修建、宗親聯(lián)系及與其它堂號陳氏或其它姓氏宗族交流，建議本次會議就成立“敦行堂宗親聯(lián)席會秘書處”予以討論。希望各地敦行堂陳氏后裔在今后要加強(qiáng)聯(lián)系、互相鼓勵、互相學(xué)習(xí)，為弘揚(yáng)陳氏家族的優(yōu)良族風(fēng)不斷努力，為當(dāng)?shù)睾图亦l(xiāng)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展貢獻(xiàn)力量！

最后，衷心祝愿家族繁榮富強(qiáng)，各位來賓、各位宗親幸福安康！謝謝！

家譜前言范文結(jié)尾第10篇嗟乎王氏，自得姓2600多年來，溫良恭儉讓，耕讀傳家，仁孝天下，為中華民族血脈傳承和興旺昌盛的中堅(jiān)力量。王姓歷史悠久，人才輩出，名人薈萃，建功立業(yè)，數(shù)不勝數(shù)。

縱觀我祖王玉遷長垣一脈，雖一介平民，然心存良善、和睦鄉(xiāng)里、躬耕不輟、遵紀(jì)守法，歷630余年。雖歷經(jīng)多次改朝換代，天災(zāi)人禍，顛沛流離，仍自強(qiáng)不息，人丁興旺，繁衍至今將近兩千人。細(xì)論王舊城王氏近代列祖列宗，為求生存，流落他鄉(xiāng)，建村立業(yè)，黃河水患，連綿不斷，田地被淹，家園被毀，歷經(jīng)磨難，仍自強(qiáng)自立，歷經(jīng)480多年，生生不息，可歌可泣。

王舊城王氏支脈，因黃河泛濫，家園被毀，祖譜(軸子)丟失，家庭貧困，性命不保，無暇顧及其他，又因年代久遠(yuǎn)，與十五里河親人失去聯(lián)系，出現(xiàn)斷代。

好在世代口口相傳，祖宗難忘，中間斷斷續(xù)續(xù)有過來往，與十五里河祖軸比對，續(xù)接成功，實(shí)乃幸事。今又逢王舊城村按國家規(guī)劃，將搬遷至長垣縣東關(guān)羅鎮(zhèn)屯東南-黃河灘區(qū)搬遷社區(qū)，與祖居之地十五里河村比鄰。我王舊城王氏支脈將又面臨一次大遷徙，數(shù)年以后，王舊城村將不復(fù)存在。為避免后輩再受尋祖追宗之苦，應(yīng)父輩“志”字輩之要求，我“金”“廣”字輩數(shù)兄弟，不辭辛勞，編修王舊城王氏族譜，實(shí)為“永言孝思:祭以清酒酬祖德，薦其時食報宗功”。今家譜已成，特寫序以記之。

家譜前言范文結(jié)尾第11篇家有族譜猶如國之有史，方之有志。家譜是一個家族的歷史，既可明世次，別親疏，又可尊宗睦族，教育后人。

遺憾的是我崔家溝崔氏族譜已丟失多年，既不知吾族來自何時，源于何處，也難分族人世次親疏，若日延年遠(yuǎn)，則更有失一派相傳之意。崔家溝崔氏祖塋曾有墓碑多通，但僅幸存兩通，其中一通只能辨認(rèn)“故始祖崔氏之墓”幾個大字，應(yīng)為明朝所立；另一通為清朝末年（約19世紀(jì)80年代）所立，墓碑記載為“二世祖崔中寶之墓”，附有長支（下崖）崔氏家譜，但世系記載不清晰。

2006年冬，十四世肇全，十六^v^、維見、維啟等眾族人，常念無譜之憾，商定修篡崔氏家譜。修譜委員會花費(fèi)了一年多的時間，先后拜訪了東港、嵐山、莒縣、五蓮等崔姓同族，詳細(xì)查閱了多家崔氏族譜，除西湖婁家莊崔氏家譜記載有“崔家溝家譜失自三世以上”的信息之外，其它皆無我崔氏族譜的線索。直到2007年11月26日，才在日照后村宅科村十六世維三家中，找到了崔家溝的老家譜。

該部崔氏家譜修于光緒17年，至少屬于第二修，因譜序記載說：“篡而繼修”時，“幸于古匣中得草譜一冊”，那這一“草譜”應(yīng)為更古老之譜。該家譜是崔家溝與邱后、宅科、崔家莊的合譜，家譜序言撰寫者是十三世文，崔家溝村參與修譜的還有十三世儒、儀，另一位修譜者是方田。通過家譜記載得知：先祖崔中寶應(yīng)為八世祖，而非祖碑所記載的二世祖；邱后崔氏從崔家溝遷去，九世奉立為該村始遷祖。據(jù)宅科十六世維三、維波介紹，宅科崔氏從邱后遷去，少時其長輩曾到邱后、崔家溝墳瑩為老祖上墳，由此可推斷，邱后、宅科村崔氏可能來自崔家溝。

家譜前言范文結(jié)尾第12篇家之有譜，猶國之有史。史所以紀(jì)一國之事跡，譜所以敘世代之源流。蓋祖宗以一人之身，散而傳之千百人之身；且四方錯落，有見面莫相識，尊卑莫能辨者；雖一本之親，幾何不秦越視之，世序之淆亂散渙極矣。家譜之修，上以敬宗，下以收族。大宗小宗列其序，昭穆世次繪為圖。由本支百世，上而溯之，同出一源，此渙而受之以萃之義也?；嶙遄允甲嬷M泰公──系出豫章，原籍贛州府安遠(yuǎn)縣楊家寨黎木社莊，于前明嘉靖年間遷徒北流，僑寓縣西門劉家井，繼遷六貢橋——燕翼貽謀

，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，是為吾族之一世祖也。厥後皆耕讀為業(yè)。五傳至高祖象家公，家日益饒，復(fù)遷翰堂，遂卜居焉。是時土寇竊發(fā)，蹂躪鄉(xiāng)里，公設(shè)法捍御，賴以保存者甚眾。迨伯祖復(fù)齋公、叔祖著齋公以晉秩請封。追源溯流，欲創(chuàng)修家譜，志焉未逮。迄今又?jǐn)?shù)十余年，生齒日繁，支派愈盛。族愈遠(yuǎn)而支愈分，更再踵而不修，則一脈之貽如同陌路，無以動其水源木本之思，又何以篤其睦族敦倫之誼。爰是悉心采訪，詳加纂輯，務(wù)令昭穆不紊，世次井然。凡祖宗之行述、事跡、名號、爵秩與歷代墓所、祭產(chǎn)及生忌年月之可以考查者，悉行纂錄，壽諸棗梨，傳為家乘。由今日逆而溯之，原其本出自一人。自始祖順而推之，溯其流一十三世。所以聯(lián)屬族人，使覽斯新譜者，父兄宗族儼在庭幃，長幼尊卑秩然不紊。俾咸之一本之誼，共敦九族之親，而尊祖敬宗，敦倫收族之心有不感發(fā)而興起者乎。

家譜前言范文結(jié)尾第13篇家譜在長期的發(fā)展過程中因各種因素而編寫形式有所不同，在編寫體例、記載范圍、記載內(nèi)容和編修重點(diǎn)會有所不同，但其格式規(guī)范基本上是相同的，是統(tǒng)一的一套完整體系。一般來說比較完整的新家譜大致包括以下內(nèi)容：譜名、譜序、譜例、譜論、恩榮錄、像贊和遺像、姓氏源流、族規(guī)家法、祠堂、五服圖、世系圖、傳記、譜系本記、族產(chǎn)、契據(jù)文約、墳塋、名跡錄、任宦記、年譜、藝文、字輩譜、領(lǐng)譜字號、續(xù)后篇、捐修人員等。大多數(shù)家譜在內(nèi)容格式上可能只用到其中部分內(nèi)容，但各家族家譜格式中的都要用到其中譜序、凡例、姓氏源流、族規(guī)、祠堂、世系圖、傳記、字輩譜、捐修人員等主要部分?，F(xiàn)代家譜應(yīng)該按照譜序、凡例、姓氏源流、族規(guī)、祠堂、世系圖、傳記、字輩譜、捐修人員等內(nèi)容編寫，就可以編寫完成現(xiàn)代家譜。

家譜前言范文結(jié)尾第14篇在延令陳氏敦行堂祭祖暨續(xù)修宗譜頒譜慶典上的發(fā)言各位來賓、各位宗親：

大家上午好！

我是x字輩第xx世xxx，在xx世算不上學(xué)業(yè)有成、事業(yè)有成，讓我發(fā)言確實(shí)誠惶誠恐。

編修家譜是家族發(fā)展歷程中的大事，我知道修譜已有兩年有余，編委會的長輩做了許多艱苦細(xì)致的工作。在取得階段性成果的今天，我首先向編委會的前輩和倡議、關(guān)心、支持修譜工作的所有宗親致以崇高的敬意！

隨著歷史變遷、時代發(fā)展，我們敦行堂陳氏宗親流動性非常大，有些宗親可能已遷徙至千里、萬里之外了，編修家譜意義重大。

家譜具有傳承文明、正史補(bǔ)正、宣揚(yáng)名人、聚宗睦族等作用。觀本族，一世祖請于朝而作家譜，宋高宗賜金錢譜，并命史官汪藻作序，令我非常感動。史臣汪藻承圣上之命在族譜序中寫到“家聲四銳，赫赫播揚(yáng)，世不乏人”使我等眾后生深受鼓舞。序文我不一一宣讀了，總之看完全文深有感悟。^v^先生說過：“由于家族的團(tuán)結(jié)，擴(kuò)充到國家民族的大團(tuán)結(jié)，這是中國人才有的良好的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)當(dāng)加以發(fā)揚(yáng)和利用?！?/p>

我想，也正是基于這種情懷，陳氏族人在漫漫的歷史長河中，祖祖輩輩將家譜的繕修工作延續(xù)到了今天，并以此來教育后代銘記祖先、不忘根源，厚德敦行凝聚親緣?？樧V、修譜、續(xù)譜，彰顯的正是不忘歷史、頌揚(yáng)祖先、傳承族風(fēng)、激勵后人的思想和精神。這與當(dāng)今社會所倡導(dǎo)的凝聚人心、構(gòu)建和諧社會是一脈相承的，可以說家族振興是實(shí)現(xiàn)中國夢的堅(jiān)強(qiáng)基石。作為陳氏后輩和所有前輩一樣，我熱切期望全族宗親人同努力，把我們的家譜、家族發(fā)揚(yáng)光大，為子孫后代留下寶貴的精神財富，為族人的發(fā)展創(chuàng)造更大的動力。有宗親曾提議修建陳氏宗祠，我本人非常贊成，并愿力盡所能予以支持。為了更好地推動今后宗祠修建、宗親聯(lián)系及與其它堂號陳氏或其它姓氏宗族交流，建議本次會議就成立“敦行堂宗親聯(lián)席會秘書處”予以討論。希望各地敦行堂陳氏后裔在今后要加強(qiáng)聯(lián)系、互相鼓勵、互相學(xué)習(xí)，為弘揚(yáng)陳氏家族的優(yōu)良族風(fēng)不斷努力，為當(dāng)?shù)睾图亦l(xiāng)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展貢獻(xiàn)力量！

最后，衷心祝愿家族繁榮富強(qiáng)，各位來賓、各位宗親幸福安康！謝謝！

家譜前言范文結(jié)尾第15篇參天大樹必有其根，萬里江河必有其源。普天之下炎黃子孫，一脈相傳。說世系、道宗族、辨親疏，以延宗親之道。國有史、縣有誌、族有譜，同為一理，此為秦氏家族修譜之初衷。

相傳先祖秦國蕃為湖北省麻城縣人氏。明朝萬歷末年，移民大搬遷，隨攜妻小，逆漢水、壩河而行，歷經(jīng)艱難萬險，遷入今陜西旬陽靛紙溝定居，距今已有300余年歷史。先祖?zhèn)冊谏鐣a(chǎn)力極度落后，自然條件極端惡劣的情況下，世代繁衍生息，代代相傳至今，可謂歷經(jīng)艱辛。從先祖秦國蕃始，今已傳至第十四代人，在世人口多達(dá)數(shù)千，陜西省各地均有分布，不乏有識之士、棟梁之才。我們不能忘記他們，更不能不知道我們從何而來。思修族譜之大事，上可告慰祖先在天之靈，下可使子孫后代有尋根之本，可謂千秋之功德。因未能到祖籍地湖北考證，又無老家譜考查，致使族譜中秦國蕃以上祖先字輩譜缺失，秦國蕃以下六代人無法考證。實(shí)為吾族之遺憾。

同時，讓我們欣慰的是，我們祖祖輩輩、代代口傳，卻能記住三百多年來的家族史及宗親支系關(guān)系，足以說明秦世家族尊長輩，重宗親之美德?，F(xiàn)今可用字輩譜僅剩兩輩，再續(xù)家譜已迫在眉睫。為使秦國蕃后裔情親永續(xù)，世代相傳，20xx年秦正兵（現(xiàn)已逝）、秦正彥曾聯(lián)系西河秦氏族門前往旬陽老家共商續(xù)譜事宜。由于續(xù)譜困難重重，加之當(dāng)時交通不便、通訊條件所限，信息交流不暢，修譜意志不堅(jiān)定，隨擱置而不了了之。家譜不修，寢食難安，無家譜可查之遺憾不能再留給后輩，這是秦氏族門要人之共識——重修新譜刻不容緩。20xx年正月，旬陽老家秦正偉等人，再一次召集秦氏家門，下定決心，重議修譜大事。由秦正彥、秦正偉、秦正華、秦正柱、秦治海、秦治平、秦治安、秦萬波等人組成修編委員會，負(fù)責(zé)族譜修編事宜。

家譜前言范文結(jié)尾第16篇古昔天下分為九州，唐虞以降，九州之內(nèi)無族譜者不得為大族顯姓。鵝湖石塘祝氏肇自祝融，蓋因封以為姓。龍驤將軍冀州刺史僧勃是以為顯姓焉。

夫譜所以辨親疏也?；涀源笮∽趶U而親疏莫辨，遂致疏遠(yuǎn)；相親如途人者有之，豈特不為大姓其于一本萬族之義盡失矣！

祝氏既得僧勃奏降譜牒，得為大姓顯姓。更數(shù)百年后裔，可久復(fù)取大宗小宗之法而增修支派。分晰名行詳具，既以有祀其實(shí)矣！矧文觀其先世祝奕公及翰林院學(xué)生劉先生序之且備矣！可久復(fù)以請者何也？誠欲申其大小宗之法，使為子孫者得有所考，而自績其源流之正得有所據(jù)。而自失其妄胃之疑，其用心可謂宏且遠(yuǎn)矣。

予可以秘哉惟大宗百世不分示其親也。小宗五世而遷示其疏也，然親不能以下疏。雖疏而未始有不紊者，蓋以一本散于萬殊，萬殊散之久遠(yuǎn)疏矣。由萬殊原于一本，原其初則親矣。

若祝氏始于祝融，百世莫不尊以為祖，何嘗有所分惟。自兗而遷衢自衢而徒居江山，自江山復(fù)遷鵝湖石塘，支派繁衍。茍譜牒放失則，居自為處；人自為家，名分其世，世一分始有不得其合者矣。此可久所以不吾不用心于譜之修也。

可久曰：“不徒序焉必萬規(guī)于其間，庶幾來者堅(jiān)所守?！币驈?fù)之曰：“君子之降五世而斬，如以服言之衰降為期，再降為大功，三降為小功，四降為絲麻，五降為袒免，則服盡矣！五服之內(nèi)雖有降殺，家相同處相近，有喜必有相慶，有衰必有相吊，不必規(guī)戒而自無不睦。五服之外則不然，毋曰服盡使然，亦智愚賢不肖之殊等耳。賢智者，雖疏而不失于新；愚不肖者，尚思體夫可久之心。恒存木本水源之思，彼賢而智者，何如其親。吾何為愚不肖而取疏乎？以為愚不肖而故疏乎？”

曰是貴溯流而尋源，遠(yuǎn)追僧勃公于先世近法，可久于當(dāng)時不惟無愧于同姓，亦且無黍于大姓。則昔給之譜牒足以為文獻(xiàn)之徽，今修之譜牒實(shí)有以使愚不肖而為賢智矣！可久之有功于斯，時有功于后世何如哉！可久淳厚雅致而粹于經(jīng)學(xué)，授貴州刺史曄然有善政焉故，書以復(fù)云。

家譜前言范文結(jié)尾第17篇小時候在家過春節(jié)，每年供奉家譜是一項(xiàng)重要的儀式。除夕那天，父親都要小心翼翼的把收藏了一年的家譜請出來，掛在一面墻上，下面擺上供桌。供桌上兩邊各放一個大的蠟燭臺，很漂亮的紅蠟燭點(diǎn)燃后，把一面墻都照亮了;中間放上一個香爐，香爐里面插上香點(diǎn)燃，香煙裊裊升騰起來。蠟燭臺和香爐之間擺上裝滿供品的碗碟。供品都上母親做的，有雪白的饅頭，上面用麻果點(diǎn)出紅的花點(diǎn)兒;有切成大片的肉，擺成圖案;有油炸成金黃色的面魚，有染成彩色的寬粉，嫩黃的雞蛋餅……每當(dāng)母親擺供品的時候，我在旁邊看著出神，想不出這么多好吃的放在這里，那些先祖?zhèn)兪侨绾纬?，而且吃過了還看不出變樣。

供奉的家譜是三幅畫兒。中間一大幅，上邊是坐著的兩個人像，一男一女，年長而且很慈祥，下邊是許多站立的人像，各種姿態(tài)，空白的地方寫著家族先祖?zhèn)兊拿M;兩邊是條幅，畫有美麗的花卉和裝飾圖案。每到除夕夜吃年夜餃子前，伯父就帶領(lǐng)著堂哥們來家里和父親、弟弟們會合，那時爺爺還在世，由爺爺帶頭一起在家譜前磕頭跪拜。給先祖跪拜磕頭是家里男人和母親那樣的媳婦們的必修課，而女孩子們是不做的。有時候好奇問大人們，回答說是女孩兒膝下有黃金，不能下跪的，現(xiàn)在想來滿不是那么回事。

家人們每年的春節(jié)都能供奉先祖，能面對先祖?zhèn)兊拿M，默默的拜望。對于家里等女孩子們來說，結(jié)婚后再也沒有這樣的機(jī)會了。按祖上的規(guī)矩，出嫁的女兒是不能和家譜照面的，所以即使春節(jié)回父母家也是過了初三，那時供奉的家譜已經(jīng)收起。在先祖的眼里，嫁出的女兒也許真像是潑出的水，不值得眷顧吧?，F(xiàn)在的人們不再講究過去的老規(guī)矩了，在春節(jié)的時候，出嫁的女兒們都可以回家。但許多人還是遵循過去都做法，也許認(rèn)為先輩們流傳下來的.規(guī)矩還是很神圣的，不想去破壞吧。

春節(jié)的記憶有許多許多，有的年代久遠(yuǎn)，有的就在眼前。一串串記憶都包含著濃濃的親情，散發(fā)著濃郁的節(jié)日氣息;一串串記憶，把一個個閃光的片斷穿起，匯成美麗的生活畫卷。

家譜前言范文結(jié)尾第18篇今年春節(jié)我是在農(nóng)村的老家度過的，老家過年除了有許多風(fēng)俗習(xí)慣，還有許多注意事項(xiàng)，熱鬧極了！

大年三十農(nóng)村家家戶戶都在殺雞宰鴨，有的還殺年豬，大家都忙忙碌碌準(zhǔn)備著，臉上洋溢著喜悅的笑容。下午爸爸準(zhǔn)備了許多物品，帶上我一起出發(fā)去祭祖，祭祖的東西也十分有講究，必須帶上鞭炮、蠟燭、紙錢、長塊肉、整只雞、餅干、水果等。我們首先來到祖廟，把祭祖物品放在地上，點(diǎn)上蠟燭，燒上紙錢，每人點(diǎn)上三根香；對著東西南北依次鞠躬。放一個一千響的鞭炮，灑點(diǎn)酒，放上餅干，就算完成了，然后我們再上祖墳，也是按照這樣的規(guī)矩做一遍。晚上長輩都要給我壓歲錢，所以我收到的紅包也不少。

正月初一我起了個大早，和爸爸在家門口放起了開門鞭炮。開門鞭炮也是有講究的，比如“有誰家放的早、放的鞭炮大、放的時間久之說?！背赃^早飯爸爸帶我來到了村里的祠堂，祠堂里面聚集了不少男女老少，有的在互相拜年、有的在交流情感、有的小朋友在互相玩耍，還有的在準(zhǔn)備上家譜儀式。爸爸領(lǐng)著我向村里的每位長輩拜年。然后對著桌上的一堆本子說：“這些本子就是家譜，里面記錄著所有村里周姓男人的名字輩分?！蔽以诒咀永锓瓉矸?，都找不到我的名字，爸爸走過來告訴我說：“你要找輩分、名字才能找到?！痹瓉砦以诩易V上的名字叫魁昊，已經(jīng)是第十一代了。

家譜儀式開始了，桌上擺滿了祭祖物品和花生、瓜子、水果等。輩分最高的坐在祠堂大廳中央，其他按照輩分高低依次就座，男的坐中堂，女的只能坐在副堂。聽爸爸說以前女的是不能就座的，我感到十分的奇怪！首先舉行的是去年出生男孩上家譜，由文采好的司儀在家譜上寫上小孩的名字，也叫添丁。接著上香、燒紙錢、放鞭炮。最后大家坐在一起，歡聲笑語，飲酒喝茶，恭祝春節(jié)。我看見許多好吃的，心里早就等不及了，立即拿起幾個橘子，不到一分鐘就解決了。我繼續(xù)歡快的吃著喝著，把我的小肚子吃的飽飽的，心情是多么的快樂，開心啊！

家譜前言范文結(jié)尾第19篇在北京現(xiàn)代等四家汽車4s店項(xiàng)目簽約儀式上的

表態(tài)發(fā)言

老下陸街道辦事處陸四新

（20xx年x月x日）

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、同志們：

今天，我們滿懷喜悅的心情，參加北京現(xiàn)代、一汽大眾、東風(fēng)標(biāo)致等四家汽車4s店項(xiàng)目簽約儀式。首先，我代表老下陸街道辦事處對項(xiàng)目的正式簽約表示熱烈的祝賀！

近年來，我們始終堅(jiān)持以推進(jìn)“三大建設(shè)”為總抓手，努力為投資者營造“成本最低、信譽(yù)最好、效率最快、回報最高”的優(yōu)良環(huán)境，逐步形成了具有親商、安商、富商的廣泛共識和社會氛圍，成為了各路客商投資興業(yè)的熱土。先后吸引了人本軸承、天華塑管、鑫輝黃銅、美爾雅女裝等一大批項(xiàng)目落戶老下陸，有力地推動了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣大投資者也得到了豐厚的回報。北京現(xiàn)代、一汽大眾、東方標(biāo)致均為中外合資的大型汽車企業(yè)，不僅實(shí)力雄厚，技術(shù)先進(jìn)，而且具有強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)精神和發(fā)展?jié)摿?，近年來的迅猛發(fā)展，壯大了中國的民族汽車工業(yè)。四家汽車企業(yè)以遠(yuǎn)見卓識的眼光，來我們老下陸投資興業(yè)，對于進(jìn)一步調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，壯大經(jīng)濟(jì)總量，提升綜合實(shí)力具有十分重要的意義。

項(xiàng)目的簽約只是第一步，只有投資項(xiàng)目建設(shè)好、成長快、贏利多，才是真正意義的雙贏，才是合作雙方共同的理想和目的。

家譜前言范文結(jié)尾第20篇在譜序撰寫完成后，應(yīng)在末尾落款處注上撰序者姓名，除單字的姓名以外，留名的時候都不用寫姓氏。如撰修某某（從有譜以來你是第多少代）世孫某某（名字不要寫姓氏）；又如繕寫某某世孫某某等。

最后注意4個問題：

（1）編修序言十分考驗(yàn)編者的文筆功力，所以寫序言盡量找族中/外族有文化學(xué)識的人來寫。

（2）寫的過程中避免語言空乏，言之無物，或帶有濃烈的宣傳色彩，內(nèi)容應(yīng)真實(shí)不夸大，行文簡潔流暢，敘論結(jié)合。

（3）序言篇幅宜短，一般以一千多字為好，不超過二千字。

（4）文風(fēng)上有的人喜歡用文言文，以此表達(dá)對祖先的尊敬。也有人喜歡用白話文，目的則是讓后人容易理解，不造成歧義。但無論哪種方式，都有其作用和意義?，F(xiàn)代比較推薦大家使用白話文來寫家譜序言。

家譜前言范文結(jié)尾第21篇山水有源，落葉歸根。族譜，乃人類家族之史書，它詳實(shí)地記載了同宗共祖的血緣世系人物和事跡等方面的情況，是一姓之文史典籍，是人文歷史之載體。據(jù)傳我杜氏先祖，明洪武永樂年間由山西洪洞縣大槐樹西遷來甘肅慶陽，平?jīng)鲆粠錁I(yè)。清雍正年間遵照朝廷[屯田如歸州地，屯田軍戶隨之定居入籍]的意旨，杜氏三門先后到慶陽府馬嶺鎮(zhèn)定居。同治三年^v^造反，我先祖四處外逃。同治八年四月，清軍破回，動亂平定，當(dāng)局招撫外逃人員，我杜氏前后返回一十八人在此開荒種地，重整家園，繁衍生息。數(shù)百年來，先人曾幾建宗廟，數(shù)修族譜。經(jīng)歷了清末的苦難，也經(jīng)受了^v^的戰(zhàn)亂，但是在跨入新中國的門檻之后，卻未躲過^v^的十年浩劫，宗廟被毀，譜牒毀失殆盡。致使本源傳遞不清，世系不一。國家改革開放三十多年來，今逢盛世，國泰民安，外出務(wù)工、經(jīng)商、求學(xué)、任職者遍布神州大地，還有人定居他鄉(xiāng)，甚至有的落籍海外。如年代久遠(yuǎn)，則離者愈離，散者愈散，不知根在何處？祖屬何支？使得我族后裔尋根問祖之難。為了正其倫而輩不亂，為了杜氏宗族不溺于流俗，愛親戀族，秉德循禮。不以貴而援，貧而棄，系世分明，源源不斷、不亂，續(xù)杜氏族譜，是杜氏后裔義不容辭之責(zé)。

家譜前言范文結(jié)尾第22篇譜序

泱泱華夏、民族之源、文明昌盛。施甸縣何元大山羅玉甲世系家族之木、枝繁葉茂，溯源源遠(yuǎn)。

緬懷先人、追遠(yuǎn)祖德、秉承先祖?zhèn)鹘y(tǒng)、繼承家業(yè)、傳承家規(guī)、以勵后人，實(shí)為族人之眾望。

而今，族人戶戶人丁興旺，四方散落，為以防后世之人隨年歲久遠(yuǎn)，相遇不相識，相識不相知、相知而長幼不分、輩分難辨；雖一本之親，卻難究同本之源,而今編撰家譜，上以敬宗，下以規(guī)族。將家史整理成文、圖，以便后人考究追遠(yuǎn)。

家人編撰家譜心切，追遠(yuǎn)祖德心意之誠，特托付于我寫譜，以彌補(bǔ)家族無譜之憾，以慰藉家人尋根之情，以報先祖血脈之緣，以感召親人念祖之心。使其家風(fēng)祖德流芳后世，鞭策后代，不忘根本，繼往開來，發(fā)揚(yáng)祖上傳統(tǒng)，開創(chuàng)未來之輝煌，以此報水源木本之恩澤，是為序也。

雖我寫譜心意之誠，可謂盡心盡力，可寫譜實(shí)為首次，加之因考究家族史需要進(jìn)行大量文字實(shí)物及其書刊

史料等的收集甄別，因時間不夠，實(shí)地考究走訪不廣、不透，敘寫不全、不真、不妥、不實(shí)，錯誤在所難免，特敬請知情人士及長輩、族人、后人加以考究、修編、斧正，我不甚感激。

尤其是在整理敘寫《譜論》、及《族源探究》章節(jié)中我倍感寫譜責(zé)任之重大，哪里是我先祖的發(fā)脈地？我既怕寫譜把無關(guān)內(nèi)容牽強(qiáng)附會進(jìn)去、把家史寫得云里來霧里去而使后人一片迷茫，又怕相關(guān)家史的文獻(xiàn)資料搜集得不夠，只言片語云云毫無寫譜的價值及意義。所以，在撰編過程中，我把與本族相關(guān)的歷史文化、祖上口傳相近的文史資料、傳說、他族家譜、選擇性整理于本家譜中，以便為后人考證、探究族源家史提供研究的線索及方向。先祖祖籍是否真正為今江西省,何時入滇?族別原先是否為真正的少數(shù)民族彝族?傳說中由江西帶來葬于大山大寨子村東頭的祖人骨灰始末緣由，及族人喪生持續(xù)12年之久的烏土寨打城墻亂戰(zhàn)內(nèi)幕疑問一直困擾著后人心思。

家譜前言范文結(jié)尾第23篇十五墳塋

墳塋，在家譜中又稱墳?zāi)?、墳山、廬墓、祖塋等，即埋葬祖先的墓穴。根據(jù)^v^尊祖、敬宗、收族^v^的宗旨與需要，墳塋在家譜中居重要地位。和家族的祠堂一樣，家譜中的墳塋也由圖與文兩部分組成，以圖為主，文釋圖意，圖文并茂。

家譜中墳?zāi)箞D類型多樣，大多為一人(有的包括夫人)墓圖，也有多人墓圖，如湖南益陽熊氏孫家山合墓圖，有200多個墳?zāi)埂Ｓ械膲災(zāi)箞D將墳?zāi)古c祠合在一起，稱墓祠圖，有的墳?zāi)箞D將周圍山水也勾畫在圖內(nèi)，則稱墳?zāi)股剿蝿賵D。從不同地區(qū)家譜墳圖比較可看出，南方地區(qū)家譜中墳?zāi)箞D筆工精細(xì)，圖畫含意豐滿，北方地區(qū)家譜中墳?zāi)箞D則內(nèi)容比較簡潔，線條粗獷。

置于墳?zāi)箞D前或圖后的釋文，內(nèi)容豐富，主要包含以下數(shù)項(xiàng)：

一、譜著墳圖的重要性。

《(甘肅)臨夏馬氏族譜》指出：^v^塋何以圖，圖余先人殯葬地之方向次序，使子孫得舉其誰某而追遠(yuǎn)者焉。^v^^v^假使無圖，子孫雖賢，其不知誰某者，則亦付之渺茫矣。使有圖，則某在斯，某在斯，雖百事可知大矣哉，圖之為用也。^v^

《(湖南寧鄉(xiāng))易氏九修家譜》(光緒十六年)^v^易氏興長公夫婦墓圖記^v^認(rèn)為^v^繪圖冠首^v^，^v^益生孝敬之思^v^：^v^右圖蜈蚣形坐瀏陽西鄉(xiāng)將軍峒，葬敕封忠愍侯始祖興長公、始祖妣潘夫人合墓......公之氣概，可以壯山河；公之精忠，可以光日月。況在后嗣，仰瞻宜何如感悼而興起乎，用是繪圖冠首，俾開卷而益生孝敬之思云。^v^

《(江蘇無錫)前澗浦氏續(xù)修宗譜》(嘉慶二十五年)宋始祖平南大將軍墓碑記指出：^v^尊祖則敬宗，敬宗故收族，而譜之作，尤宜詳于墓......圖與記詳之，以備考耳。惟后之人視譜知圖，視圖知墓，因之護(hù)藩籬，培薪木，慎祭掃，防侵損，即謂圖以敬宗，譜以收族也。^v^

以上幾段文字對譜著墳圖作了高度概括，在家譜中對墳?zāi)筤v^圖與記詳之^v^，便于后人^v^視譜知圖，視圖知墓^v^，^v^俾開卷而益生孝敬之思^v^，從而對墳?zāi)筤v^護(hù)藩籬，培薪木，慎祭掃，防侵損^v^，達(dá)到尊祖、敬宗、收族的目的。

二、墳主和墳?zāi)沟姆轿弧?/p>

景頗族僧人靈塔

為便于后人掃墓，墳?zāi)箞D釋文對墳主和墳?zāi)狗较?、位置都講得清清楚楚。如《(江蘇鎮(zhèn)江)潤州鄒氏宗譜》(道光八年)^v^南岡對祖塋圖記^v^指出：^v^右南岡村赤字圩祖塋全圖，塋在城南十七區(qū)十五都四圖南岡村赤字圩仙人山，枝在上，面丑背未，一壙三棺二穴。主穴二棺是七世祖慧中公同配沈夫人墓，左穴一棺是八世祖鶴知公墓。^v^又如《(江蘇吳縣)古吳西洞庭馬氏家乘》(乾隆四十五年)^v^真三公墓圖記^v^指出：^v^真三公，諱松年，字國壽，號竹溪，吾宗洞山支第六世祖也。父桂嚴(yán)公，長兄國馨、仲兄處士公。桂嚴(yán)公以馬村地僻人稠，命公遷洞山之陽，而留國馨、處士二公支居馬村。后真三公無嗣，遂以處士公長子處和為嗣，今居洞山者，皆真三公后而實(shí)處土公之嫡裔也。墓在七賢山麓之陽，距洞山半里，而近面離背坎，其附葬者，為俊一、吉三、吉四、良一、良二、良三、良六、唐一、唐三、唐七、可一、可二、可四、可九等公。^v^

三、墳?zāi)沟姆轿贿x擇。

古人十分重視風(fēng)水，認(rèn)為祖先墳?zāi)沟姆较颉⑽恢藐P(guān)系到后代子孫的昌盛，因此在墓圖釋文中對祖墳的風(fēng)水都有所記載，并加以炫耀。如《(甘肅蘭州)李氏家譜》(道光十九年)^v^李氏始祖塋圖記^v^：^v^此始祖塋也。脈占龍爪，向立丁癸，蓋取其生生不息之象也。^v^

《(安徽歙縣)歙新館鮑氏箸存堂宗譜》(光緒元年)^v^始祖德彰公墓圖記^v^稱其始祖墓為^v^獅戲繡球圖^v^：^v^新館之村，礪山帶河，墓在廬舍盡處，別號桐木村，為始祖考妣墓......脈從嶺落，隱而不顯，至墓始覺墳起，蜿蜒入村，遂成里落。墓下為赴績邑通衢大河，遂而曲折，隔河平岡，長如匹練，為墓之案。河水聒耳無休息，乃水碓也。輪大于車，轉(zhuǎn)旋不已。

昔孔融曰：水碓之巧，勝于圣人之?dāng)嗄揪虻?，信然。父老謂之獅戲繡球圖。^v^

湖南沅江鄧氏認(rèn)為本家族四百年來，文經(jīng)武緯，代不乏人，主要是因?yàn)辄S子坪墓葬其祖文質(zhì)公，^v^識者謂墓之前后眉橫遠(yuǎn)岫，色載長天，挹山水之精華^v^(《(湖南沅江)鄧氏三岫族譜》)。

四、墳?zāi)剐拚?/p>

墳?zāi)沟姆较蛭恢眉热魂P(guān)系到^v^尊祖、敬宗、收族^v^，關(guān)系到后代子孫昌盛，因此后代子孫也就不斷對墳?zāi)辜右孕拚?，以使^v^祖靈安享，永錫禎祥，牛眠葉吉，后裔榮昌^v^。如《(湖南湘潭)中湘株州雷氏六修支譜》(光緒十七年)^v^雷氏楊家?guī)X墓圖記^v^：^v^今逢圣天子在上，以仁孝治天下，震初兄弟等......仰荷先人德澤，聊伸后裔葵枕，倡修祖墳，培植墳塋，三代祖墳以麻石筑，以三砂完隆堅(jiān)固，萬代常新。各處墳山無論親疏，雇工整修，一體修行，千年不朽。又擢祖善壕基周圍三百余丈，廣栽樹木松杉數(shù)千余枝，雇人看守，大費(fèi)周章。祖靈安享，永錫禎祥，牛眠葉吉，后裔榮昌。^v^

安徽績溪南關(guān)許氏，其始祖儒公，生于唐末，后卜葬歙縣篁墩塘頭山。儒公子孫繁衍皖南及各省，皆成望族。但歷宋元明，世遠(yuǎn)年湮，而儒公塋墓竟不知所在?？滴鯐r，許氏后人據(jù)家譜所載尋訪富汀塘頭山，反復(fù)考證，確認(rèn)為始祖儒公墓，于是^v^重修墳?zāi)?，并買墓前田地筑砌拜臺，豎立碑碣，集闔族子孫擇期前往，以展思誠^v^(《(安徽)績溪縣南關(guān)悼敘堂許氏家譜》)。

五、墓祭制度。

很多家族對墓祭時間作了具體規(guī)定。如湖南寧鄉(xiāng)戴氏家族，自十一派祖宗昌公與湘山昭杰公分支以后，即將其分支之祖宗昌公墳置于寧邑五都十六區(qū)戴家上首礁木咀處，其后子孫繁衍，聚族而居，宗昌公支下族眾規(guī)定：^v^每歲清明中元祀之，所以妥先靈也。^v^(《(湖南寧鄉(xiāng))溈寧戴氏四修族譜》)

安徽太平峴陽孫氏家族先太師熙侁公暨夫人趙氏，敕葬旗龍前蘆山之麓，后遭永樂之難，太師公墓前之華表不存，翁仲亦寢廢，祀典制度自然曠棄。到同治十三年(1874年)其祖先道公繼承先志，于高州置祀田十四畝，另立碑記，嵌在高州悼敘堂的壁上，并對墓祀作了具體規(guī)定：春社后一日，各房各支派一人，前往高州悼敘堂住宿，第二日黎明，整肅衣冠，前往距高州25里的蘆山始祖墓致祭。禮畢后再返回惇敘堂會聚飲福。第三日，各歸。墓祭余貲則分給墓祀各人作往返費(fèi)用。(《(安徽太平)峴陽孫氏族譜》)

六、祭田。

如同祠堂的建筑、維修以及日?；顒有枰薪?jīng)濟(jì)支撐一樣，墳?zāi)沟男藿?、墓祭活動的開展，亦需要有一定的經(jīng)濟(jì)保障。上述安徽太平峴陽孫氏家族之所以能在春社時組織各房各支派代表前往數(shù)十里外的蘆山進(jìn)行墓祭，并保證食宿以及來往交通費(fèi)用，關(guān)鍵是購置了十四畝的祭田，否則祀典之類活動純屬空談。其他家族也類似，凡有正常的墓祭

活動，則必定有祭田等予以保障。

如《(江蘇鎮(zhèn)江)潤州鄒氏宗譜》(道光八年)^v^鄒氏八世祖樸齋公塋前祭田圖^v^：^v^右劉莊村南字圩八世祖樸齋公塋前祭田全圖。田在城西二區(qū)十四都西十五圖劉莊村南字圩高驪山枝驢子灣王家山咀。塋前祭田共九契，計(jì)田十八畝。又前丁松友所賣山契內(nèi)田一塊，計(jì)田三畝，二共祭田二十一畝。內(nèi)除塋前挑塘同田一畝五分，又接右首沙咀用八分，二共用田二畝三分，凈存田十八畝七分，七家領(lǐng)種。夏納干麥共三擔(dān)三斗九升四合三勺，秋納熟米共七擔(dān)五斗五升五合。^v^

《(廣東惠安)西河林氏族譜》(光緒三年)^v^林氏殷太師比干墓圖說^v^：^v^比干公，殷太丁子，帝乙弟，官少師，忠諫而死......公墓在汲郡，今河南衛(wèi)輝府，去城西北十五里，歷朝祭典。墓東南有田七頃五十畝，前代傳為供祭，今系汲縣民佃種辦祭，恐年久泯滅，故勒石以志之。每年四月四日致祭，羊一，豬一，玉帛果酒等品。佃戶張岡、張琬、李岡、李讓、崔昇，每種七頃五十畝，為誕辰費(fèi)。^v^

《（安徽祁門）桃源洪氏家譜》〖〗（光緒二十六年）

七、墳?zāi)构芾怼?/p>

同祠堂類似，為了加強(qiáng)對墓域、祭田、墓祠、莊屋等的管理，各家族都建立了相應(yīng)的管理制度。湖南益陽新邑黃楊山龔家坳地，為龔氏榮、華、富、貴四房在明初所置祖墳山地，時由四房會集，各出資費(fèi)共同購置，為加強(qiáng)管理，^v^由四房書立合約，各執(zhí)收照，俾世世子孫恪守規(guī)議為據(jù)^v^。其規(guī)議要點(diǎn)：

1．進(jìn)葬不許騎宗跨祖，違者歸宗處治。

2．界內(nèi)樹木公蓄公管，如有擅行砍伐者，公處送治。

3．祭產(chǎn)系四房公業(yè)，招佃看守，永不許典賣。(《(湖南益陽)武陵龔氏十二修族譜》)

為了保證墓祭活動正常進(jìn)行，有些家族不僅置祭田，制訂墓區(qū)管理制度，而且還在墓旁專門設(shè)置祠或莊，以加強(qiáng)對墓區(qū)的日常管理。如《(浙江鄞縣)鄞西秦氏宗譜》(道光七年)介紹，秦氏周家漕墓為秦氏果庵公墓，為加強(qiáng)對該墓的管理，專在墓東南建^v^靜遠(yuǎn)莊^v^：^v^莊一座，坐落墓之東南，坐北朝南。臨河門屋一間，正屋三間，中奉香火，四圍墻垣，門扇壁絡(luò)木柵俱全。內(nèi)廚灶桌凳物件，俱有交單，著莊人看守蔭木，給田四畝，每年秤谷四百斤，歸公莊。^v^

十六族產(chǎn)

族產(chǎn)，指家族所擁有的集體財產(chǎn)，包括土地、祠堂、宅第、倉廩、廟宇、橋梁、工商經(jīng)營等，是家族為貫徹^v^尊祖、敬宗、收族^v^宗旨而設(shè)置的財產(chǎn)，用以維持祭祖、建祠、修譜、贍養(yǎng)、教育族人等支出，其中最重要的是族田。

下面以《(安徽祁門)桃源洪氏宗譜》(光緒二十六年)的族產(chǎn)為例。該譜共六卷，卷一為新舊譜序、凡例等，卷二為誥敕、人物、烈女等，卷三、卷四為世系，卷五、卷六為廟宇、學(xué)堂、祠產(chǎn)、祭田、墓圖等。也就是說，卷五、卷六為洪氏宗族的族產(chǎn)部分。下面按原譜次序簡介該族族產(chǎn)。

1．廟宇。洪氏家族認(rèn)為：^v^我族食德服疇，世遵禮法。祀文昌以崇儒，祀關(guān)帝以尚義，祀汪王以報德，祀史卞以教忠......祀杜公守佛法而悟慈悲，則祀菩薩于從宜之中寓從俗之意。^v^

洪氏家族歷年所建廟宇有：

文昌閣。在本村竹山下。由先祖先廷等捐大紫堂祖屋移建。中祀文昌帝君，以本族先達(dá)附祀。

關(guān)帝閣。在村口文臺閣上。相傳先祖文顏捐建，祀漢壽亭侯關(guān)公。以周倉、關(guān)平配享。

杜公廟。在洞門外右首。同治年間重建，中祀本境杜公，以龍王、土地配享。史、卞二侯廟。在太尉廟下，首祀史侯孫德、卞侯項(xiàng)勝，相傳駐于此。宋嘉定二年封助靈史將軍，助順卞將軍，淳祐四年封輔靈、輔順二侯。

汪王廟。在洪村塅對河。中祀汪王第九子，上有汪王華及夫人錢氏像。

觀音亭。在文臺上首。祀釋家和觀世音菩薩。

以上廟宇設(shè)施，與其他家族有共同之處，但又帶有洪氏家族地方特色。

2．橋梁。洪氏家族指出：^v^我祁背山面水，隨處有橋，行旅之人，無老厲揭。^v^擇其有關(guān)利涉者，列于編，庶幾世世子孫舉步不忘先德。^v^桃源橋。明時洪傅建。玉樹橋。坤、堅(jiān)兩大房建。上南橋。在洪村塅對河汪王廟門口。據(jù)堪輿家言，不能用石，至今架木為之。下南橋。在太尉廟對河。同治季年用木新建。

董氏家族的環(huán)山書院是祀孔和文人聚會的場所，是董氏族人重視文教的象征

3．學(xué)堂。洪氏家族認(rèn)為：^v^古者家有塾，黨有庠，故人才皆歸造就，而天下無沒字碑。又定以八歲入小學(xué)，教以灑掃應(yīng)對之節(jié)，十五入大學(xué)，進(jìn)之修齊平。學(xué)堂之設(shè)，系來久矣。^v^洪氏家族先后設(shè)立的學(xué)堂主要有：

翔鳳書屋。在文昌閣下。

青友書舍。在文昌閣左首。

石埭書屋。在苧塢口。今圮。

松濤書舍。在桂竹塢，尚同讀書處。今圮。

赤山書舍。在赤石坑。今圮。石峰書屋。在壙塢，中署三友堂額。南山書屋。在式榖堂后。今圮。敬業(yè)書舍。在城東洗馬巷。承載建。守硯齋。在祠前右首，蔭楠改建，門署碧云山館額。又新書屋。在城東敦仁里，道善同弟贊善建。

4．祠堂。洪氏家族指出：^v^我族明代來遷，閱三世，即議建祠。維時學(xué)士文人，彬彬秀茁，閩粵之間，又有xxx大賈相接濟(jì)，故不數(shù)月告厥成功......然以一姓之大，千百人之眾萃于一區(qū)，遇有婚祀，恐多擁擠，于是分相、壽兩大支，增建大廈......而閥閱之家復(fù)援此意，各立第宅以榮君賜。一時榱桷輝煌，竹松苞茂盛矣。^v^洪氏祠堂、第宅主要有：

惇睦堂。明嘉靖戊申年(1548年)建。又稱^v^尊祖敬宗，敘倫厚族，在此舉也^v^。該祠系洪氏總祠堂，祀唐始祖經(jīng)綸公、遷祁始祖大楠公、遷鐸墅始祖均祥公和高曾以下之親，其余宗親以次咸附。

丕承堂。永英等為其祖相一公建。

慎徽堂。汝淵等為其父明貢士壽二公建。

式榖堂。聲業(yè)兄弟建。同治二年毀于兵。

治榖堂。承文等為其父貢士世鼎公建。今圮。

誥敕亭。明舉人尚同建。今圮。仕郎第。明濱州州判亨彥建。今圮。鴻臚第。明鴻臚寺序班世義建。同治二年毀于兵。右史第。明文華殿中書士英建。今圮。

中憲第。石阡府知府彬?yàn)槠渥鏄I(yè)、其父誥建。同治二年毀于兵。

大紫堂。在本村佘家塅。堅(jiān)公建。曾孫光廷等輸入總祠。康熙戊子，廷廣同弟廷素重造于東洗馬巷，以繼祖志。

褒封第。州同世迎為其父孔玫建。

三世大夫第。在城東敦仁里，同知兼善為其祖秉杰、其父澤建。

承恩堂。在城東敦仁里。訓(xùn)導(dǎo)炯建。咸豐年間，曾侯國藩督師祁門，就此駐節(jié)。

6．義田。是為贍養(yǎng)家族或救恤家族設(shè)立的田產(chǎn)。洪氏家族為^v^以膳貧寒^v^設(shè)立的義田，包括車田坷二十四號田三十二丘(原租八十三秤十三斤)、車田坷玄青宮塅二塊(租錢一百三十七文)、東七里宋山下田(原租二十秤)等共316處，是洪氏僅次于祠堂祀田的家族財產(chǎn)。

7．永濟(jì)倉。義田是洪氏為平時接濟(jì)貧困家庭而置，為備災(zāi)荒，洪氏又有^v^以濟(jì)荒歉^v^的永濟(jì)倉。洪氏于明代中期，通計(jì)男婦老幼壯艾以及莊仆不下九百口，有業(yè)者少，豐則可謀生，荒則嗷嗷待哺，則祁河一遇水旱，艱于轉(zhuǎn)運(yùn)，江右之米恐不接濟(jì)，因集眾在祠，議立義倉，計(jì)聚樂輸銀貳千兩，設(shè)倉買谷，貯積以備荒歉平糶。并擇族中三位長且賢者為董事，進(jìn)行管理。對于專門存留贍族谷米的永濟(jì)倉的設(shè)立，族人^v^咸稱善舉^v^。

8．學(xué)田。前述洪氏為培養(yǎng)家族人才，曾先后設(shè)立^v^翔鳳書屋^v^等多所學(xué)堂，學(xué)堂平時開展教學(xué)活動，必須要有一定的地租收入來維持，洪氏學(xué)田應(yīng)運(yùn)而生，包括金字牌墳亭口田二丘(原租十秤)、小路六百里田一丘(原租九秤)、西坑田(原租六秤)等共38處。

9．興賢文會田。洪氏為進(jìn)一步造就家族^v^處為家珍，出為國華^v^的杰出人才，仿古代從英才聚會立聚英會之意，專門設(shè)立興賢文會，取興起英賢之意，文會成員經(jīng)常聚會，崇尚文學(xué)，敦說詩禮，^v^一則以副國家夢卜求賢之意，一則以繼祖宗作養(yǎng)人才之志^v^，為此，專門設(shè)置興賢文會田，以支撐日常興賢文會的活動。興賢文會田包括洪村塅八分里田一丘(原租八秤)、同處七分里田一丘(原租七秤)、同處橫丘田二丘(原租二十秤)等共96處。

10．墓地。洪氏家族認(rèn)為：^v^夫人生為寄，死為歸，蓋生則修短有數(shù)，歸則千秋難料，是生寄固為重，而死歸尤為重者也。則必?fù)裆酱ㄈ诮Y(jié)之所，厚其衣食，培其棺槨，以歸藏之，世以宗嗣守之，使上無風(fēng)雨鋤代之驚，下無蟲蟻黃泉之患，則神魄安逸，福子蔭孫于悠久，豈非死尤為重者乎!^v^祖先墓地對洪氏家族為說，也是最重要的族產(chǎn)。洪氏家族墓地，計(jì)有均祥公墓(在五都五保水字一千零八十號，土名牛繩降)、均祥孺人墓(在五都六保玉字四百十九號，土名蘆荻坑下塢)、相公墓(在五都五保，土名洪家塅琵琶塘)等共34處，共葬22世至36世列祖列宗墓穴。

上述《(安徽祁門)桃源洪氏宗譜》族產(chǎn)內(nèi)容豐富，比較全面，既有家族特色，其設(shè)置族產(chǎn)的宗旨、做法，又頗具典型意義，很有代表性。

來自：華夏董氏大全>《譜牒文化》

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