2021-2022學(xué)年山東省招遠(yuǎn)市二中高一4月月考語(yǔ)文試題

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)山東省招遠(yuǎn)市二中2021-2022學(xué)年高一4月月考語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀材料一：黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。這是對(duì)黃河文化在中華文明產(chǎn)生和發(fā)展中的科學(xué)定位。顧名思義，所謂根，就是說(shuō)中華文明起源于黃河文化；所謂魂，就是說(shuō)中華文明的基本內(nèi)核、價(jià)值觀念和黃河文化一脈相承。黃河文化之所以是中華民族的根，是因?yàn)橹腥A文明產(chǎn)生于黃河流域，并留下了宏偉的物質(zhì)標(biāo)志。農(nóng)業(yè)是文明之母，黃河流域農(nóng)業(yè)的起源奠定了農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)。建筑凝結(jié)了黃河文化的精粹，是中華文明的物質(zhì)標(biāo)志。從夏朝都城依黃河及其支流建立并轉(zhuǎn)移，到元朝定都北京，再到明清，黃河流域很多地方成為都城，留下的建筑成為文明的見證。黃河文化之所以是中華民族的魂，是因?yàn)橹腥A文明傳承了黃河文化的精粹，并凝聚融合成大一統(tǒng)的國(guó)家。以黃河文化價(jià)值觀為基礎(chǔ)的政治制度和倫理道德，是我們民族和國(guó)家融合統(tǒng)一的靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)政治和倫理道德的理論基礎(chǔ)是儒學(xué)，儒學(xué)是黃河文化的一個(gè)重要內(nèi)容。它是春秋時(shí)期孔子首創(chuàng)的一個(gè)學(xué)派。漢武帝為適應(yīng)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家治理的需要，采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)便由私學(xué)一躍而成為占據(jù)正統(tǒng)地位的官學(xué)。此后的歷代王朝，均大力加以提倡，使之成為中國(guó)古代政治制度與倫理道德的理論基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的浸潤(rùn)，儒學(xué)滲透到中華民族生活的各個(gè)方面。秦漢至南北朝，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上民族大融合的第一次高潮，使黃河文化在地域上大大擴(kuò)展。這時(shí)，黃河文化的覆蓋面已遠(yuǎn)不止黃河流域，而達(dá)到了兩漢的疆域，其文化的影響力遠(yuǎn)及西域、日本與南海。從隋、唐至元末，中國(guó)境內(nèi)又再次掀起一個(gè)民族大融合新高潮，使黃河文化的覆蓋面進(jìn)一步得到擴(kuò)展。至清朝建立，黃河文化與周邊的諸種文化相融合，便進(jìn)一步成長(zhǎng)為中華民族文化。（摘編自田學(xué)斌《黃河文化：中華民族的根和魂》）材料二：自強(qiáng)不息的剛健有為精神是黃河文化的核心民族精神，也是黃河文化中的原始民族精神，這是與原始社會(huì)黃土高原惡劣的生存環(huán)境相伴相生的。黃土高原惡劣的自然環(huán)境使黃河流域先民們的創(chuàng)造力、開拓精神、不屈不撓的斗志被激發(fā)到了極致。于是在缺少文字記載傳承的遠(yuǎn)古，這種精神以盤古開天地、女媧補(bǔ)天、夸父逐日、后羿射日、大禹治水等神話傳說(shuō)的形式流傳在了中華民族成長(zhǎng)的源頭，成為中華民族精神中的原始民族精神。崇德向善重義的人文主義精神源于黃河流域的祖宗崇拜和家庭倫理社會(huì)結(jié)構(gòu)。西周初年統(tǒng)治者實(shí)行了以禮樂(lè)德治為特點(diǎn)的宗法分封制，后又經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)的進(jìn)一步含蘊(yùn)和“大一統(tǒng)”下儒家文化的“高高在上”，中華民族的主導(dǎo)民族精神得以確立。從此之后，以崇德、向善、重義為核心的人文主義精神開始覆蓋并構(gòu)筑中國(guó)社會(huì)的方方面面。它一方面追求社會(huì)秩序的“天下大同”，另一方面又強(qiáng)調(diào)“天下大同”的踐行者在個(gè)人，于是產(chǎn)生了獨(dú)具社會(huì)倫理特征的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的逐級(jí)序進(jìn)。在這架聯(lián)結(jié)個(gè)人和群體的逐級(jí)序進(jìn)中產(chǎn)生了大量的人文主義精神，如“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不患寡而患不均”等。美美與共的和平理性精神來(lái)源于黃河流域艱苦的農(nóng)耕生活。因艱苦求生，黃河流域的先民們養(yǎng)成了務(wù)實(shí)、勤勞和理性的性格。黃帝和炎帝涿鹿之戰(zhàn)后的結(jié)盟，又使其找到了最適合自己的民族融凝方式：美美與共下的統(tǒng)而合或統(tǒng)而不合。費(fèi)孝通曾把這種各安其位、聯(lián)手發(fā)展的精神概括為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。家國(guó)一體的群體本位精神，是黃河流域以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和黃土高原獨(dú)特生態(tài)合力的產(chǎn)物。史前時(shí)代生活在黃河流域的先民是以血緣為紐帶的部落聯(lián)盟形式的宗主制政治，新石器時(shí)代晚期權(quán)力已越來(lái)越多地集中在宗主手中。黃土高原上以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)生態(tài)奠定了華夏族依賴土地、追求穩(wěn)定、務(wù)實(shí)和不喜遷徙的民族心理。黃河流域時(shí)而發(fā)生的災(zāi)害，單靠個(gè)人的力量無(wú)法抵御。于是為了保衛(wèi)自己的勞動(dòng)成果出現(xiàn)了宗主帶領(lǐng)民眾集中權(quán)力推動(dòng)大規(guī)模農(nóng)事作業(yè)的舉動(dòng)，這種頻繁出現(xiàn)的群體主義舉措逐步養(yǎng)成了中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)的群體本位文化。黃土高原惡劣的自然環(huán)境造就了黃河流域人民勤勞、勇敢、堅(jiān)毅的守道精神。先民們向土而生，在勤勞的努力下，把中原大地的農(nóng)業(yè)變成了不同于尼羅河流域和兩河流域的精耕農(nóng)業(yè)，含蘊(yùn)了高度發(fā)達(dá)成熟的中華文明。返本開新模式下的創(chuàng)新精神源于黃河流域的祖先崇拜和由此形成的尋根文化，表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)上，即“述而不作，信而好古”，因而中國(guó)文化史中多有注經(jīng)之作。這種看似保守的文化傳統(tǒng)孕育了中華民族獨(dú)特的返本開新模式下的創(chuàng)新精神。因?yàn)椤胺当尽笔菃?wèn)題導(dǎo)向下的返本，追根溯源的過(guò)程就是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的創(chuàng)新過(guò)程。因而返本開新，即：在時(shí)代精神的觀照之下，對(duì)原典重新解讀，接續(xù)鮮活的智慧，找到新的亮點(diǎn)，使之煥發(fā)出新的生命之光。（摘編自陳會(huì)娟《黃河文化孕育的恢弘大氣的民族精神》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．黃河流域歷代都城留下的建筑凝結(jié)了黃河文化的精粹，是中華文明的物質(zhì)標(biāo)志，成為中華文明產(chǎn)生于黃河流域的見證。B．黃河文化傳承了中華文明的精粹，以黃河文化價(jià)值觀為基礎(chǔ)的政治制度和倫理道德，是民族和國(guó)家融合統(tǒng)一的靈魂。C．黃河文化的覆蓋面隨著歷史上民族大融合兩次高潮的到來(lái)而不斷擴(kuò)展，至元代達(dá)到最大化，成長(zhǎng)為中華民族文化。D．黃河文化中的原始民族精神在黃土高原的自然環(huán)境中生成，并在遠(yuǎn)古時(shí)代借助文字記載以神話傳說(shuō)的形式流傳下來(lái)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．儒學(xué)由私學(xué)躍為官學(xué)，是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家治理的需要，并逐步成為中國(guó)古代政治制度與倫理道德的理論基礎(chǔ)。B．崇德向善重義的人文主義精神，既追求“天下大同”，又強(qiáng)調(diào)個(gè)人的踐行，于是產(chǎn)生了個(gè)人到群體的逐級(jí)序進(jìn)。C．先爭(zhēng)戰(zhàn)后結(jié)盟的黃帝和炎帝，找到了美美與共的民族融凝方式，認(rèn)為各安其位、聯(lián)手發(fā)展是最適合民族發(fā)展的。D．黃河流域的先民們具有勤勞、勇敢、堅(jiān)毅的守道精神，創(chuàng)造了與尼羅河流域和兩河流域精耕農(nóng)業(yè)不同的生產(chǎn)模式。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于黃河文化所孕育的民族精神的一項(xiàng)是（

）A．自強(qiáng)不息，厚德載物 B．和而不同，合作共贏C．眾志成城，家國(guó)情懷 D．述而不作，信而好古4．關(guān)于黃河文化，材料一和材料二論述的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？5．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)?！敬鸢浮?．A2．D3．D4．①材料一主要從黃河文化和中華文明的關(guān)系的角度，論述黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。②材料二從黃河文化的精神內(nèi)蘊(yùn)的角度，從六個(gè)方面論述黃河文化中孕育的民族精神。5．①文章采用了總分式論證結(jié)構(gòu)。②第一段總起，提出本文的中心論點(diǎn)：黃河文化是中華民族的根和魂。第二、三段分析論述，第二段論述了黃河文化是中華民族的根，第三段黃河文化是中華民族的魂?！窘馕觥俊痉治觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“黃河文化傳承了中華文明的精粹”錯(cuò)，原文為“中華文明傳承了黃河文化的精粹”，邏輯關(guān)系混亂曲解文意；C.“至元代達(dá)到最大化”錯(cuò)誤，原文是“從隋、唐至元末，中國(guó)境內(nèi)又再次掀起一個(gè)民族大融合新高潮，使黃河文化的覆蓋面進(jìn)一步得到擴(kuò)展。至清朝建立，黃河文化與周邊的諸種文化相融合，便進(jìn)一步成長(zhǎng)為中華民族文化”，沒(méi)有說(shuō).“至元代達(dá)到最大化”。D.“借助文字記載”錯(cuò)，原文為“于是在缺少文字記載傳承的遠(yuǎn)古，這種精神以……等神話傳說(shuō)的形式流傳在了中華民族成長(zhǎng)的源頭……”，選項(xiàng)將“缺少文字記載”變成了“借助文字記載”。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“創(chuàng)造了與尼羅河流域和兩河流域精耕農(nóng)業(yè)不同的生產(chǎn)模式”錯(cuò)，原文信息是“把中原大地的農(nóng)業(yè)變成了不同于尼羅河流域和兩河流域的精耕農(nóng)業(yè)”，可見曲解文意。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.根據(jù)原文“返本開新模式下的創(chuàng)新精神……，表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)上，即‘述而不作，信而好古’”可知，“述而不作，信而好古”是一種返本開新模式下的創(chuàng)新精神，不是黃河文化所孕育的民族精神。故選D。4．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。材料一開頭即總述觀點(diǎn)：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂”，可見材料一側(cè)重從黃河文化和中華文明的關(guān)系的角度，論述黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。依據(jù)材料二中段落首句，如“自強(qiáng)不息的剛健有為精神是黃河文化的核心民族精神”“崇德向善重義的人文主義精神源于黃河流域的祖宗崇拜和家庭倫理社會(huì)結(jié)構(gòu)”“美美與共的和平理性精神來(lái)源于黃河流域艱苦的農(nóng)耕生活”“家國(guó)一體的群體本位精神，是黃河流域以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和黃土高原獨(dú)特生態(tài)合力的產(chǎn)物”等等可知，材料二從黃河文化的精神內(nèi)蘊(yùn)的角度，從六個(gè)方面論述黃河文化中孕育的民族精神。5．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一開頭提出“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂”，這是總寫，然后第二段中“黃河文化之所以是中華民族的根，是因?yàn)橹腥A文明產(chǎn)生于黃河流域，并留下了宏偉的物質(zhì)標(biāo)志”，第三段中“黃河文化之所以是中華民族的魂，是因?yàn)橹腥A文明傳承了黃河文化的精粹，并凝聚融合成大一統(tǒng)的國(guó)家”，可見分別具體論述黃河文化是中華民族的根，第三段黃河文化是中華民族的魂。屬于總分式論證結(jié)構(gòu)。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。白鹿原（節(jié)選）陳忠實(shí)白嘉軒剛剛平息了四合院里發(fā)生的一場(chǎng)小小的內(nèi)亂。內(nèi)亂是他的寶貝女兒靈靈制造的。原上人吃臘八粥的那天傍晚，白靈出奇不意地回到家里來(lái)。奶奶一把把孫女摟到懷里，張口咬住臉蛋子久久不放。母親仙草禁不住熱淚涌流，疼愛地斥罵著：“沒(méi)良心的東西把老老少少一家人都給折磨死了！”白靈從奶奶懷里跳起來(lái)，掏出手帕親昵地給母親沾去淚水，又跳到屋子中間挺身一站：“我不是好好的嗎？我長(zhǎng)得高了吃得胖了，你們盡操那些心做啥！”白嘉軒不失威嚴(yán)地挺坐在太師椅上。白靈毫無(wú)察覺(jué)父親的心思，環(huán)顧一圈屋里所有的人，得意忘形地宣布了一個(gè)消息，立時(shí)把屋子里親昵的氣氛掃蕩凈盡了：“我們把縣長(zhǎng)轟下臺(tái)嘍！這回大鬧滋水縣好痛快呀！國(guó)共兩黨的一條密傳傳下去，好幾百人全都涌回縣城來(lái)游行示威，開會(huì)演講，唱歌演劇，把一塊滋水縣人民自決委員會(huì)的大牌子掛到縣府門口。大家正歡慶斗爭(zhēng)勝利的時(shí)光，縣府里有人密告說(shuō)縣長(zhǎng)正給省警署擬報(bào)抓人名單。眾人炸了營(yíng)，沖進(jìn)縣府搜出了那個(gè)名單。我們拿著他的贓證去找省主席告狀，于大胡子一看那個(gè)黑名單就火了，說(shuō)‘誰(shuí)阻擋國(guó)民革命就把他踏倒’，接著一聲令下把梁縣長(zhǎng)撇了……”白嘉軒磕了磕煙灰就站起身走出去了。仙草怯怯的目光送著丈夫的背影消失在門外，回過(guò)頭禁止女兒說(shuō)：“靈靈，你在城里要念書就好好念書，甭跟著旁人瘋瘋癲癲亂跑。記住，在屋里再甭說(shuō)剛才說(shuō)的那號(hào)話了，你說(shuō)話也該瞅瞅你爸的臉色?！卑嘴`說(shuō)：“我瞅見我爸的臉色，他不悅意他不愛聽。我偏說(shuō)給他聽，沖一沖他那封建腦瓜子?！彼斓卣f(shuō)著，忽然醒悟似的叫起來(lái)：“噢呀！兆海上軍校去了，臨走托我給他家里捎話，我差點(diǎn)忘了?！卑嘴`去了鹿兆海家，鹿子霖叔叔不住地向她打問(wèn)城里許多革命的事。她從鹿家門樓下走出來(lái)，到白鹿鎮(zhèn)小學(xué)校找鹿兆鵬去了。這是作為革命者的她和他的第一次會(huì)見。她又一次抑止不住激動(dòng)的情緒向他敘述了大鬧滋水縣的經(jīng)過(guò)。她和他談?wù)撊裰髁x和共產(chǎn)主義的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，談?wù)撧Z轟烈烈的北伐和各地的人民革命熱潮。她說(shuō)：“革命馬上就要?jiǎng)倮?。一想到勝利的那一天，我就……”鹿兆鵬也以肯定的語(yǔ)氣說(shuō)：“沒(méi)有什么人能阻擋北伐軍的前進(jìn)，勝利指日可待?！卑嘴`天黑定時(shí)回到家里。白嘉軒知道她的行蹤仍然問(wèn)：“你到誰(shuí)家去了？”白靈說(shuō)：“我先到子霖叔家，后來(lái)又到學(xué)校找兆鵬哥去了。我明天要走，今晚不去再?zèng)]時(shí)間了?！毕刹蒹@訝地問(wèn)：“明天就走？你一年沒(méi)回來(lái)，剛回來(lái)連一整天也呆不下？”白靈笑著向母親賠情：“沒(méi)辦法呀！媽。革命形勢(shì)緊迫，同志們約定明晚開會(huì)。等勝利了我回來(lái)跟你住整整一個(gè)月?！卑准诬幦讨鴽_到喉呢口的火氣冷靜地發(fā)問(wèn)：“你現(xiàn)時(shí)還念書不念書？”白靈說(shuō)：“念呀，怎么不念？”白嘉軒問(wèn)：“你念了書日后做啥呀？”白靈說(shuō)：“我喜歡教書。革命勝利了我就做個(gè)先生，教書?！卑准诬幷f(shuō)：“你現(xiàn)在甭念書咧，回家來(lái)行不行？”“不行不行不行！”白靈不假思索一口回絕。白嘉軒說(shuō)：“那好，你現(xiàn)在睡覺(jué)去?！钡诙煸绯?，白靈起來(lái)時(shí)發(fā)覺(jué)小廈屋的門板從外頭反鎖上了。她還未來(lái)得及呼喊，父親從上房里屋背著雙手走下臺(tái)階，走過(guò)庭院在廈屋門前站住，對(duì)著門縫說(shuō)：“王村你婆家已經(jīng)托媒人來(lái)定下了日子，正月初三?！卑嘴`嘴巴對(duì)著門縫吼：“王家要抬就來(lái)抬我的尸首！”白嘉軒已走到二門口，轉(zhuǎn)過(guò)身說(shuō)：“就是尸首也要王家抬走?！卑嘴`很快復(fù)原了活潑的天性，在小廈屋里大聲演講大聲唱歌：“北伐軍節(jié)節(jié)勝利，天下無(wú)敵，北洋軍閥反動(dòng)政府保不住駕啦！打倒列強(qiáng)打倒列強(qiáng)除軍閥除軍閥，國(guó)民革命成功國(guó)民革命成功齊歡唱齊歡唱。媽快給我送倆饃來(lái)，我餓了！”奶奶踞著小腳站在庭院里斥問(wèn)：“靈靈你疲了？”仙草拿著倆饃饃走到廈屋門前，白嘉軒不失時(shí)機(jī)地趕到了，奪下饃說(shuō)：“讓她喊讓她唱。她還有勁兒。”白靈的腹腔里貓抓似的難受，接著口腔里開始發(fā)粘，終于喊不出也唱不出了，躺在炕上看冬日慘淡的陽(yáng)光從房檐上悄然消失，冷氣和黑暗一起籠罩了廈屋。黑暗里窗戶紙輕輕響了一下，什么東西滾落到肩頭上，她一抓到手就毫不遲疑地吞嚼起來(lái)，兩個(gè)饃饃不經(jīng)吃就完了。她覺(jué)得胳膊和雙腿頓時(shí)充滿了活力，一骨碌從炕上跳下來(lái)，繼續(xù)她的講演。白嘉軒咣哪一聲拉開上房西屋的門閂，站在庭院里吼：“你再喊再唱，我就一撅頭砸死你！”白靈對(duì)著門縫吼出于大胡子的話：“誰(shuí)阻擋國(guó)民革命就把他踏倒！”直到深夜，白靈時(shí)喊時(shí)唱的聲音才停止。天明以后，白嘉軒吃了兩個(gè)饃饃，雄赳赳地走進(jìn)飼養(yǎng)場(chǎng)的軋花機(jī)房。他一口氣踩得小半捆皮棉，周身發(fā)熱，正要脫去笨重的棉褲，仙草急急匆匆顛著小腳走進(jìn)來(lái)：“靈靈跑了！”白嘉軒回到家發(fā)現(xiàn)廈屋的門鎖已經(jīng)啟開，廈屋的山墻上挖開一個(gè)窟窿，白土粉刷的墻壁上用撅頭尖刺刻下一行字：誰(shuí)阻擋國(guó)民革命就把他踏倒！白嘉軒問(wèn)仙草：“這撅頭怎么在這里？”仙草說(shuō)：“我不知道。大概是啥時(shí)候忘在柜子下邊了，那是個(gè)無(wú)用的廢物嘛！”白嘉軒向全家老少莊嚴(yán)地宣布：“從今往后，誰(shuí)也不準(zhǔn)再提說(shuō)她。全當(dāng)她死了?！贝撕蠖嗄辏准诬幚渲槍?duì)一切問(wèn)及白靈的親戚或友人都只有一句話：“死了。甭再問(wèn)了?！敝钡焦痪盼辶隳旯埠蛧?guó)成立后，兩位共產(chǎn)黨的干部走進(jìn)院子，把一塊“革命烈士”的黃底紅字的鋼牌釘?shù)剿业拈T框上，他才哆嗦著花白胡須的嘴巴喃喃地說(shuō)：“真?zhèn)€死了？！是我把娃咒死了哇！”6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．白靈回家講述大鬧滋水縣的經(jīng)過(guò)，說(shuō)明她具有反抗精神和革命熱情，也為后文她叛逆出逃的情節(jié)作了鋪墊。B．白嘉軒把白靈鎖在小廈屋，是為了逼迫女兒嫁給王家，但最終白靈逃跑了，她反對(duì)包辦婚姻，追求婚姻自由。C．在夜晚偷偷給白靈送去饃饃的是她母親仙草，白靈逃跑時(shí)用來(lái)挖墻的撅頭也是母親提供的，她支持女兒逃跑。D．白靈離家出走以后，白嘉軒對(duì)外宣稱女兒死了，是因?yàn)樗J(rèn)為女兒離經(jīng)叛道，對(duì)她非常生氣，不想再見到她。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．白嘉軒作為維持封建禮教的族長(zhǎng)，他禁錮女兒的言行，體現(xiàn)了他殘酷、冷漠、不講情面的性格特點(diǎn)。B．小說(shuō)節(jié)選部分以時(shí)間為線，交代了白靈臘八傍晚回家，十號(hào)就逃跑的短短兩天情節(jié)，矛盾沖突集中。C．文中劃線處的自然環(huán)境描寫，烘托了凄冷黯淡的氛圍，體現(xiàn)了被父親禁錮的白靈內(nèi)心的悲傷和迷惘。D．文中白靈和鹿兆鵬見面的情節(jié)，表現(xiàn)了革命者的樂(lè)觀精神和堅(jiān)定信念，突顯了歷史變革的宏大主題。8．請(qǐng)結(jié)合文本分析白靈為何反復(fù)提到“誰(shuí)阻擋國(guó)民革命就把他踏倒！”9．“白靈”諧音“百靈”，有讀者評(píng)價(jià)她為“沖出牢籠的百靈鳥”，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)作家陳忠實(shí)如此起名的理解?！敬鸢浮?．A7．C8．①這句話第一次出現(xiàn)是白靈講述大鬧滋水縣的經(jīng)過(guò)時(shí)，引用的省主席于大胡子的原話，革命領(lǐng)導(dǎo)者的大無(wú)畏精神深深地影響了白靈，她的內(nèi)心充滿崇敬。②這句話第二次出現(xiàn)是白靈與父親對(duì)抗時(shí)說(shuō)的，第三次是她逃跑前刻在墻壁上的字。父親的禁錮激發(fā)了她的反抗精神。她反復(fù)用這句話向父親宣示國(guó)民革命一定會(huì)勝利，任何人都無(wú)法阻擋，父親也無(wú)法阻擋她投身革命的熱情。9．①表現(xiàn)白靈像百靈鳥一樣有活力、有生命力，有活潑的個(gè)性。②作家塑造的白靈這一形象具有叛逆的個(gè)性，追求自由，革命新思潮在其心中生根發(fā)芽。她像勇敢的百靈鳥，敢于反抗，沖破枷鎖。作家借這一典型人物展現(xiàn)了時(shí)代變革的宏大主題。③百靈鳥是勇敢、美好、吉祥的化身，作家起名“白靈”，既贊美她的勇敢獨(dú)立、執(zhí)著追求，又寄予了自己對(duì)這樣的新時(shí)代女子美好的愿望?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。B.選項(xiàng)概括片面，白嘉軒鎖女兒的原因不僅僅是為了逼她出嫁，白靈逃跑也不僅僅是為了逃婚，她和同志們約好了開會(huì)，要參加革命活動(dòng)，而白嘉軒也因此而擔(dān)心女兒。C.“白靈逃跑時(shí)用來(lái)挖墻的撅頭也是母親提供的，她支持女兒逃跑”錯(cuò)誤，原文為“仙草急急匆匆顛著小腳走進(jìn)來(lái)：‘靈靈跑了！’……仙草說(shuō)：‘我不知道。大概是啥時(shí)候忘在柜子下邊了，那是個(gè)無(wú)用的廢物嘛！’”據(jù)此推斷不出選項(xiàng)內(nèi)容，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。D.“白嘉軒對(duì)外宣稱女兒死了，是因?yàn)樗J(rèn)為女兒離經(jīng)叛道，對(duì)她非常生氣，不想再見到她”錯(cuò)誤，白嘉軒宣稱女兒死了的原因是非常生氣而不想再見到她，其實(shí)這是他賭氣說(shuō)的話，內(nèi)心并不是真的這么想，他是表里不一。故選A。7．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析與鑒賞。C.“烘托了凄冷黯淡的氛圍，體現(xiàn)了被父親禁錮的白靈內(nèi)心的悲傷和迷惘”錯(cuò)誤，選項(xiàng)分析的是自然環(huán)境描寫的作用，當(dāng)時(shí)夜幕降臨，環(huán)境凄冷光線黯淡，但是并沒(méi)有體現(xiàn)白靈內(nèi)心的悲傷與迷惘，第二天白靈就決絕地逃跑了。故選C。8．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)人物形象的分析鑒賞的能力。節(jié)選部分白靈三次提到“誰(shuí)阻擋國(guó)民革命就把他踏倒！”這句話，其語(yǔ)境是不同的，要站在白靈的角度去分析她說(shuō)這句話的原因和目的。第一次，“我們拿著他的贓證去找省主席告狀，于大胡子一看那個(gè)黑名單就火了，說(shuō)‘誰(shuí)阻擋國(guó)民革命就把他踏倒’，接著一聲令下”，這是白靈敘述轟縣長(zhǎng)下臺(tái)時(shí)引用的省主席于大胡子的原話，說(shuō)明她深受影響，作為革命青年對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者非常信服、崇敬。第二次，“白嘉軒咣哪一聲拉開上房西屋的門閂，站在庭院里吼：‘你再喊再唱，我就一撅頭砸死你！’白靈對(duì)著門縫吼出于大胡子的話：‘誰(shuí)阻擋國(guó)民革命就把他踏倒！’”第三次，“廈屋的山墻上挖開一個(gè)窟窿，白土粉刷的墻壁上用撅頭尖刺刻下一行字：誰(shuí)阻擋國(guó)民革命就把他踏倒”，這些是反抗父親時(shí)提到的。面對(duì)父親的阻礙時(shí)，她脫口而出了革命領(lǐng)導(dǎo)者的原話，她要告訴父親國(guó)民革命一定會(huì)勝利，任何人都無(wú)法阻擋；出逃時(shí)又在墻上刻出這行話，宣示了自己反抗的決心。9．本題考查對(duì)作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖的探究。作家給塑造的人物起名的原因可以從背景、形象特點(diǎn)、主旨、情感等方面考慮。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，封建禮教和封建家長(zhǎng)制對(duì)女性的束縛與禁錮，就如牢籠一般。而白靈天性活潑，追求自由，接觸了革命新思潮后，更具反抗意識(shí)。百靈鳥邊飛邊鳴，飛得很高，叫聲清脆，“小百靈”也成為聲音甜美好聽的代名詞。白靈“白靈從奶奶懷里跳起來(lái)……又跳到屋子中間挺身一站……白靈很快復(fù)原了活潑的天性，在小廈屋里大聲演講大聲唱歌”，這些都表現(xiàn)白靈像百靈鳥一樣有活力、有生命力，有活潑的個(gè)性。她“嘴巴對(duì)著門縫吼：‘王家要抬就來(lái)抬我的尸首！’用撅頭尖刺刻下一行字：誰(shuí)阻擋國(guó)民革命就把他踏倒！”作家塑造的白靈這一形象，追求自由，撬鎖逃婚離家，具有叛逆的個(gè)性；革命新思潮在其心中生根發(fā)芽，投身革命，敢于打破枷鎖，作家借這一典型人物展現(xiàn)了時(shí)代變革的宏大主題。百靈鳥是勇敢、美好、吉祥的化身，作家起名“白靈”，她是那個(gè)時(shí)代的典型代表，她勇敢獨(dú)立，不懼父親的威嚇和拘禁，不畏犧牲，執(zhí)著追求革命理想，作者贊美的同時(shí)，又寄予了自己對(duì)這樣的新時(shí)代女子美好的愿望，用意深遠(yuǎn)。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。景公以晏子為相，欲霸天下。時(shí)三子公孫接、田開疆、古冶子事景公，以勇力搏虎聞。晏子過(guò)而趨，三子者不起。晏子入見公曰：“臣聞明君之蓄勇力之士也，上有君臣之義，下有長(zhǎng)率之倫；內(nèi)可以禁暴，外可以威敵；上利其功，下服其勇，故尊其位，重其祿。今君之蓄勇力之士也，危國(guó)之器也，不若去之。”公曰：“三子者，搏之恐不得，刺之恐不中也?！标套釉唬骸按私粤蛿持艘?，無(wú)長(zhǎng)幼之禮?！币蛘?qǐng)公使人少饋之二桃，曰：“三子何不計(jì)功而食桃？”公孫接仰天而嘆曰：“接一搏猏而再搏乳虎，若接之功，可以食桃而無(wú)與人同矣！”援桃而起。田開疆曰：“吾伏兵而卻三軍者再，若開疆之功，亦可以食桃而無(wú)與人同矣！”援桃而起。古冶子曰：“吾嘗從君濟(jì)于河，黿銜左驂以入砥柱之流。當(dāng)是時(shí)也，冶少不能游，于是潛行，逆流百步，順流九里，得黿而殺之。左操驂尾，右挈黿頭，鶴躍而出。若冶之功，可以食桃而無(wú)與人同矣，二子何不反桃！”抽劍而起。公孫接、田開疆曰：“吾勇不子若，功不子逮，取桃不讓，是貪也；然而不死，無(wú)勇也！”皆反其桃，挈領(lǐng)而死。古冶子曰：“二子死之，冶獨(dú)生之，不仁：恥人以言，而夸其聲，不義；恨乎所行，不死，無(wú)勇！雖然，二子同桃而節(jié)，冶專其桃而宜。”亦反其桃，挈領(lǐng)而死。使者復(fù)曰：“已死矣?！惫珰氈苑嶂允慷Y焉。臣士奇曰晏子顯君與管仲后先輝映而《傳》所載數(shù)事無(wú)足深取齊莊公無(wú)道晏子雖嘗憂之不聞能強(qiáng)諫也景公嗣世，疊經(jīng)諸亂，皆不能有所匡正。齊君負(fù)大，不義于天下，及孔子以禮責(zé)，愧悔無(wú)地。嘗讀《晏子春秋》，其言論多可采，原于老子者也。然二桃而殺三勇士，清凈流為名法，不其然哉。”（節(jié)選自《左傳紀(jì)事本末》）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．臣士奇曰/晏子顯君與管仲/后先輝映/而《傳》所載/數(shù)事無(wú)足深取/齊莊公無(wú)道/晏子雖嘗憂之/不聞能強(qiáng)諫也/B．臣士奇曰/晏子顯君與管仲后先/輝映而《傳》/所載數(shù)事/無(wú)足深取/齊莊公無(wú)道/晏子雖嘗憂之/不聞能強(qiáng)諫也/C．臣士奇曰/晏子顯君/與管仲后/先輝映而《傳》所載/數(shù)事無(wú)足深取/齊莊公無(wú)道/晏子雖嘗憂之/不聞能強(qiáng)諫也/D．臣士奇曰/晏子顯君/與管仲后先輝映/而《傳》所載數(shù)事/無(wú)足深取/齊莊公無(wú)道/晏子雖嘗憂之/不聞能強(qiáng)諫也/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．景公，春秋時(shí)齊國(guó)著名國(guó)君?！熬啊笔侵u號(hào)，義為“布義行剛”，可見齊景公在位時(shí)還是有所作為的。B．左驂，指駕在車前左邊的馬。古代乘車尊者居左，御者居中，護(hù)衛(wèi)居右，文中將左驂引申為尊者。C．使者，原指受命出使的人，見秦伯的燭之武、到元營(yíng)的文天祥皆屬此類。文中泛指奉命辦事的人。D．士禮，指對(duì)待士人所用的禮節(jié)。古人等級(jí)不同，對(duì)應(yīng)的禮儀也不同。文中指對(duì)士所用的喪儀。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．晏子經(jīng)過(guò)公孫接等人時(shí)小步快走向前，以此表示對(duì)他們?nèi)说淖鹁?，但他們卻并沒(méi)有起身，顯得粗魯無(wú)禮，引發(fā)晏子對(duì)他們的嫌惡。B．晏子認(rèn)為可以從符合禮法、建功立業(yè)和上下認(rèn)同三個(gè)條件來(lái)評(píng)判勇士對(duì)國(guó)家的作用，對(duì)這樣的勇士國(guó)君可尊其位，重其祿。C．公孫接說(shuō)自己能搏乳虎，以示其勇武；田開疆說(shuō)自己曾伏兵退軍，以示其功績(jī)；古冶子的一番話則表明他兼二人之長(zhǎng)，既有勇且有功。D．高士奇在文末不贊同《左傳》對(duì)晏子的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為晏子并沒(méi)有盡到輔佐國(guó)君的責(zé)任，因?yàn)樗孕胁灰弧?3．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾勇不子若，功不子逮，取桃不讓，是貪也；然而不死，無(wú)勇也?。?）景公嗣世，疊經(jīng)諸亂，皆不能有所匡正。14．晏子認(rèn)為可用二桃瓦解三士并殺之，請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容推斷晏子做出該判斷的依據(jù)?！敬鸢浮?0．D11．B12．D13．（1）我們的勇力比不上你，功勞也趕不上你，卻都拿了桃子毫不謙讓，這就是貪婪；這樣做了還不去死的話，那就是沒(méi)有勇氣！（2）齊景公繼位后，多次經(jīng)歷過(guò)各種動(dòng)亂，晏子也都沒(méi)能有所匡扶糾正。14．①三人崇尚勇力；②無(wú)視長(zhǎng)幼間的禮儀；③三人從內(nèi)心不服對(duì)方?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：臣高士奇說(shuō)：“晏子使君主名揚(yáng)諸侯，和管仲前后相互映照，可是《左傳》中記載的他的幾件事，卻沒(méi)有什么值得贊揚(yáng)取法的。齊莊公暴虐無(wú)德，晏子雖然曾經(jīng)為君主擔(dān)憂過(guò)，卻沒(méi)聽說(shuō)他能極力進(jìn)諫規(guī)勸齊莊公?！薄瓣套语@君”主謂賓俱全，“顯”是使動(dòng)用法，使……顯揚(yáng)，“君”是賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷開，排除AB；“與管仲后先”是“輝映”的狀語(yǔ)，構(gòu)成狀中結(jié)構(gòu)，中間不可斷開，排除C。故選D。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“文中將左驂引申為尊者”錯(cuò)誤，文中無(wú)引申，就是指古代駕車三馬中左邊的馬。故選B。12．本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。D.晏子“言行不一”與“高士奇認(rèn)為晏子沒(méi)有盡到責(zé)任”沒(méi)有因果關(guān)系，“高士奇認(rèn)為晏子沒(méi)有盡到責(zé)任”是因?yàn)樗J(rèn)為晏子沒(méi)有盡力勸諫君主。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點(diǎn)：（1）“不子若”“不子逮”都是賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“不若子”“不逮子”，比不上你，趕不上你；“讓”，謙讓；“是……也”，判斷句；（2）“嗣世”，繼位；“疊經(jīng)”，多次經(jīng)歷；“匡正”，匡扶糾正。14．本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。由“此皆力攻就敵之人也”可知，晏子認(rèn)為這三個(gè)人僅僅是依靠勇力攻伐而互相匹敵的人，所以對(duì)于這種人來(lái)說(shuō)，他們都崇尚勇力，都認(rèn)為自己有勇力，而“二桃三士”必然有一人得不到桃子，自然就挑起矛盾。由“無(wú)長(zhǎng)幼之禮”可知，這三人是不講長(zhǎng)幼的禮讓的，所以面對(duì)“二桃”是不會(huì)謙讓的。由“何不計(jì)功而食桃”來(lái)看，景公讓這三人按照自己的功績(jī)來(lái)確定誰(shuí)可以吃桃子，而三人勢(shì)必誰(shuí)都認(rèn)為自己應(yīng)該吃這個(gè)桃子，所以會(huì)因?yàn)榉痔也痪嗷ザ窔?。參考譯文：齊景公拜晏子為相，想要稱霸天下。當(dāng)時(shí)有三個(gè)人公孫接、田開疆、古冶子侍奉齊景公，憑勇力打虎出名。晏子從三人面前經(jīng)過(guò)時(shí)小步快走向前，這三個(gè)人卻不起身答禮。晏子進(jìn)宮見景公說(shuō)：“我聽說(shuō)賢明的國(guó)君蓄養(yǎng)有勇力的武士，他們對(duì)上應(yīng)該懂得君臣大義，對(duì)下應(yīng)該懂得長(zhǎng)官和下屬之間的綱紀(jì)；對(duì)內(nèi)可以制止暴亂，對(duì)外可以威懾?cái)橙?；?guó)君得到他們功業(yè)的好處，下面的人佩服他們的勇武，所以才提高他們的職位、增加他們的俸祿?，F(xiàn)在國(guó)君蓄養(yǎng)有勇力的武士，這些人卻成了危害國(guó)家的人物，不如除掉他們。”齊景公說(shuō)：“這三個(gè)人，攻擊他們恐怕沒(méi)人能做到，刺殺他們恐怕也刺殺不中?！标套诱f(shuō)：“這些都是僅僅依靠勇力攻伐而互相匹敵的人，不講長(zhǎng)幼的禮讓?！庇谑钦?qǐng)齊景公派人贈(zèng)送給他們兩個(gè)桃子卻故意少送一個(gè)，說(shuō)：“你們?nèi)粸槭裁床话凑兆约旱墓?jī)來(lái)確定誰(shuí)可以吃桃子呢？”公孫接仰天長(zhǎng)嘆說(shuō)：“我打過(guò)大野豬又打過(guò)小老虎，像我這樣的功勞，可以單獨(dú)吃一個(gè)桃子而不用和別人共享?！本蜕焓帜眠^(guò)桃子站起身來(lái)。田開疆說(shuō)：“我曾埋伏軍隊(duì)兩次打退敵人的軍隊(duì)，像我這樣的功勞，也可以單獨(dú)吃一個(gè)桃子而不用和別人共享。”也伸手拿過(guò)桃子站起身來(lái)。古冶子說(shuō)：“我曾經(jīng)跟隨國(guó)君橫渡黃河，一頭大黿叼走了國(guó)君座駕的左驂后潛到了砥柱激流之中。在那個(gè)時(shí)候，我還年少，不會(huì)游泳，于是我只能踏水而行，我逆著水流向上游走了兩百步，又順流而下走了九里，終于找到大黿并殺了它。我左手握住馬的尾巴，右手拎著黿頭，像飛鶴一樣騰躍而出水面。像我這樣的功勞，是可以單獨(dú)吃一個(gè)桃子而不用和別人共享的，你們兩個(gè)為什么不交回桃子？”說(shuō)著抽出劍站起身來(lái)。公孫接、田開疆說(shuō)：“我們的勇力比不上你，功勞也趕不上你，卻都拿了桃子毫不謙讓，這就是貪婪；這樣做了還不去死的話，那就是沒(méi)有勇氣！”二人都交回了桃子，自刎而死。古冶子說(shuō)：“這兩個(gè)人死了，就我一人還活著，這是不仁；用話來(lái)羞辱別人，卻夸耀自己的名聲，這是不義；違背了武士的行為，如果不敢去死，這是沒(méi)有勇氣。即便是這樣，他們兩位分吃一個(gè)桃子是合乎準(zhǔn)則的，而我獨(dú)享一個(gè)桃子同樣也是應(yīng)該的?！庇谑且步换亓颂易樱载囟?。使者回復(fù)說(shuō)：“他們都已經(jīng)死了?！饼R景公用喪服收斂他們的尸身，用士人的禮儀安葬了他們。臣高士奇認(rèn)為：“晏子使君主名揚(yáng)諸侯，和管仲前后相互映照，可是《左傳》中記載的他的幾件事，卻沒(méi)有什么值得贊揚(yáng)取法的。齊莊公暴虐無(wú)德，晏子雖然曾經(jīng)為君主擔(dān)憂過(guò)，卻沒(méi)聽說(shuō)他能極力進(jìn)諫規(guī)勸齊莊公。齊景公繼位后，多次經(jīng)歷過(guò)各種動(dòng)亂，晏子也都沒(méi)能有所匡扶糾正。齊景公倚仗自己國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)天下不講道義，等到孔子用禮來(lái)責(zé)備齊景公時(shí)，齊景公才慚愧后悔到無(wú)地自容。我曾經(jīng)讀《晏子春秋》，覺(jué)得晏子的言論很多是可以采納的，那些好多都源自老子的學(xué)說(shuō)。然而他用兩個(gè)桃子殺死三個(gè)勇士，講求清靜無(wú)為的道家演變?yōu)橹v求刑名律法的法家，難到可以這樣嗎？”四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成下面小題。馬嵬清·袁枚莫唱當(dāng)年長(zhǎng)恨歌，人間亦自有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多。讀長(zhǎng)恨辭宋·李覯蜀道如天夜雨淫，亂鈴聲里倍沾襟。當(dāng)時(shí)更有軍中死，自是君王不動(dòng)心?！咀ⅰ块L(zhǎng)生殿，又名集靈臺(tái)，是當(dāng)年唐玄宗與楊貴妃的居所。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．袁詩(shī)的第二句是借用牛郎織女的神話傳說(shuō)，表明人類社會(huì)生活中也有許多夫妻離散的悲劇。人間的“銀河”運(yùn)用的是借喻手法。B．對(duì)唐玄宗命楊玉環(huán)自縊的歷史事件，歷代詩(shī)人多有題詠，如白居易的《長(zhǎng)恨歌》。袁詩(shī)緬懷歷史，對(duì)楊貴妃的慘死和唐玄宗的悲思寄予深切的同情。C．李詩(shī)起始兩句用《長(zhǎng)恨歌》“夜雨聞鈴斷腸聲”詩(shī)句本意，而略加擴(kuò)展?！耙辍北硎揪糜?，用“亂鈴聲”表示明皇在經(jīng)過(guò)棧道時(shí)的心情。D．李詩(shī)的前兩句是對(duì)《長(zhǎng)恨歌》中所述的事加以概括，抽取其中的一個(gè)片斷，為后面的議論定下了基調(diào)。16．兩首詩(shī)歌都是詩(shī)人讀了白居易的《長(zhǎng)恨歌》之后所抒發(fā)的感慨，但不盡相同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句，分別從兩首詩(shī)的表現(xiàn)手法和詩(shī)人抒發(fā)的感慨簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5．B16．表現(xiàn)手法是一致的，都采用了對(duì)比的手法。袁詩(shī)將唐玄宗、楊貴妃的生離死別與百姓的生離死別進(jìn)行對(duì)比。李詩(shī)將將士的死與楊貴妃的死進(jìn)行對(duì)比，將“倍沾襟”與“不動(dòng)心”進(jìn)行對(duì)比。袁詩(shī)批評(píng)了白居易的《長(zhǎng)恨歌》，因?yàn)榇嗽?shī)只歌頌兩個(gè)人的愛情悲劇而沒(méi)看到百姓流淚失所的悲劇。許許多多像“石壕吏里夫妻別”一樣的百姓痛苦之淚水遠(yuǎn)比帝王愛情悲劇之淚水流得多，突出了詩(shī)人對(duì)人民的同情。李詩(shī)譴責(zé)了唐玄宗愛美人不愛江山，只顧個(gè)人的享樂(lè)而不顧將士的生死?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。B.“袁詩(shī)緬懷歷史，對(duì)楊貴妃的慘死和唐玄宗的悲思寄予深切的同情”錯(cuò)誤。從“人間亦自有銀河”可知，詩(shī)人認(rèn)為普通百姓也有像牛郎織女被銀河阻隔一樣分離的悲劇。詩(shī)人把目光投向人間“銀河”，是關(guān)懷蒼生的體現(xiàn)，可見袁枚不同情唐玄宗與楊貴妃的愛情。故選B。16．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌表現(xiàn)手法、把握詩(shī)歌思想感情的能力。兩首詩(shī)都運(yùn)用了對(duì)比的手法。袁詩(shī)中“石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多”句，把唐玄宗、楊貴妃的生離死別與百姓的生離死別進(jìn)行對(duì)比。作者認(rèn)為像石壕村那樣的夫妻訣別數(shù)也數(shù)不清，老百姓的淚水比長(zhǎng)生殿上灑的那點(diǎn)淚水多得多了。馬嵬事變，惡果自食，不值得同情，值得同情的倒是勞動(dòng)人民。袁詩(shī)批評(píng)了白居易的《長(zhǎng)恨歌》，因?yàn)榇嗽?shī)只歌頌兩個(gè)人的愛情悲劇而沒(méi)看到百姓流淚失所的悲劇。許許多多像“石壕吏里夫妻別”一樣的百姓痛苦之淚水遠(yuǎn)比帝王愛情悲劇之淚水流得多，突出了詩(shī)人對(duì)人民的同情。表達(dá)了作者民為貴、君為輕的民本思想。李詩(shī)“亂鈴聲里倍沾襟”“自是君王不動(dòng)心”句，“倍沾襟”與“不動(dòng)心”進(jìn)行對(duì)比，李隆基“夜雨聞鈴斷腸聲”，寫成《雨霖鈴曲》以寄恨，但是當(dāng)時(shí)軍中死去的并非貴妃一人，死了那么多人，君王卻絲毫也沒(méi)有憐惜他們，更沒(méi)有為他們而難受過(guò)。詩(shī)人將將士的死與楊貴妃的死進(jìn)行對(duì)比，譴責(zé)了唐玄宗愛美人不愛江山，只顧個(gè)人的享樂(lè)而不顧將士的生死。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他哂笑子路是因?yàn)樽勇贰癬________，_________”。（2）王安石在《桂枝香·金陵懷古》一詞中，用“_________，_________”兩句感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思。（3）《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，詞人寫招待客人時(shí)，自己舀盡西江的水，用北斗星做酒器的兩個(gè)句子是“_________，_________”?！敬鸢浮?/p>

為國(guó)以禮

其言不讓

六朝舊事隨流水

但寒煙芳草凝綠

盡挹西江

細(xì)斟北斗【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力?？忌⒁庀铝凶衷~的書寫：“讓”“凝”“挹”“斟”。六、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。頭頂上，瀘定橋鐵索凌空橫跨，紅軍戰(zhàn)士___________、攀爬向前；放眼望，高聳的雪山寒風(fēng)凜冽，幾名戰(zhàn)士正用力地試圖搖醒受凍昏迷的戰(zhàn)友；向前看，泥濘的草地上大雨傾盆，一隊(duì)紅軍正艱難前行……為了讓史料生動(dòng)鮮活起來(lái)，為了和當(dāng)代年輕人產(chǎn)生更多鏈接，中國(guó)共產(chǎn)黨歷史展覽館創(chuàng)新運(yùn)用現(xiàn)代化的聲光電科技手段，遙真再現(xiàn)了80多年前紅軍戰(zhàn)士飛奪瀘定橋、爬雪山、過(guò)草地等長(zhǎng)征場(chǎng)景，讓觀眾以親歷者身份步入一段段歷史場(chǎng)景，切身感受紅軍我士的英勇不屈，___________地體會(huì)長(zhǎng)征的艱辛。復(fù)原景觀不僅生動(dòng)逼真，沉浸式體驗(yàn)還配備了“中國(guó)夢(mèng)——夢(mèng)想能量互動(dòng)裝置”，年輕人喜歡這種互動(dòng)式、情景式設(shè)計(jì)，展覽別有趣味。在展覽的尾聲，一個(gè)“時(shí)空隧道”跨越百年，選取了1921年、1949年、1978年、2012年、2020年5個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，___________的變化在光影變幻中直抵人心。隧道的盡頭，8個(gè)大字___________，訴說(shuō)著中國(guó)共產(chǎn)黨人跨越百年、矢志不渝的初心使命——“我將無(wú)我，不負(fù)人民?！?8．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．前赴后繼

設(shè)身處地

天翻地覆

重若千鈞B．前赴后繼

身臨其境

天崩地裂

千鈞一發(fā)C．前仆后繼

身臨其境

天翻地覆

重若千鈞D．前仆后繼

設(shè)身處地

天崩地裂

千鈞一發(fā)19．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．除了生動(dòng)逼真的復(fù)原景觀，沉浸式體驗(yàn)還配備“中國(guó)夢(mèng)——夢(mèng)想能量互動(dòng)裝置”，年輕人喜歡這種互動(dòng)式、情景式設(shè)計(jì)，展覽別有趣味。B．除了生動(dòng)逼真的復(fù)原景觀，沉浸式體驗(yàn)還配備了“中國(guó)夢(mèng)——夢(mèng)想能量互動(dòng)裝置”，這種年輕人喜歡的互動(dòng)式、情景式設(shè)計(jì)，讓展覽別有趣味。C．復(fù)原景觀不僅生動(dòng)逼真，沉浸式體驗(yàn)還配備了“中國(guó)夢(mèng)——夢(mèng)想能量互動(dòng)裝置”，年輕人喜歡這種互動(dòng)式、情景式設(shè)計(jì)，讓展覽別有趣味。D．復(fù)原景觀不僅生動(dòng)逼真，沉浸式體驗(yàn)還配備了“中國(guó)夢(mèng)——夢(mèng)想能量互動(dòng)裝置”，這種年輕人喜歡的互動(dòng)式、情景式設(shè)計(jì)，展覽別有趣味。20．材料第一段使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。【答案】18．C19．B20．①通過(guò)不同視角描繪了不同地點(diǎn)的長(zhǎng)征場(chǎng)景，突出長(zhǎng)征途中的艱辛。②加強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，突出了紅軍戰(zhàn)士的英勇不屈，表達(dá)了作者對(duì)紅軍的崇敬之情；③讓讀者深切感受到長(zhǎng)征帶來(lái)的心靈震撼?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，前赴后繼：前面的上去了，后面的緊跟上來(lái)。形容英勇戰(zhàn)斗，不怕犧牲，奮勇向前。前仆后繼：前邊的倒下了，后邊的緊跟上來(lái)。形容不怕犧牲，英勇奮戰(zhàn)。本處是說(shuō)飛奪瀘定橋時(shí)，紅軍戰(zhàn)士英勇作戰(zhàn)，所以兩個(gè)都可以。第二空，設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的地位或環(huán)境。意思是替別人著想。身臨其境：親自到了那個(gè)環(huán)境。本處是說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史展覽館創(chuàng)新運(yùn)用現(xiàn)代化的聲光電科技手段，遙真再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，讓觀眾就像親身經(jīng)歷一樣，所以選用“身臨其境”。第三空，天翻地覆：形容變化巨大。也形容鬧得很兇。天崩地裂：形容聲響強(qiáng)烈或變化巨大，像天塌下、地裂開一樣。這里是說(shuō)中國(guó)這些年的變化很大，所以選用“天翻地覆”。第四空，重若千鈞：說(shuō)明很重，比喻事情到了極其危險(xiǎn)的時(shí)刻，也比喻事情十分的重要。千鈞一發(fā)：比喻萬(wàn)分危急或異常要緊。本處是說(shuō)隧道盡頭的八個(gè)大字很重，所以選用“重若千斤”。故選C。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。本句話有三處語(yǔ)?。阂?，“復(fù)原景觀不僅生動(dòng)逼真，沉浸式體驗(yàn)還配備了”結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)改為除了生動(dòng)逼真的復(fù)原景觀，沉浸式體驗(yàn)還配備了；二，“年輕人喜歡這種”語(yǔ)序不當(dāng)，改為年這種輕人喜歡；三，“年輕人喜歡這種互動(dòng)式、情景式設(shè)計(jì)”結(jié)構(gòu)混亂，改為這種年輕人喜歡的互動(dòng)式、情景式設(shè)計(jì)。全部改正確的只有B。故選B。20．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。第一段將長(zhǎng)征途中的飛奪瀘定橋、爬雪山、過(guò)草地放在一起，進(jìn)行排比，從這三個(gè)視角描繪了不同地點(diǎn)的長(zhǎng)征場(chǎng)景，瀘定橋凌空跨越的鐵索、寒風(fēng)凜冽的高聳的雪山、泥濘的下著大雨的草地，從而突出了紅軍長(zhǎng)征途中的艱辛。排比的運(yùn)用能夠加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，紅軍戰(zhàn)士們前仆后繼，艱難前行，從而突出了紅軍戰(zhàn)士的英勇不屈，表達(dá)了作者對(duì)紅軍的崇敬之情。通過(guò)這三個(gè)場(chǎng)景讓讀者深切感受到長(zhǎng)征帶來(lái)的心靈震撼。閱讀下面的文字，完成下面小題。經(jīng)過(guò)幾十年的研究后，科學(xué)界基本形成一個(gè)共識(shí)：①。但最近，一位名叫日置幸介的日本科學(xué)家提出了一個(gè)備受爭(zhēng)議的新理論：在地震發(fā)生前半個(gè)小時(shí)甚至更久，地震發(fā)生地上空的電子就會(huì)發(fā)生變化，而這種變化，似乎是即將發(fā)生的地震引起的。日置沒(méi)有立即發(fā)表自己的發(fā)現(xiàn)。在日本東北大地震之后，（

），這兩次地震所在地都有詳細(xì)的GPS數(shù)據(jù)。日置發(fā)現(xiàn)，在這兩場(chǎng)地震發(fā)生前至少30分鐘，電子密度都出現(xiàn)了明顯增加；地震越大，②。在2014年智利的8.2級(jí)地震中，電子密度出現(xiàn)變化的時(shí)間是提前了25分鐘，而在9.O級(jí)的日本東北大地震中，這一提前時(shí)間則是40分鐘。所以說(shuō)，電子信號(hào)③，還會(huì)表明即將發(fā)生的地震的相對(duì)大小。21．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．他又觀察了另外兩次大地震B(yǎng)．他觀察了另外兩次大地震的情況C．又另外發(fā)生了兩次大地震D．另外兩次大地震又引起了他的注意22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?！敬鸢浮?1．A22．①地震是不可預(yù)測(cè)的②電子密度出現(xiàn)變化的時(shí)間越提前③不僅提示地震即將發(fā)生【解析】【分析】21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之連貫銜接的能力。本則材料介紹日置幸介的新發(fā)現(xiàn)及其驗(yàn)證，依文段內(nèi)容看，括號(hào)內(nèi)的句子主語(yǔ)應(yīng)以“日置幸介”為最佳，以表現(xiàn)其驗(yàn)證發(fā)現(xiàn)的科學(xué)態(tài)度與精神，排除CD；另外，從承上啟下角度看，也可排除CD?！坝帧弊植豢扇鄙?，強(qiáng)調(diào)其反復(fù)驗(yàn)證，排除B。故選A。22．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力?！暗北磙D(zhuǎn)折，可斷定①處所填內(nèi)容與下文內(nèi)容相反；根據(jù)“但”以后內(nèi)容，新發(fā)現(xiàn)認(rèn)為地震是可以提前測(cè)定的，可判定①處內(nèi)容為“地震是不可預(yù)測(cè)的”。由例證“在2014年智利的8.2級(jí)地震中，電子密度出現(xiàn)變化的時(shí)間是提前了25分鐘，而在9.0級(jí)的日本東北大地震中，這一提前時(shí)間則是40分鐘”可以推斷②處內(nèi)容為“電子密度出現(xiàn)變化的時(shí)間越提前”。最后一句話是結(jié)論，是由首段新理論內(nèi)容和例證“在2014年智利的8.2級(jí)地震中，電子密度出現(xiàn)變化的時(shí)間是提前了25分鐘，而在9.0級(jí)的日本東北大地震中，這一提前時(shí)間則是40分鐘”整合而成，③處照應(yīng)前文的新理論，“還會(huì)表明即將發(fā)生的地震的相對(duì)大小”照應(yīng)例證內(nèi)容。推斷出③處內(nèi)容為“不僅提示地震即將發(fā)生”。七、材料作文23．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。(1)沉默是一種處世哲學(xué)，用得好時(shí)，又是一種藝術(shù)。朱自清(2)邪惡獲得勝利的唯一條件，就是善良的人們保持沉默。愛德蒙·伯克(3)你若沉默，請(qǐng)出于愛而沉默；你若發(fā)聲，請(qǐng)出于愛而發(fā)聲。奧古斯丁上述材料喚醒了你怎樣的體驗(yàn)？引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章?！疽蟆拷嵌茸赃x，立意自定，題目自擬明確文體，不得寫成詩(shī)歌；不得少于800字；不得抄襲、套作。【答案】【例文】歌者默然“千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，時(shí)代的進(jìn)步需要輿論的推動(dòng)，需要各種聲音的檢驗(yàn)；然而沉默亦有其價(jià)值所在，恰如尼采所言“誰(shuí)將聲震云間，必自長(zhǎng)久緘默”。我想，遵從自己的內(nèi)心，堅(jiān)定自己的態(tài)度，在沉默中深邃的思考，在發(fā)聲中響亮的表達(dá)，便是我們今日應(yīng)有的求索。任何一個(gè)時(shí)代都需要敢于發(fā)聲的人。任何一個(gè)時(shí)代都不缺榮光后的陰暗，不缺腐朽的思想和守舊的人們，而恰恰是這些敢于發(fā)聲的人揭開了黑暗的遮羞布，喚醒了一個(gè)個(gè)沉睡的人們。自仲尼厄而作《春秋》到但丁以《神曲》揭開了文藝復(fù)興的序幕，到近代以來(lái)，魯迅等志士仁人以筆為武器，批判吃人的制度。正是這些敢為天地立言的吹哨人不斷推動(dòng)著歷史的變革。然而并不是每一種聲音都值得被肯定，也并不是每一種沉默都意味著沉寂。隨著大眾傳媒的日益發(fā)展，個(gè)人發(fā)聲的渠道不斷被拓展，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，謠言愈演愈烈，非法言論甚囂塵上。我不禁想起張世英在《審美的價(jià)值》曾判斷說(shuō)，中華民族有獨(dú)立個(gè)體泯滅于群體之中的特點(diǎn)，因此啟蒙維艱。許多人缺乏理性思考，盲目跟風(fēng)，他們的聲音反而成為了社會(huì)治理的障礙。由此看來(lái)尼采之言顯得更加有意義了，沉默應(yīng)該是這個(gè)人言紛雜的社會(huì)的變奏曲。沉默為發(fā)聲。沉默讓發(fā)聲更有深度與力度。凡是有深度的聲音必然是經(jīng)過(guò)深邃的思考和洞察而成就的。司馬遷用半輩子的忍辱負(fù)重寫就史記，曹雪芹用辛苦不尋常的十年寫就了字字看來(lái)皆是血的巨著?！安圾Q則已，一鳴驚人”，這恰恰是中國(guó)文人的傳統(tǒng)品格。大音希聲，真正的歌者所發(fā)之聲，必然不是隨意的、泛濫的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的醞釀和積淀，必然是莊重的、有內(nèi)涵的。在沉默中追求思考、洞察世事又不忘發(fā)聲的使命，所發(fā)之聲必能聲震寰宇。沉默亦發(fā)聲。沉默也可以是另一種傳遞態(tài)度的方式。沈從文先生的后半生便是用沉默書寫了一個(gè)作家的良知與情懷。在其他作家試圖扭曲自己寫出違心文字之時(shí)，他以一部《中國(guó)古代服飾研究》向世人展示了這位“愛了世界，愛了人類”的歌者用不同的音調(diào)變奏出的生命華章。沉默之時(shí)不忘自己的初心與向往，堅(jiān)守自己內(nèi)心的巴別塔，那沉默依舊值得尊敬。由是觀之，沉默與發(fā)聲，并不能完全作為評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人的價(jià)值與意義并不僅僅在于說(shuō)了多少話，寫了多少文，而在于是否有一顆不茍且的心，有一具愿意吶喊的靈魂——存自由之人格、獨(dú)立之思想，在時(shí)代呼喚之時(shí)敢于針砭時(shí)弊，在世事浮沉之中敢于堅(jiān)守內(nèi)心；在沉默時(shí)不沉寂，在發(fā)聲時(shí)懷謹(jǐn)慎。