春季養(yǎng)生簡要總結(jié)范文

春季養(yǎng)生簡要總結(jié)范文第1篇春季養(yǎng)生簡要總結(jié)范文第1篇養(yǎng)生祝福語（精選60句）

1、養(yǎng)成好的習(xí)慣是儲存健康，放縱不良陋習(xí)是透支生命，借口騰不出時間去健身的人，遲早會騰出時間去看??！

2、研究表明：沉思15分鐘可以有效的幫助降低血壓。夏季天氣炎熱，居室要注意通風(fēng)涼爽，保持心情舒暢，有益健康。

3、調(diào)養(yǎng)精神心寬闊，防風(fēng)御寒要保暖，調(diào)節(jié)飲食宜甘溫，運(yùn)動鍛煉要持久，預(yù)防春困精神好，保健防病體健安！祝你健康平安！

4、秋漸涼，祝安康：多吃鮮果蔬，潤肺生津護(hù)健康；飲食要適量，暴飲暴食傷胃腸；少吃辛辣物，不燥不火心安詳；海帶多吃點(diǎn)，可把放射線來防；秋梨百果王，止咳去燥是妙方。

5、將奇異果搗碎加入適量海藻粉后攪拌均勻，就是一款奇異果面膜。奇異果面膜在補(bǔ)充肌膚水分的同時，還有美白煥膚的.效果，去除各種黑斑色斑，令皮膚白皙光澤。

6、堅持鍛煉，早睡早起，健康圍繞；適當(dāng)糊涂，不多計較，煩惱全消；膳食合理，營養(yǎng)不少，身體重要。季節(jié)又變，氣溫下降，愿你以上全做到，保重健康，生活樂逍遙！

7、推薦瘦身套餐，早上：兩勺麥片+一包高鈣奶，午飯：一根黃瓜+小西紅柿，晚飯：吃一黃瓜，西紅柿，白天喝枸杞菊花茶。

8、秋燥易傷肺，滋陰潤肺不可少，蜂蜜百合甚是好，常食益胃又生津，山藥多食強(qiáng)身體，熟藕健脾又開胃，多食紅棗補(bǔ)腎氣，秋季食補(bǔ)很重要，愿收到短信的你吃飽，吃好，吃出身體健康好。

9、秋季到，關(guān)懷到，養(yǎng)生貼士我送到。秋季飲食要適量，大吃大喝胃不好；水果秋梨最是好，止咳去燥有療效；辛辣油膩不食好，傷肝壞脾患秋燥。秋季養(yǎng)生注意好，身體健康幸福到。

10、初春保養(yǎng)很重要，仔細(xì)呵護(hù)少不了，冷空氣來臨宜春捂，防治過敏要知道，多食花生和核桃，魚肉蛋奶湊熱鬧，白菜番茄和柑桔，增強(qiáng)身體抵抗力，室外活動保健康！

11、刨去西瓜皮的青色部分，把白皮切成片貼在臉和手臂上，五分鐘換一次，共四次，再用水清洗，能起到去斑，補(bǔ)水和美白作用。

12、夏至?xí)r節(jié)天最長，工作生活都很忙，出門記得防驕陽，多吃清淡多喝湯，起居規(guī)律身健康，千萬千萬莫貪涼，甲型流感要預(yù)防，夏至祝福最綿長。

13、暖春花開了，多吃青菜好。甜膩不能多，零食精宜少。飯吃八分飽，疾病不騷擾。每天八杯水，代謝暢通了。出門多鍛煉，春困消失了。愿你幸福常圍繞！

14、過冬之后，人們普遍地會出現(xiàn)多種維生素、無機(jī)鹽和微量元素攝取不足的情況，如春季多發(fā)的口腔炎、口角炎、舌炎和某些皮膚病，所以在春季應(yīng)該多吃新鮮的蔬菜。

15、金秋時節(jié)天轉(zhuǎn)涼，開始進(jìn)補(bǔ)養(yǎng)生忙，瓜果蔬菜口福享，科學(xué)養(yǎng)生身體壯，少辛多酸巧選擇，調(diào)整飲食攝營養(yǎng)，盡量少吃蔥蒜姜，韭菜辣椒不要嘗，油炸膨化酒不進(jìn)，酸味果蔬多準(zhǔn)備！祝愿朋友重養(yǎng)生，秋涼補(bǔ)身樂呵呵。

16、秋季謹(jǐn)防食物“相沖”。柿子與螃蟹同吃可能引起嘔吐、腹瀉；雞蛋和豆?jié){同吃可能影響消化；海鮮配啤酒可能產(chǎn)生痛風(fēng)；豆腐加菠菜可能導(dǎo)致結(jié)石。

17、初春季節(jié)，時寒時暖。氣候變化，乍晴乍陰。傳染疾病，容易擴(kuò)散。注意衛(wèi)生，早作防范。飲食有序，起居有節(jié)。養(yǎng)肝益氣，調(diào)經(jīng)蓄銳。身體健康，容光煥發(fā)。祝你幸福，長壽無疆。

18、秋去冬來天氣涼，幾許關(guān)懷指尖傳：添衣保暖感冒遠(yuǎn)，帽子手套要備全；熱飯熱菜胃腸安，冰鎮(zhèn)冷飲莫再貪；溫水常備潤腸胃，寒性蔬果要少餐；。愿健康美麗與你常伴！

19、小滿時節(jié)又來到，保重身體少不了：辛辣刺激易上火，清淡溫和靠蔬果；清晨起床笑一笑，保持一天心情好；飯后散步走一走，強(qiáng)健體魄自然有。親愛的朋友，工作學(xué)習(xí)雖重要，身體健康是最好！

20、秋季氣溫低，雨少濕度低，氣候偏干燥，保濕益身體。多吃酸味少辛辣，護(hù)肝益肺好處大，少吃寒涼和生食，多吃溫軟易消化。預(yù)防秋燥多吃梨，預(yù)防感冒勤添衣，預(yù)防秋乏多鍛煉，登山游泳打太極。秋季養(yǎng)生重養(yǎng)心，心胸寬廣疾病去，心情舒暢體健康，快樂心情多美麗！

21、告訴你長壽的秘訣，就是“九多九少”：少肉多豆，少鹽多醋，少食多嚼，少衣多浴，少藥多練，少車多步，少慮多笑，少欲多施，少言多行，你做到了嗎？

22、杏仁粉是個好東西，泡茶喝美容養(yǎng)顏，制作面膜敷臉美白補(bǔ)水。將杏仁粉1勺、蜂蜜1勺、蛋清1個混合均勻，直接敷于臉上即可。

23、天涼秋乏惹人惱，妙招助你化解之，打哈欠有助清醒，眨眼睛保護(hù)視力，深呼吸緩解焦慮，挺腰板放松肌肉，養(yǎng)吊蘭凈化空氣。情濃關(guān)懷送到，愿你秋日安好！

24、人生有三件事不能等：父母的孝心不能等；子女的教育不能等；自己的健康不能等！

25、酷暑補(bǔ)水是首要，吃對食物最有效，黃瓜水分含量足，沙拉涼菜味道好，生菜夏季時令菜，三明治里放幾片，櫻桃搭配西紅柿，功效翻倍皮膚好，愿快樂安康！

26、高官不如高知，高知不如高薪，高薪不如高壽，高壽不如高興！不怕待遇低，就怕命歸西。不怕掙錢少，就怕走得早！

27、淘米水美容：其中含鉀，第一次淘米的水呈弱酸性，洗發(fā)；第二次呈弱堿性，用于面部弱酸環(huán)境的清潔，其性溫和、不刺激皮膚。加熱使用，效果更佳。

28、春季養(yǎng)生，思想上要保持輕松愉快、樂觀向上的精神狀態(tài)。起居方面要堅持適當(dāng)鍛煉、定時睡眠、定量用餐，有目的地進(jìn)行調(diào)養(yǎng)，方可達(dá)到最佳效果。

29、春季百花盛開，花粉傳播很容易引起花粉過敏者的反應(yīng)。專家提出，春天常吃蜂蜜、大棗、金針菇和胡蘿卜可起到抗過敏的功效。

30、秋季養(yǎng)生，注意飲食細(xì)節(jié)。預(yù)防感冒，多吃萵筍和菜花；防止上火，多吃菠菜和番茄；增強(qiáng)免疫，食用燕麥和大麥；治療腹瀉，宜吃生蘋果。小小貼士，愿你安康！

31、季節(jié)交替涼意急，順天應(yīng)人養(yǎng)精氣。衣食住行有規(guī)律，食補(bǔ)藥養(yǎng)來調(diào)劑。羊肉魚湯熱量高，川芎白芷療風(fēng)邪。菌菇冬筍增免疫，蘿卜鴨湯強(qiáng)身體。祝君順意！

32、為圖方便，很多人喜歡從太陽能熱水器里直接取水，燒成開水飲用，但專家提醒，太陽能熱水器里的水未經(jīng)檢測，最好不要飲用。

33、轉(zhuǎn)眼寒冬來，短信傳關(guān)懷。晚上加被蓋，脖子別凍壞。白天多穿戴，不要秀身材。沒事多補(bǔ)鈣，閑來打打牌。天晴太陽曬，天冷就要宅。祝你：過冬也精彩！

34、春季養(yǎng)生保護(hù)肝，少酸多甜以養(yǎng)脾；大棗甘甜富含C，豬肝韭菜芹薺菜；春季老病易復(fù)發(fā)，高壓心梗亂心律；支氣管炎肺心病，哮喘膽石精神疾。祝健康快樂！

35、秋天養(yǎng)生門道多，互傳短信秘方送，收斂肺氣多食酸，滋陰潤肺防秋燥，蔬菜宜鮮又多汁，養(yǎng)陰生津食水果，多吃豆類多飲水，盲目進(jìn)補(bǔ)快停停，外出游玩心放松，心情愉悅最重要！世界養(yǎng)生日，祝愿朋友科學(xué)養(yǎng)生，健康一生。

36、工作忙碌苦，冬季多補(bǔ)補(bǔ)：首先兔羊肉，多吃強(qiáng)筋骨；蓮藕是個寶，御寒最有效；飯后吃紅棗，補(bǔ)血抗衰老；早睡又晚起，保暖養(yǎng)元?dú)?。愿你冬季安康?/p>

37、糊涂一點(diǎn)，煩惱就會少一點(diǎn)；瀟灑一點(diǎn)，生活才會舒坦；計較少一點(diǎn)，快樂就會多一點(diǎn)，鍛煉多一點(diǎn)，身體才會棒一點(diǎn)。季節(jié)輪回，天氣轉(zhuǎn)寒，注意保暖，愿你有個健康的身體！

38、夏季，各種添加維C的飲料大行其道，專家建議，每日飲用以1瓶（500毫升）為宜，若出汗量較大可喝兩瓶，以免攝入過量的維生素C和糖分。

39、男不離韭，女不離藕！韭菜補(bǔ)虛益陽，振奮陽性更易男性進(jìn)食。藕能除煩解渴，生吃消瘀清熱，熟吃養(yǎng)胃滋陰，女性多食有好處。

40、看盡風(fēng)光無數(shù)，冰山雪花雕畫，做好身體養(yǎng)護(hù)，健脾護(hù)肝養(yǎng)胃，數(shù)盡人生前路，安全健康最主。溫馨提示，天氣多變，注意身體！

41、夏至，我贊美你，沒有你的熱情如火哪有秋季的秋高氣爽；沒有你的烈日當(dāng)空哪有冬季的數(shù)九寒冬；沒有你的烈日炎炎，哪有來春季的萬物回春。

42、秋季五飲防感冒，蘿卜飲，味道好，菜根飲，感覺秒，蔥白飲，見效快，菊花飲，芬香濃，姜糖飲，熱心腸，保你秋季身體棒，祝你可口可樂！

43、秋季氣溫降，新陳代謝藏，秋風(fēng)多悲涼，莫名心懷傷，運(yùn)動來保養(yǎng)，散步宜提倡，慢跑氣漸爽，心情漸開朗，強(qiáng)身健體忙，無暇多憂傷！

44、春天到，人歡笑，學(xué)養(yǎng)生，健康保，說春捂，真妙招，飲食篇，需記牢，多運(yùn)動，戶外跑，心胸闊，少煩躁，發(fā)短信，交流好，長堅持，健康照。

45、深秋寒氣漸長，増衣莫要匆忙；早睡亦要早起，調(diào)理順應(yīng)陽氣；飲食多酸少辛，潤肺益胃生津；堅持鍛煉身心，疾病難以近身。秋季養(yǎng)生短信，你要好好遵循，身心安康最重，才能一生逍遙，祝友快樂養(yǎng)生，活個生命百歲。

46、夏季管好嘴，少吃多喝水；飲酒莫貪杯，保肝護(hù)好胃；多動別怕累，身強(qiáng)賽李逵；樂觀煩惱沒，舒暢心里美。歡喜夏又回，健康必加倍！

47、春季養(yǎng)生來支招，魚肉蛋奶湊熱鬧，白菜番茄和柑桔，富含優(yōu)質(zhì)蛋白質(zhì)，運(yùn)動鍛煉要持久，預(yù)防春困精神好，保健防病體健安，愿你健康又平安！

48、沒一個朋友比得上健康，沒一個敵人比得上病魔，與其為病痛暗自垂淚，不如運(yùn)動健身為生命添彩！

49、秋高氣爽氣溫降，衣裝適宜防著涼；秋季傷肺少吃辛，肺燥傷肝要吃酸，合理膳食宜清淡，養(yǎng)陰益氣是關(guān)鍵；保持樂觀勿急躁，靜心養(yǎng)神心情好；早睡早起勤鍛煉，身體健康賽神仙。愿朋友身心健康，生活幸福。

50、季節(jié)已改，春寒仍在，保持愉快，心情莫壞。陽光可愛，健康補(bǔ)鈣，輕風(fēng)拂來，好運(yùn)精彩。腳步邁邁，快樂踩踩，幸福生活，自己主宰。朋友掛懷，愿你安泰。

51、夏天蚊子咬，酷暑心情糟，綠豆做成糕，醒神又補(bǔ)腦，來杯綠豆湯，實(shí)惠又健康。

52、陽光燦爛迎朝輝，身體健康多動腿。早起漫步柳岸堤，身熱體舒把家歸。喝碗熱湯補(bǔ)充水，生津解渴提神威。讀書看報知天下，眾人面前把牛吹。愿你春季好雅興，聊天愉悅好怡情！

53、走出戶外，舉目遠(yuǎn)眺，消除春困；心情燦爛，胸懷寬廣，送走春愁；遍賞挑花，笑看青山，采擷春光。春天來了，愿你的生活一片美好，燦爛無限。

54、養(yǎng)生注意養(yǎng)肝，飲食避免性寒，蔥姜蒜苗多吃，蔬菜多多益善，早睡早起體健，保持心情愉快，擁抱幸福平安。祝你健康一生伴！

55、苦瓜雖苦作用大，清熱降火就屬它；涼拌清炒都可以，苦中透甜好滋味；夏季養(yǎng)生是佳品，記得常把苦瓜吃！

56、春季“四要”：一要早睡早起，起居有規(guī)律。二要情緒樂觀開朗，精神要養(yǎng)足。三要早晚多多運(yùn)動，經(jīng)常鍛煉。四是春季早晚氣溫低，要注意防寒保暖。

57、最好的醫(yī)生是自己，最好的藥物是時間，最好的心情是寧靜，最好的保健是笑容，最好的運(yùn)動是步行！

58、甘油防裂作用出名，其補(bǔ)水效果也很不錯。將蜂蜜1勺、甘油1勺和2勺水混合均勻，在加入適量面粉攪拌均勻即可敷臉，補(bǔ)水又美白。

59、工作無止境，放松有途徑；愛情無捷徑，真誠換佳境；生活無困境，知足有意境；幸福無仙境，快樂在幽靜！送你個完美環(huán)境，讓你天天好心情！

60、春季養(yǎng)生以養(yǎng)肝護(hù)肝為先，多飲水可促進(jìn)消化腺和膽汁的分泌，消化好，吸收好，廢物出，肝臟損害小，自然就會有健康的身體。

春季養(yǎng)生簡要總結(jié)范文第2篇一、御寒防風(fēng)莫忽視冬三月草木凋零、冰凍蟲伏，人體新陳代謝相應(yīng)變慢，抵抗力下降，容易生病，也特別容易損陽氣，春季養(yǎng)生保健別急著減衣服。稍受風(fēng)寒，易發(fā)宿疾。

二、飲食調(diào)養(yǎng)是關(guān)鍵春季養(yǎng)生保健的飲食基本原則應(yīng)該是以“藏?zé)崃俊睘橹鳎虼?，冬季宜多食羊肉、狗肉、鵝肉、鴨肉、蘿卜、核桃、栗子、白薯等。宜選用甘辛、性溫清淡可口的食物，忌食油膩、生冷、酸澀、粘硬和大辛大熱之品，防止助熱生火。

三、鍛煉運(yùn)動很重要春季養(yǎng)生保健運(yùn)動鍛煉是非常重要的一部分，生命在于運(yùn)動。動則養(yǎng)形，活則血流。有規(guī)律的活動，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動，這是古往今來長壽的秘訣。不過“動”有主動、被動之分，為適應(yīng)春季之生氣，當(dāng)以主動運(yùn)動，持之以恒為主要。

四、精神調(diào)養(yǎng)很有益春季養(yǎng)生保健精神調(diào)養(yǎng)非常有益，除保持精神上的安靜以外，在神藏于內(nèi)時還要學(xué)會及時調(diào)攝不良情緒，當(dāng)處于緊張、激動、焦慮、抑郁等狀態(tài)時，應(yīng)盡快恢復(fù)心理平靜。

春季養(yǎng)生簡要總結(jié)范文第3篇昨晚一下雨氣溫明顯下降哦，今天一上班溫度計顯示室溫才22。5，說明外面更低了。

早上手機(jī)沒響來不及煮粥，下了二圈面條放點(diǎn)豆子牛肉末青菜二片生姜，沖了雞蛋花。吃得飽了點(diǎn)又脹，總是管不住嘴哦，一定要用碗定量吃才不過量哪。上班后下雨了涼的，一位學(xué)駕駛的朋友來看我，說著話突然指著我的手說：你進(jìn)補(bǔ)有好轉(zhuǎn)了呀，月牙出來了。我扳過左手一看，嘿，真的長出一些月牙了，特別是左手中指上的月牙比前幾天長得多了一大半，當(dāng)時還特意看過呢，現(xiàn)在有大拇指的小半多了,食指和無名指也長出一些了，說明這幾天的補(bǔ)血有效果出來了，心包經(jīng)上的內(nèi)火已消下去大半了，肺火也降了，平時不覺得有火燎燎的感覺了。這幾天用木錘敲到二手背上都覺得很麻，而且還有於青，以前倒不覺得，可能天天敲打經(jīng)絡(luò)已經(jīng)慢慢通向手指末梢了，這可是新發(fā)現(xiàn)哪，期待以后會有更多好的變化。右手月牙沒多少變化，看以后補(bǔ)氣血后的進(jìn)展了。

中午是早上的面條，吃一個雞翅根三個鱔洞蘑菇青菜，飯后一小時在左右小腿上的脾經(jīng)和胃經(jīng)上走了100多下，(昨天到媽媽家去腳受了涼，回來后不多久就有流涕了，體質(zhì)真不好太敏感了，覺得腳踝下就涼涼的，今天上午也涼的，)走了罐先活血一下，稍微有點(diǎn)熱乎。左腳脾經(jīng)走得很痛，100多下還不怎么紅不見痧，太虛弱了吧，右腳脾經(jīng)不算很痛能忍受，也不出痧。三陰交穴竟然發(fā)現(xiàn)在走罐后凹陷了軟軟的真夠虛的了，我是從三陰交往上走的罐，有次在一視頻中看到按摩脾經(jīng)是由下而上的順序，不知對不對。二腳胃經(jīng)上走得不很痛因?yàn)橐郧白哌^二次了，第一次也痛得要命，也出了不多痧，這次在上巨虛的位置出了點(diǎn)痧，不深，可能氣血不足吧。到下午覺得不那么腳涼了，以后多補(bǔ)血后還得走罐。

晚上白米飯有些硬的，牛肉末青菜，鱔魚，西紅柿炒蛋。我以為吃了牛肉和鱔魚還加辣了它們的熱性能中和西紅柿的涼性呢，吃了三塊西紅柿肚子還是咕咕叫了，抗-議呢，體內(nèi)還是有寒濕重的，昨天泡腳時按摩腹部時肚子里咕嚕咕嚕就響個不停，下午的月季花茶多喝了不出汗呀，體內(nèi)水多了，早上還又流涕了呢，五天不流了。以后不渴不能多喝水，多按摩泡腳出汗就行了。

春季養(yǎng)生簡要總結(jié)范文第4篇雨季如何養(yǎng)生

衣：干爽衣物防濕防霉

宜選擇質(zhì)地輕柔、干爽、透氣性佳的面料。研究顯示，亞麻衣物能調(diào)整人的經(jīng)脈系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)，對中樞神經(jīng)系統(tǒng)起到鎮(zhèn)靜作用。由于亞麻的纖維是中空的，富含氧氣，使厭氧菌無法生存，抗菌性能良好，是很好的適合多雨季節(jié)穿著的面料。市場上出售的優(yōu)質(zhì)純亞麻布價格較高。亞麻布大都以麻絮織成，纖維較短。個別商家把半亞麻布、棉麻布混同亞麻布出售。

床單被褥、T恤等織物最容易沾染汗水，稍微清洗或晾曬不及時，就有可能長出一塊塊深色的斑點(diǎn)。衣服、床品要充分晾干再收進(jìn)衣櫥，并且要注意留出空隙，以利通風(fēng)；盡量不要把衣物收納在不透氣的塑料袋中；衣櫥中要放些干燥劑，并定期更換；天氣晴朗干燥時，把被子拿到陽光下曬2~3個小時，并打開衣櫥通風(fēng)換氣。

人腳底汗腺多，一天下來后，往往弄得鞋子里面沾滿汗水，特別是被雨水淋濕后，必須注意防霉。平時應(yīng)選擇吸汗的棉質(zhì)鞋墊；最好每天換雙鞋穿；換下來的鞋子不要馬上放入鞋柜或鞋盒，要先待其充分晾干，防止霉菌滋生；不論是運(yùn)動鞋還是涼鞋，每周至少要陰干一次；如果沾染雨水、泥巴等污垢，一定要用刷子將污垢仔細(xì)除去，并用肥皂認(rèn)真擦洗后再晾干。

最后，不要忘了雨傘，用完后隨手一放，不但會發(fā)霉，還會減少使用壽命。雨傘使用后應(yīng)先收合，抖落掉傘面水分，再展開讓殘余水分蒸發(fā)；收起前要用毛巾將傘內(nèi)外兩側(cè)及金屬支架擦一遍，除去縫隙中的水分及污垢；盡量陰干，以防傘面褪色或受損。

食：祛濕防病防腹瀉

多雨潮濕的季節(jié)很適宜腸道病菌和霉菌生長，因而極易誘發(fā)夏季急性腸道傳染病和食物中毒，如痢疾、腹瀉等。隔夜飯最好不吃；不吃直接從冰箱中取出的食品，應(yīng)等其溫度回升或加熱后再吃。

少進(jìn)“濕熱”之品。很多人認(rèn)為只有吃了油條、炸雞翅等油炸食物才可能導(dǎo)致“熱氣”，其實(shí)燒鴨燒鵝也是比較“濕氣”的，這些食物雷雨天少吃為宜。拍黃瓜雖是很好的清涼小菜，但就是因?yàn)槔锩娑喾帕藘闪Ｋ?，辛辣濕氣就這樣被你吃到肚子里了，其他辛辣食物例如辣椒、芥末、胡椒等也可能助濕熱在你體內(nèi)滋長。芥藍(lán)、洋蔥和韭菜能滋長濕熱。牛肉、羊肉、狗肉更要少吃。

吃些祛“濕熱”食品?；ㄉ汀⒉俗佑秃退诿子筒蝗菀兹浅鰸駸釂栴}。適合雷雨季節(jié)祛“濕熱”的食品有南瓜、茯苓、薺菜、金針菜、萵苣、冬瓜、鯽魚、赤小豆、薏苡仁、玉米等。

常備藥物防腹瀉。夏季也是消化道疾病的多發(fā)期，氣溫的上升也為細(xì)菌病毒提供了溫床，使食物更容易變質(zhì)，增加感染消化道疾病的概率。夏季可以常備一些藥物，如黃連素、藿香正氣液等。

?。鹤⒁馔L(fēng)清螨蟲

夏季空氣潮濕，加上雨水增多，室內(nèi)空氣潮濕。一些家庭在使用空調(diào)后，不注意通風(fēng)除濕，導(dǎo)致室內(nèi)濕氣過重，久而久之可能誘發(fā)風(fēng)濕疾病。在南方夏季經(jīng)常遭遇室外大雨，比室內(nèi)還濕的情況，此時大家可以關(guān)窗開風(fēng)扇（別對人吹），維持空氣的流通，也能給室內(nèi)除濕，避免關(guān)節(jié)受潮，預(yù)防關(guān)節(jié)炎。

潮濕生蟲，螨蟲、蚊子和各種蟲子都變得異常活躍。天晴時，衣服要見太陽，家里角角落落要打掃一遍，床單、窗簾都要清洗。如果連續(xù)幾天陰雨，內(nèi)衣褲在洗干凈后，最好用開水燙洗再晾曬，穿前可用電吹風(fēng)將衣服吹干，以防真菌滋生。

天氣潮濕悶熱，體內(nèi)的汗液無法通暢地發(fā)散出來，容易讓人感到四肢困倦，萎靡不振。對于經(jīng)常感到困倦的人來說，中午小睡一會，能很好的改善疲乏的狀況。

行：排解抑郁情緒出行避雷暴

在陰冷潮濕的天氣里，心理素質(zhì)較差的人會因?yàn)榛鞚峥諝舛T發(fā)抑郁癥等一些心理障礙。很多人在潮濕的天氣里無故感到疲勞，情緒煩悶抑郁，脾氣也易變得焦躁。其實(shí)，許多季節(jié)性疾病與天氣氣候的變化密切相關(guān)。

醫(yī)生介紹說，氣壓、溫度、濕度、日照、風(fēng)等多種氣象因素作用于人體后，都會影響人們的生理功能，引起情緒的變化。比如，氣壓越高，血液溶解氧氣的能力越大；氣壓越低，人體內(nèi)血紅蛋白結(jié)合氧氣的能力就越低，如果氣壓變化過大過快，就會使人出現(xiàn)心跳加快、呼吸急促等缺氧癥狀。這種生理上的變化，又會引起情緒的緊張和煩躁。

一般來說，人都有釋放心情的需要。在晴天，人們安排的活動較多，心情往往比較愉快；而在陰雨連綿并且潮濕的環(huán)境里，戶外活動大量減少，一旦長時間空閑下來沒有事情可做，人就會產(chǎn)生空虛感，隨后，悲觀失望的情緒就乘虛而入，還會誘發(fā)抑郁癥等心理疾病。

在連續(xù)的陰雨天氣中，對于經(jīng)常情緒低落的'人，如果不及時排解，負(fù)面情緒容易堆積，到了一定程度就會導(dǎo)致疾病。抑郁患者要注意放松，聽聽輕音樂調(diào)節(jié)心情，最好找朋友聊聊天，做做桑拿、足療等，情緒一定要及時調(diào)整。

多雨天氣人的情緒易焦躁壓抑，如天氣狀況稍好，可外出運(yùn)動以改善不良情緒，避免誘發(fā)抑郁癥、焦躁癥等心理疾病。外出時遇到暴雨，要盡量避免涉水淋雨。雷雨天氣時不宜使用、接觸電器設(shè)備；不要太靠近高大建筑物外墻。

炎夏雨季養(yǎng)生怎么辦？

1、少吃肥膩、甘甜的食物。也不要暴飲暴食、酗酒，因?yàn)轱嬍硾]有節(jié)制、肥膩味甘的食物吃得過多會加劇濕熱蘊(yùn)結(jié)于脾胃。

2、日常飲食首推清熱祛濕、健脾和中的食物。冬瓜、綠豆芽、小白菜、苦瓜等能清熱；薏苡仁、芡實(shí)、赤小豆等能利水滲濕。薏苡仁粥、赤豆粥等都是這一季節(jié)不錯的選擇。注意，兒童不宜吃過多的瓜果和冷飲。兒童的消化功能原本就較弱，如果再貪食冷飲或瓜果，會出現(xiàn)大便不成形、厭食、困乏等脾濕癥狀。

3、要格外注意食品的衛(wèi)生和新鮮度。這個季節(jié)食物很容易霉變，誤食霉變食品易引發(fā)胃腸炎，甚至食物中毒。

4、最好早睡早起，中午小憩片刻。要保證適量的戶外運(yùn)動與社交活動。盡量保持輕松、愉快的心情。淋雨后，衣服一定要洗曬晾干，防止多雨潮濕導(dǎo)致蕁麻疹、丘疹性蕁麻疹、濕疹、接觸性皮炎等皮膚病。

5、常備藿香正氣水。如出現(xiàn)四肢沉重、嗜睡等現(xiàn)象，可適當(dāng)服用藿香正氣水，以抵御濕熱的侵襲。如果因脾胃虛弱，出現(xiàn)易疲倦、四肢無力、氣短、胃口不佳等表現(xiàn)，可用黨參、黃芪、白術(shù)、甘草等和胃化濕、益氣健脾的藥物。

春季養(yǎng)生簡要總結(jié)范文第5篇另外,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也告誡人們要遵循春、夏、秋、冬四季的自然規(guī)律,同時強(qiáng)調(diào)“法于陰陽,和于術(shù)數(shù)”“食飲有節(jié)”。在長壽之鄉(xiāng)如皋,長壽老人基本上只吃應(yīng)時、應(yīng)地、應(yīng)季的新鮮蔬菜。

比如,他們春天吃新鮮的小油菜、韭菜、青椒、蒜苗、豆芽、松子等,這些都是季節(jié)菜,又是偏陽性的食品,適合春天養(yǎng)陽。特別是韭菜割了一茬又一茬,有一種不斷生發(fā)的功能,陽氣很足;還有,松子在寒冷的天氣下依然生機(jī)勃勃,它里面一定有著足夠的陽氣。夏天,他們吃剛摘的西紅柿、絲瓜、黃瓜、菠菜等,這些新鮮蔬菜可以使體內(nèi)的氣向外生發(fā),排掉多余的藏氣。秋天,他們吃剛挖出的蘿卜、花生、蓮藕、山藥、芋頭等,尤其是山藥和芋頭,前者補(bǔ)腎健脾,后者潤肺、滑腸、補(bǔ)血,適合氣血收斂。而在冬天,如皋人除了多吃油菜、白菜、山芋、紅棗外,還要增加溫補(bǔ)的動物食品和海產(chǎn)品。

另外,他們常吃的季節(jié)菜還包括:

洋蔥、大蒜――春夏之交來吃,能發(fā)散風(fēng)寒,抵御流感病毒的襲擊;

冬瓜――夏天吃,能祛胃火、止咳嗽,消除心胸?zé)┰?

南瓜――夏天吃,能補(bǔ)中益氣,降低血糖;

馬齒莧――夏秋季節(jié)來吃,能清熱解毒、涼血止血,消除身體上的血腫;

苦瓜――夏秋季節(jié)吃,能明目補(bǔ)氣,止渴消暑;

黃花菜――秋天吃,能養(yǎng)血平肝、利尿消腫,能預(yù)防痛風(fēng);

蓮藕――冬季吃一些,能益血生肌、健脾開胃,能讓臉色紅潤、精神氣足。

現(xiàn)在,城市供應(yīng)的蔬菜大多是大棚種植的。雖然種植手段的改變,豐富了人們的菜籃子,使我們可以不囿于時令而吃到各個季節(jié)的蔬菜,但這同時也給現(xiàn)代人的身體帶來了一定傷害。用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論來說,就是“逆之則災(zāi)害生”。

春季養(yǎng)生簡要總結(jié)范文第6篇1《呂氏春秋》的雜家理念對生命科學(xué)理論構(gòu)建的影響

海納百川是生命科學(xué)的本性，具有所有學(xué)科精髓集合的學(xué)科特征。以呂氏為代表的雜家治學(xué)理念正符合這一特性。這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》在構(gòu)建生命科學(xué)知識體系時采納雜家治學(xué)理念的緣由。先秦時期是中國古代哲學(xué)的萌芽階段，大約在西周早期出現(xiàn)的《易經(jīng)》和《尚書?洪范》等文獻(xiàn)中，分別提出了原始的陰陽五行觀念，反映了先民們開始運(yùn)用理性思維方式來把握物質(zhì)世界。其中的《易經(jīng)》嘗試運(yùn)用陰陽對立統(tǒng)一關(guān)系，概括自然界萬事萬物以及人類社會的種種現(xiàn)象，這些思想在春秋末期問世的《易傳》中得到了充分的闡發(fā)與體現(xiàn)?！渡袝?洪范》用木、火、土、金、水五種物質(zhì)元素的特性，運(yùn)用取象類比思維方法來說明天、地、人等宇宙萬物的特性及其相互聯(lián)系。戰(zhàn)國末期，中國古代哲學(xué)進(jìn)入了建立體系、創(chuàng)立學(xué)派的學(xué)術(shù)大爭鳴、大發(fā)展重要時代。當(dāng)時正值社會的大動蕩和大變革，是新興的地主階級要求以封建制度取代奴隸制度的時期。在這一非常時期中，隨著人們認(rèn)識的不斷深化、隨著春秋時期官學(xué)壟斷地位的被打破、被禁錮，各種學(xué)術(shù)思想都得到釋放，于是“諸子百家之學(xué)”的興起和爭鳴便應(yīng)運(yùn)而生?！爸T子百家之學(xué)”的興起主要涉及的歷史文化背景有三個方面：就社會背景而言，是當(dāng)時社會大轉(zhuǎn)型，即從奴隸制社會向封建制社會的大轉(zhuǎn)型時期；就思想背景而言，當(dāng)時是從諸侯分封割據(jù)制向封建大一統(tǒng)的政治思想大轉(zhuǎn)型時期；就文化背景而論，由于當(dāng)時社會生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學(xué)的進(jìn)步、社會結(jié)構(gòu)的改變、文化知識壟斷地位被打破，而相對普及統(tǒng)治者“禮賢下士”風(fēng)氣的盛行等等，都為“諸子百家之學(xué)”的興起提供了十分有利的背景和必要的條件［2］。先秦諸子雖然號稱“百家”，實(shí)際僅有十多個學(xué)術(shù)流派。呂氏已經(jīng)初步劃分了先秦諸子不同學(xué)術(shù)流派各自不同學(xué)術(shù)立場（《不二》），西漢司馬談則明確地概括出陰陽、儒、墨、名、法、道六家（《論六家之要旨》），劉歆在此基礎(chǔ)上增加了農(nóng)、縱橫、雜、小說為十家（《七略》），后來人們以兵家易小說家亦為十家。在這十家學(xué)術(shù)流派之中，對中國傳統(tǒng)文化影響最大的莫過于儒、墨、道、法四大學(xué)派?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在其理論構(gòu)建過程中，除了受到精氣、陰陽、五行哲學(xué)思想十分深刻的影響之外“，諸子百家”中其他流派的學(xué)術(shù)思想很自然地浸潤并滲透于其中，用以解釋相關(guān)的生命現(xiàn)象，解決相關(guān)的醫(yī)學(xué)問題，表述其醫(yī)學(xué)立場。此處僅就“諸子百家之學(xué)”的主要學(xué)術(shù)思想對《內(nèi)經(jīng)》理論的影響予以提要性陳述，既體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》理論形成的文化背景，也在于說明“《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中華民族優(yōu)秀文化結(jié)晶”的觀點(diǎn)［2］。雜家是戰(zhàn)國后期出現(xiàn)的試圖折中、雜揉諸子思想的學(xué)術(shù)流派，具有“兼儒墨，合名法”特點(diǎn)，其代表作就是秦之《呂氏春秋》和西漢早期、先于《內(nèi)經(jīng)》成書的《淮南子》。今人在詳論雜家代表作《呂氏春秋》時說：“此書于孔子、曾子、莊子、墨子之言，伊尹、劉子之書無不采輯，不主一家，故內(nèi)容龐雜。但已亡佚之先秦古籍如陰陽家、農(nóng)家……之說，可由此考見一斑。”［3］任何一個學(xué)術(shù)流派的形成都有其相應(yīng)的文化背景和時代需求，僅就創(chuàng)立雜家學(xué)術(shù)流派的《呂氏春秋》而言，為了適應(yīng)秦國統(tǒng)一天下的政治需要，必須兼采先秦諸子各家之長，以兼收并蓄的學(xué)術(shù)立場，確立以儒家思想為主導(dǎo)，以經(jīng)過改造的道家理論為基礎(chǔ)，兼采各家對其有用的成分融合而成的獨(dú)特政治思想，順應(yīng)了當(dāng)時秦國即將統(tǒng)一天下的時代潮流?！秴问洗呵铩罚ㄒ韵滤摃鴥?nèi)容只標(biāo)注三級標(biāo)題）在《易經(jīng)》“天道虛，地道實(shí)”的思想引領(lǐng)下，提出“君虛臣實(shí)”“民本德治”的政治主張，這也是以孟子為代表的儒家思想組成部分?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在構(gòu)建臟腑關(guān)系（《素問?靈蘭秘典論》），運(yùn)氣學(xué)說中君火（熱氣）、相火（暑氣）以及客主加臨之“君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠(yuǎn)，其害微”（《素問?六微旨大論》），以及方劑組成之“君臣佐使”原則（《素問?至真要大論》）等理論時就秉承了這一君臣等級理念。關(guān)于宇宙本源的認(rèn)識，是戰(zhàn)國時期各家學(xué)派爭論的焦點(diǎn)，《呂氏春秋》繼承并發(fā)揮了道家精氣理論，認(rèn)為宇宙的本源是極其精微的物質(zhì)———精氣（即太一，又稱作“道”）的運(yùn)動變化而產(chǎn)生精彩紛呈、千姿百態(tài)、性質(zhì)迥異的天地萬物。《黃帝內(nèi)經(jīng)》在“天地合氣，命之曰人”“人以天地之氣生”（《素問?寶命全形論》）等精氣生命觀的思想指引下，全面地應(yīng)用精氣理論解釋人類存在及其與天地萬物的關(guān)系、人體結(jié)構(gòu)、生命活動、病理變化，乃至指導(dǎo)疾病的治療和預(yù)防，使這一哲學(xué)理論成為中醫(yī)理論體系的基礎(chǔ)和核心。如若從哲學(xué)背景審視精氣概念的發(fā)生，先有宇宙萬物的形成本原是“氣”的觀點(diǎn)，后來《管子?水地》在液態(tài)“水”能生萬物的啟示下，將醫(yī)學(xué)中男女兩性媾和時性器官中流溢像“水”一樣的能構(gòu)成胚胎人形之物稱之為“精”，于是自此之后，就以“精”解氣，把精與氣聯(lián)系在一起?！秴问洗呵铩分芯陀辛恕皻狻啊本薄霸钡母拍钜约跋嚓P(guān)論述。后來的《淮南子》和《春秋繁露》又有了“元者，萬物之本”的觀點(diǎn)?？梢姎狻⒕?、元都是先哲們用以解釋宇宙萬物形成本質(zhì)的具有相同內(nèi)涵的哲學(xué)概念。就醫(yī)學(xué)理論而言，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》在《呂氏春秋》的基礎(chǔ)上將氣、精、元分論的哲學(xué)概念統(tǒng)一為“精氣”，稍晚一些的《難經(jīng)》將氣與元分論的哲學(xué)概念統(tǒng)一為元?dú)猓ɑ颉霸瓪狻保┑??！秲?nèi)經(jīng)》在其構(gòu)建中醫(yī)理論體系時出于解釋醫(yī)學(xué)自身相關(guān)知識的需要，形成了具有不同醫(yī)學(xué)內(nèi)涵的氣、精、精氣的概念，使這些概念在不脫離哲學(xué)的背景下被限定在醫(yī)學(xué)的范疇之內(nèi)［2］。呂氏雖然是以儒、道思想構(gòu)建其政治主張的，但對法、墨、名（如“堅白之察、無厚之辯外矣”《君守》《別類》）、陰陽、兵、縱橫（《不侵》《報更》）乃至工、商、農(nóng)、學(xué)等百余位諸子的學(xué)術(shù)立場、觀點(diǎn)及其實(shí)例予以征引。勤求古訓(xùn)，博采眾長，汲取其中可利用的部分為己所用，充分彰顯了雜家“兼收并蓄”的治學(xué)理念和學(xué)術(shù)立場?！秴问洗呵铩返倪@一理念和學(xué)術(shù)立場對《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論的形成有十分重要的借鑒作用。如果從先秦文化解讀其構(gòu)建的生命科學(xué)理論時就不難發(fā)現(xiàn)，其理論的形成也是采用了兼收并蓄、博采眾長的學(xué)術(shù)態(tài)度和立場，因而使得其中所載的醫(yī)學(xué)理論豐富多彩。例如有關(guān)生命活動進(jìn)程的階段劃分就有兩種方法：一種方法是以“男子八歲，女子七歲”為時間段進(jìn)行劃分（《素問?上古天真論》），另一種方法是無論男女都是以10歲為一個時間段予以劃分（《素問?陰陽應(yīng)象大論》及《靈樞?天年》）。兩套方法各有各的理論依據(jù)，各有各的醫(yī)學(xué)意義。再如對“何臟最貴”的回答中，從統(tǒng)主生命活動的角度，有“心者，君主之官”“主明則下安”“主不明則十二官危”之論（《素問?靈蘭秘典論》）；從脾運(yùn)化水谷精微營養(yǎng)全身的角度，有“脾者土也，治中央，常以四時長四藏，各十八日寄治”（《素問?太陰陽明論》）；從肺宣肅營衛(wèi)之氣、津液以及解剖部位尊高的角度，有“肺者，臟之長也，為心之蓋也”（《素問?痿論》）；從肝應(yīng)春主升發(fā)，能啟動整體氣機(jī)循行運(yùn)轉(zhuǎn)的角度，有“春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其藏最貴”（《素問?陰陽類論》）等。可見，在“人以五臟為本”的前提下，各臟分別在生命活動的不同方面發(fā)揮著無可替代的重要作用，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以雜家“兼收并蓄”的理念汲取不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，豐富所構(gòu)建的生命科學(xué)理論。還有如“治痿獨(dú)取陽明”的治病方法，在肯定了“取陽明”是治痿重要方法的基礎(chǔ)上，又從導(dǎo)致“五臟氣熱”病理原因多樣性的角度，明確地回答了“取陽明”不是治療痿病之僅有方法，應(yīng)該針對不同類型的痿病患者“，各補(bǔ)其滎而通其俞，調(diào)其虛實(shí)，和其逆順。筋脈骨肉，各以其時受月，則病已矣”（《素問?痿論》）。至于疾病治療方法的應(yīng)用更是如此，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為地域有東西南北的不同，氣候有寒熱溫涼之殊，生活在不同地域環(huán)境的人們，各有不同的體質(zhì)，因而所患病癥有很大的差異，不同的病癥有不同的治療手段，醫(yī)生必須“雜合以治，各得所宜，故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也”（《素問?異法方宜論》）。此外如三陰三陽的劃分、人類體質(zhì)類型的劃分等等，諸如此類即是對各有其理的不同觀點(diǎn)予以博采眾長的“兼收并蓄”價值取向的體現(xiàn)。至于雜家論著中的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》更是信手拈來，為我所用，如將《盡數(shù)》的“大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形而生害矣。大喜、大怒、大憂、大悲、大哀，五者接神而生害矣。大寒、大熱、大燥、大溫、大風(fēng)、大霖、大霧，七者動精而生害也。故凡養(yǎng)生，莫若知本，知本則疾無由生矣”段稍加改造就直接引入《素問?陰陽應(yīng)象大論》等相關(guān)篇章之中，論述五味、五氣、五色、五志所傷致病等相關(guān)的內(nèi)容。《呂氏春秋》反對宗教迷信，不相信鬼神，不承認(rèn)天命，認(rèn)為人類的生死是客觀的必然，而不是命中注定“，凡生于天地之間，其必有死，所不免矣”。這一立場也對《黃帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的生命科學(xué)理論有深刻的影響。如《素問》在“上（崇尚）卜筮禱祠，故疾病愈（更加）來”（《盡數(shù)》）的思想影響下，高揚(yáng)反對迷信鬼神的旗幟，態(tài)度鮮明地表示，“拘于鬼神者，不可與言至德”（《素問?五臟別論》）“，道無鬼神，獨(dú)往獨(dú)來”（《素問?寶命全形論》）。如此等等的實(shí)例，俯拾皆是，足見《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書受其影響之深刻。

2《呂氏春秋》“圜道觀”對生命科學(xué)理論構(gòu)建的影響

“圜道”觀念形成得很早，在《周易》《尚書》中已有體現(xiàn)，經(jīng)過先秦諸子們的豐富和發(fā)展，于戰(zhàn)國末期，由思想家呂不韋第一次確立了這一觀念并予以系統(tǒng)地闡述和抽象，將其升華到理性層面，認(rèn)為“天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。何以說天道之圜也？精氣一上一下，圜周復(fù)雜，無所稽留，故曰天道圜……日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。精行四時，一上一下，各與遇，圜道也。物動醫(yī)史文獻(xiàn)則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。云氣西行，云云然，冬夏不輟；水泉東流，日夜不休……上不竭，下不滿，小為大，重為輕，圜道也……黃帝曰：帝無常處也，有處者乃無處也……以言不刑蹇，圜道也。人之竅九，一有所居則八虛，八虛甚久則身斃。故唯而聽，唯止；聽而視，聽止：以言說一。一不欲留，留運(yùn)為敗，圜道也。一也齊至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬物以為宗……日夜不休，宣通下究，瀸于民心，遂于四方，還周復(fù)歸，至于主所，圜道也。令圜，則可不可，善不善，無所壅矣。無所壅者，主道通也……人之有形體四枝，其能使之也，為其感而必知也。感而不知，則形體四枝不使矣”（《圜道》）。呂氏認(rèn)為從天體運(yùn)行、日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)、四季寒暑變遷、晝夜晨昏更迭，到蟲魚草木、人體生命運(yùn)動等大凡存在有節(jié)律的自然現(xiàn)象無一不是“圜道”理念的具體體現(xiàn)和映射。何謂“圜道”？所謂“圜道”，即指宇宙萬物自在的循環(huán)運(yùn)動規(guī)律。今人將其徑直表達(dá)為“圓運(yùn)動”。圜者，動也。圜也者，環(huán)周不休也；圜也者，圓也，潤也，謂其運(yùn)動流暢而不能窒礙，有序而不能紊亂也。由于“圜道”所表達(dá)的循環(huán)運(yùn)動廣泛地存在于自然界、存在于人類社會、存在于技術(shù)領(lǐng)域、存在于人類的思維之中，所以這一理念很早就成為國人牢固的思維習(xí)慣，使“圜道”觀念滲透到中華民族傳統(tǒng)文化的各個層面，因而在中國民族傳統(tǒng)文化的諸多品性之中，或?yàn)椤班鞯馈庇^的衍生物，或者與其密切相關(guān)，無不深刻地影響著中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)生、傳承和發(fā)展。從哲學(xué)角度言之，“圜道”有其局限的一面。但在中國的哲學(xué)里，精氣、陰陽、五行等理論，無一不是“圜道”觀念的表現(xiàn)形式。

陰陽“圜道”觀就陰陽“圜道”觀而言，《易經(jīng)》中的八經(jīng)卦所表達(dá)的宇宙萬物時空變化規(guī)律即是用陽爻陰爻作為符號表達(dá)“圜道”的。呂氏認(rèn)為“，精行四時，一上一下，各與遇，圜道也”（《圜道》）?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》于此有更為精確的表述，“冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下”（《素問?脈要精微論》）。此乃一年四季的“圜道”。陰陽概念表達(dá)的自朔至望為陽長陰消的過程，而自望至朔則為陰長陽消的過程，此乃月相之“圜道”。故呂氏認(rèn)為“，月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也”?！耙砸蝗辗譃樗臅r，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬”（《靈樞?順氣一日分為四時》），此即呂氏所說“日夜一周，圜道也”的體現(xiàn)和運(yùn)用。

五行“圜道”觀呂氏的五行“圜道”觀又有兩個方面的循環(huán)運(yùn)動：一是五行相生的循環(huán)運(yùn)動，即為了闡述天地萬物之間的相互滋生關(guān)系，于是后來的董氏以“五行相生”命題予以專章論述并將這種關(guān)系以“父子”類比，如“木生火，火生土，土生金，金生水”（《春秋繁露?五行對》）?！澳旧?，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也……天之道也”（《春秋繁露?五行之義》）。自此五行的木生火生土生金生水生木……遞相孳生的關(guān)系及其順序便確立了。二是五行相克的循環(huán)運(yùn)動。呂氏認(rèn)為，黃帝時期“土氣勝，故其色尚黃”，禹取代黃帝，因其“木氣勝”；湯時“金氣勝”而取代禹，文王“火氣勝”而取代湯，故“代火者必將水“”水氣勝，故其色尚黑”（《應(yīng)同》）。用五行相克的“圜道”觀解釋了朝代的更迭和社會變遷?！洞呵锓甭丁穭t從哲學(xué)層面概括了五行的相生“圜道觀”和相克“圜道”觀。為了闡述天地萬物之間的相互制約關(guān)系，于是以“五行相勝”命題予以專章論述，如“金勝木“”水勝火“”木勝土”“火勝金“”土勝水”（《春秋繁露?五行相生》）。自此五行的木勝土勝水勝火勝金勝木……遞相制約的關(guān)系及其順序便確立了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》則將其運(yùn)用于解釋藏象理論的構(gòu)建。如“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭”（《素問?寶命全形論》）就講的是五行相互制約的循環(huán)運(yùn)動。該理念運(yùn)用于說明五臟病理傳變有“五藏受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳行，至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死。脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死。肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死。腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。黃帝曰：五藏相通，移皆有次，五藏有病，則各傳其所勝。不治，法三月若六月，若三日若六日，傳五藏而當(dāng)死，是順傳所勝之次”（《素問?玉機(jī)真臟論》）。這就是呂氏的五行“圜道”觀對生命科學(xué)理論構(gòu)建中的五行生克理論及其意義。

精氣“圜道”觀《呂氏春秋》認(rèn)為“，精充天地而不竭，神覆宇宙而無望。莫知其始，莫知其終，莫知其門，莫知其端，莫知其源。其大無外，其小無內(nèi)”（《下賢》）“，天氣上騰，地氣下降”（《孟冬》），指出精氣是構(gòu)成物質(zhì)世界的本源，正醫(yī)史文獻(xiàn)因?yàn)槌涑庥谔斓亻g精氣的不斷運(yùn)動，在上的精氣要不斷地下降，在下的精氣要不斷地上升，在物體之外的精氣要向內(nèi)運(yùn)行，在物體之內(nèi)的精氣要不斷地向外運(yùn)動，如此循環(huán)運(yùn)動，才是促進(jìn)天地萬物千變?nèi)f化的動力來源。《黃帝內(nèi)經(jīng)》不但有如“地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣”（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）類似的表述，還將精氣的循環(huán)運(yùn)動高度概括為“氣機(jī)升降”理論（《素問?六微旨大論》）。這就是呂氏的精氣“圜道”觀及其在生命科學(xué)理論構(gòu)建中的意義。因而在精氣、陰陽、五行理論和思維方法指導(dǎo)下造就的《黃帝內(nèi)經(jīng)》及其締造的中國人健康醫(yī)學(xué)，也就毫無例外地秉持了“圜道”理念，并將這種理念浸潤于生命科學(xué)內(nèi)容的生理、病理、診法、治法、處方用藥、針灸推拿等等各個層面和角落。

四季寒暑變遷“圜道”觀四季寒暑變遷之“圜道”觀實(shí)質(zhì)是呂氏陰陽“圜道”觀的具體體現(xiàn)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下”就講的是四季寒暑變遷的“圜道”，并以此為據(jù)論述人類生存于自然界，故而人的脈象、心跳、呼吸、氣血運(yùn)行等等各項(xiàng)生理機(jī)能無不隨之發(fā)生相應(yīng)的循環(huán)運(yùn)動，故曰“四變之動，脈與之上下，以春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)……春日浮，如魚之在波；夏日在膚，泛泛乎萬物有余；秋日下膚，蟄蟲將去；冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室”（《素問?脈要精微論》）。養(yǎng)生也應(yīng)遵循這一規(guī)律，要“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣”（《素問?四氣調(diào)神大論》）。臨證處方用藥更應(yīng)如此，務(wù)必遵循“用溫遠(yuǎn)溫，用熱遠(yuǎn)熱，用涼遠(yuǎn)涼，用寒遠(yuǎn)寒，食宜同法”（《素問?六元正紀(jì)大論》）原則。

天氣地氣升降“圜道”觀“升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣……夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往復(fù)，用有遲速，四者之有，而化而變，風(fēng)之來也。帝曰：遲速往復(fù)，風(fēng)所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏乎中何也？岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有”（《素問?六微旨大論》）。正因?yàn)樘斓刂畾庾栽诘厣笛h(huán)運(yùn)動，才會有云雨的發(fā)生，也才有萬物的生長變化，此即所謂“清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣……清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長收藏，終而復(fù)始”（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在這天地之氣循環(huán)運(yùn)動的“圜道”背景下構(gòu)建的生命科學(xué)理論中，氣機(jī)升降出入理論無不受此深刻的影響，如肝升肺降、心腎相交、中焦脾胃為氣機(jī)升降樞紐等理論，無不受此深刻的影響。

五運(yùn)六氣“圜道”觀“天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)……論言五運(yùn)相襲而皆治之，終期之日，周而復(fù)始……寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之；木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應(yīng)之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。所以欲知天地之陰陽者，應(yīng)天之氣，動而不息，故五歲而右遷，應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會，動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也……天以六為節(jié)，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀(jì)者，五歲為一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十氣為一紀(jì)，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣”（《素問?天元紀(jì)大論》）?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的五運(yùn)六氣理論，無論是五運(yùn)中的中運(yùn)、主運(yùn)、客運(yùn)五步，還是六氣中的主氣、客氣六步，都是產(chǎn)生風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火氣象的氣旋、氣溫、濕度三要素在特定的時間、空間區(qū)位中循環(huán)運(yùn)行的體現(xiàn)，全面秉承了“圜道”理念。

月相變化“圜道”觀呂氏說“：月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也”（《圜道》）?！霸峦麆t蚌蛤?qū)?，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧”（《精通》）?！巴茪v者，視月行而知晦朔，因也”（《貴因》），為月之“圜道”也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“，月始生，則血?dú)馐季?，衛(wèi)氣始行；月郭滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時而調(diào)血?dú)庖病Ｊ且蕴旌疅o刺，天溫?zé)o疑。月生無瀉，月滿無補(bǔ)，月郭空無治，是謂得時而調(diào)之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。故曰月生而瀉，是謂藏虛；月滿而補(bǔ)，血?dú)鈸P(yáng)溢，絡(luò)有留血，命曰重實(shí)；月郭空而治，是謂亂經(jīng)。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內(nèi)亂，淫邪乃起”（《素問?八正神明論》）。這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》在構(gòu)建生命科學(xué)理論的時候，以月相變化的“圜道觀”解釋人體正氣的盛衰變化及其在發(fā)病、在針刺治病方面的意義。其中之所以將女醫(yī)史文獻(xiàn)性的性生理周期稱之為“月經(jīng)”（或稱月事、月信），由此而發(fā)生的病理改變稱之為“月事不來”（《素問?評熱病論》）“血枯”（《素問?腹中論》）等月經(jīng)病證，都是在這一“圜道”理念之下構(gòu)建的婦科理論。

人體經(jīng)脈“圜道”觀“手之三陰，從藏走手；手之三陽，從手走頭。足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹”（《靈樞?逆順肥瘦》）。此為人體經(jīng)脈結(jié)構(gòu)之“圜道”。正因?yàn)槿梭w的經(jīng)脈有“陰陽相貫，如環(huán)無端”的形態(tài)結(jié)構(gòu)，所以經(jīng)脈之中循行的氣血也必然是“循環(huán)不休，往復(fù)不已”的。“故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足”（《素問?太陰陽明論》）。因此，臨床醫(yī)生在診治疾病時必須做到“先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調(diào)之于身，觀其立有驗(yàn)也。觀于冥冥者，言形氣榮衛(wèi)之不形于外，而工獨(dú)知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調(diào)之，工常先見之，然而不形于外，故曰觀于冥冥焉。通于無窮者，可以傳于后世也，是故工之所以異也”（《素問?八正神明論》）。此即人體經(jīng)脈“圜道”觀在生命科學(xué)理論中應(yīng)用的意義。

人氣晝夜運(yùn)行“圜道”觀呂氏認(rèn)為“，日夜一周，圜道也”（《圜道》）。《黃帝內(nèi)經(jīng)》則在人體陽氣一晝夜循行于人身的理念指導(dǎo)下指出“，陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄”（《素問?生氣通天論》）。這即是人體陽氣一晝夜的“圜道”規(guī)律，并以此精神指導(dǎo)一日不同時段的養(yǎng)生活動，如果生活起居“反此三時”，則會招致“形乃困薄”的傷害。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還在人氣一日之“圜道”觀理念之下構(gòu)建營衛(wèi)之氣的晝夜循行理論。認(rèn)為“人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五藏六府，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛(wèi)，營在脈中，衛(wèi)在脈外，營周不休，五十而復(fù)大會。陰陽相貫，如環(huán)無端。衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。故曰：日中而陽隴為重陽，夜半而陰隴為重陰。故太陰主內(nèi)，太陽主外，各行二十五度，分為晝夜。夜半為陰隴，夜半后而為陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣。日中為陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。夜半而大會，萬民皆臥，命曰合陰，平旦陰盡而陽受氣，如是無已，與天地同紀(jì)”?？梢姡梭w營衛(wèi)之氣的晝夜循環(huán)運(yùn)動是“晝精而夜瞑”節(jié)律發(fā)生的生理基礎(chǔ)。否則，如果出現(xiàn)了“氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五藏之氣相搏，其營氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐”的病理變化，則會有“晝不精，夜不瞑”的臨床病證（《靈樞?營衛(wèi)生會》）?！盃I氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五藏六府，以應(yīng)刻數(shù)焉。衛(wèi)氣者，出其悍氣之剽疾，而先行于四末分肉皮膚之間而不休者也。晝?nèi)招杏陉?，夜行于陰，常從足少陰之分間，行于五藏六府。今厥氣客于五藏六府，則衛(wèi)氣獨(dú)衛(wèi)其外，行于陽，不得入于陰。行于陽則陽氣盛，陽氣盛則陽陷；不得入于陰，陰虛，故目不瞑”（《靈樞?邪客》）。這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用“圜道”理念解釋人體營衛(wèi)之氣的晝夜循行規(guī)律，構(gòu)建由此而發(fā)生的睡眠節(jié)律以及睡眠失常的相關(guān)臨床理論。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還據(jù)人氣一日之“圜道”觀念解釋一日時段的病情起伏變化規(guī)律。認(rèn)為“夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚……春生夏長，秋收冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之，以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入藏，邪氣獨(dú)居于身，故甚也”（《靈樞?順氣一日分為四時》）。這是以一日之中人體正氣與病邪之間的盛衰變化解釋病情的起伏波動，同樣也反映了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“圜道觀”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》所構(gòu)建的生命科學(xué)理論中之“圜道”理念的內(nèi)涵，認(rèn)為人類的生命歷程就是臟腑經(jīng)絡(luò)、氣機(jī)升降、精氣血津液等進(jìn)行著連續(xù)不斷、流暢有序的循環(huán)運(yùn)動過程，其中任何一個環(huán)節(jié)的循環(huán)運(yùn)動出現(xiàn)了窒礙不流暢，或者紊亂失序之時，便會導(dǎo)致人體發(fā)生疾病。醫(yī)生的職責(zé)就是要及時地發(fā)現(xiàn)并找準(zhǔn)患者機(jī)體循環(huán)運(yùn)動發(fā)生窒礙或失序的關(guān)節(jié)點(diǎn)，能夠及時準(zhǔn)確地實(shí)施有效的干預(yù)措施，使其復(fù)歸到流暢有序的運(yùn)動狀態(tài)。這就是中醫(yī)學(xué)里的“圜道”理念的精髓所在。如能深諳中醫(yī)理論中“圜道”之真諦，并能將其熟練地運(yùn)用于臨床病證之分析，依據(jù)其思想遣方用藥，即可以成為大醫(yī)。

3《呂氏春秋》“本生”理念對生命科學(xué)理論構(gòu)建的影響

所謂“本生”，即將保全性命為根本。要“本生”就必須“養(yǎng)生”?！肮史拆B(yǎng)生，莫若知本，知本則疾無由至矣”（《盡數(shù)》）。這是《呂氏春秋》從生命科學(xué)的角度率先提出了“養(yǎng)生”的概念。在這一思想背景下，呂氏從不同的立場出發(fā)，又有“貴生”“尊生”“重生”“全生”不同的表達(dá)。即便如此，呂氏仍然站在唯物的立場上看待死亡，認(rèn)為人類的壽數(shù)有長有短，“久之不過百，中壽不過六十。以百與六十為無窮者之慮，其情必不醫(yī)史文獻(xiàn)相當(dāng)矣”（《安死》）。但是都會遵循“凡生于天地之間，其必有死，所不免也”（《節(jié)喪》）的自然規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》全部內(nèi)容的主旨就是在“本生”的理念之下形成的“，天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”（《素問?寶命全形論》）則是對這一主旨的明確表達(dá)。“寶命全形”不僅道出其成書的目的和構(gòu)建其理論的意義，同時也反映其成書的“本生”文化背景。“本生”應(yīng)當(dāng)是全人類的共同理念，也是中國歷代統(tǒng)治階層的治國方略，自從有文字記載到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書，這一思想一直連綿不絕。“本生”是“民本”思想的又一體現(xiàn)形式，因?yàn)椤懊裎┌畋?，本固邦寧”（《尚?五子之歌》），民眾是國家的基石，只有國家的基石牢固，國家才能安寧。這就是歷代統(tǒng)治階層重視“民本”的執(zhí)政治國思想基礎(chǔ)?！肚f子?養(yǎng)生主》強(qiáng)調(diào)于民休養(yǎng)生息，《兵法?月戰(zhàn)》的“天地之間，莫貴于人”之說，《呂氏春秋》開卷首論“本生”又論“重生”，繼論“貴生”，無一不是“珍重生命”這一古今中外全人類共同理念的體現(xiàn)。呂氏指出“圣人深慮天下，莫貴于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害于生則止。在四官者不欲，利于生者則弗為。由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術(shù)也”（《貴生》）。此以國家類比生命，國家的管理者要像珍視生命那樣珍重國家，《黃帝內(nèi)經(jīng)》正是在珍重生命這一人類共同理念的文化背景下構(gòu)建其理論并成書的，所傳載的全部的醫(yī)學(xué)和語義學(xué)有關(guān)的知識，無一不是“本生”“重生“”貴生”理念的體現(xiàn)。所謂“本生”，就是將保全生命作為根本。呂氏認(rèn)為“始生之者，天也。養(yǎng)成之者，人也”（《本生》）。每個人的壽命長短是先天決定的，能否盡享先天所賦予的壽數(shù)，完全取決于每個人后天的調(diào)養(yǎng)。外物既可以養(yǎng)生，也能夠傷生，而保全生命的關(guān)鍵在于正確把握人與外物的關(guān)系。圣人重生輕物，“以物養(yǎng)性”，對于外物“，利于性則取之，害于性則舍之”，如此則能“全其天（天年、天數(shù)、天壽，自然所賦予的壽命）”。故有“人之性壽，物者抇（gǔ，攪亂）之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也”。富貴之人多為外物所惑，重物輕生“，以性養(yǎng)物”（《本生》）。對物質(zhì)貪求享受，如此則必然折傷壽命?！秴问洗呵铩凡⒎且陨茖W(xué)立場論述養(yǎng)生、論述生命科學(xué)知識，而是以治身治醫(yī)之理，以明治國、治事、“孝行”，乃至安身立命之道，充分利用此前有關(guān)生命科學(xué)的研究成果，深刻闡述其治國理念和政治主張，使后人能夠從中充分領(lǐng)略其中傳載的生命科學(xué)知識，也可窺視呂氏對生命科學(xué)知識的獨(dú)特認(rèn)識和對養(yǎng)生知識的鮮明見解，并由此而闡述他堅定的政治立場和主張。如何養(yǎng)生？呂氏從8個方面進(jìn)行了闡述。

節(jié)制欲望人有多種欲望，有維持性命存在的飲食，這是人的第一欲望；有人感官所需要的欲望，如聲、色、味、嗅等；有性情方面的欲望；也有名利權(quán)勢方面的欲望等。呂氏認(rèn)為要想養(yǎng)生長壽，就必須對于諸種欲望有所節(jié)制而不能放縱。否則，就會折傷壽命而違背“重生”，也稱之為“尊生”“全生”的原則。因?yàn)椤坝新曈诖?，耳聽之必慊（qiè，滿足）已，聽之則使人聾，必弗聽。有色于此，目視之必慊已，視之則使人盲，必弗視”。所以養(yǎng)生家應(yīng)持的立場是“圣人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也”（《本生》）。務(wù)必遵照“黃帝言曰：‘聲禁重（太過、太甚），色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重’”（《去私》）。養(yǎng)生的目標(biāo)是健康長壽，其判斷的標(biāo)準(zhǔn)是“天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節(jié)皆通利矣”（《本生》）。呂氏認(rèn)為，取食有道，是“重生”“尊生”“全生”的重要原則。“飲食居處適，則九竅百節(jié)千脈皆通利矣”（《論開春》）?！笆成?，性也”（《孟子?告子上》）。說明進(jìn)食是維持性命的第一需要。由于飲食具有既能養(yǎng)人又能傷人的二重性，所以要有節(jié)制而不可放縱。呂氏對此有深刻的認(rèn)識，認(rèn)為“凡食，無強(qiáng)厚味，無以烈味重酒，是以謂之疾首。食能以時，身必?zé)o災(zāi)。凡食之道，無饑無飽，是之謂五藏之葆?？诒馗饰?，和精端容，將之以神氣，百節(jié)虞歡，咸進(jìn)受氣。飲必小咽，端直無戾。今世上卜筮禱祠，故疾病愈來。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益于中？夫以湯止沸，沸愈不止，去其火則止矣。故巫醫(yī)毒藥，逐除治之，故古之人賤之也，為其末也”（《盡數(shù)》）。此處既強(qiáng)調(diào)了節(jié)制、清淡、按時飲食對健康的重要意義，還認(rèn)為不能通過日常節(jié)制飲食的方法保養(yǎng)性命，而是在疾病發(fā)生之后再去治療，對于保全性命而言，猶如“揚(yáng)湯止沸”。只有依靠持之以恒地節(jié)制飲食，于健康才是“以湯止沸，沸愈不止，去其火則止矣”。據(jù)此認(rèn)為，“巫醫(yī)毒藥，逐除治之，故古之人賤之也，為其末也”。這與《黃帝內(nèi)經(jīng)》力倡的“治未病”思想一脈相承，而有“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!”（《素問?四氣調(diào)神大論》）兩者的飲食健康觀何其相似乃爾？此處以辯證唯物的立場批判了唯心的“卜筮祈禱”治病方法，認(rèn)為“今世上卜筮禱祠，故疾病愈來”，這與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“三不治”（《素問?五臟別論》）思想一致。呂氏認(rèn)為，要想“尊生”“全生”，就必須做到“修節(jié)止欲”。節(jié)制嗜欲，恬淡清靜，是修養(yǎng)身心的重要措施。認(rèn)為“六欲”雖然是人類的本能活動，是“死生存亡之本也”，若能做到“修節(jié)止欲”，則百病不侵；否則就會有“身盡府種（通浮腫），筋骨沉滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜”等沉疴發(fā)生，當(dāng)病入膏肓，危及性命之時“，雖有彭祖，猶不能為也”。故呂氏認(rèn)為，“適耳目，節(jié)嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無窮之次，事心乎自然之涂。若此則無以害其天矣。無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一”（《論人》）。還要“適衣服，務(wù)輕暖；臨飲食，必蠲潔；善調(diào)和，務(wù)甘肥”（《尊師》）。如能使耳目適度，節(jié)制嗜好欲望，放棄智巧計謀，摒除虛浮偽詐，讓自己的意識在無限的空間中遨游，讓自己的思想立于無為的境界。像這樣就沒有什么可以危害自己的身心了，就能略知道事物的精微，就能夠懂得事理的玄妙，就稱之為“得道”。又說“，全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則于其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，復(fù)其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者”（《貴生》）。指出只有節(jié)制“六欲”（指耳、目、鼻、口等感官的感知機(jī)能），“皆得其宜”，才是“尊生”（對性命的珍視敬重），也才能“全生”（保全生命）。否則，不懂得節(jié)制“六欲”而過分地放縱之，就是“虧生”，就是“迫生”，必然招致性命的傷害乃至于夭亡。呂氏強(qiáng)調(diào)，“有情性則必有性養(yǎng)矣。寒、溫、勞、逸、饑、飽，此六者非適也。凡養(yǎng)也者，瞻非適而以之適者也。能以久處其適，則生長矣。生也者，其身固靜，感而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲；制乎嗜欲無窮，則必失其天矣。且夫嗜欲無窮，則必有貪鄙悖亂之心、淫佚奸詐之事矣”（《侈樂》）。此處用人的生命比喻音樂。人的性命一定有生長、保養(yǎng)的問題。寒冷、炎熱、勞累、安逸、饑餓、飽足六種情況都不是適合于性命的保養(yǎng)。大凡保養(yǎng)性命就要使其長久地處于適中的環(huán)境，生命才能長久。性命自身本是清靜無知的，只有在感受到外物而后才有知覺，這是由于外物影響的緣故。如果放縱其心欲而無節(jié)制，嗜欲無窮，那就必然會產(chǎn)生貪婪、卑鄙等等想法，就會被無窮的嗜欲所牽制，必定會違背“尊生”“貴生”“全生”的理念而危害身心健康。呂氏還認(rèn)為，“天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤、愚智、賢不肖欲之若一，雖神農(nóng)、黃帝，其與桀、紂同。圣人之所以異者，得其情也。由貴生動，則得其情矣；不由貴生動，則失其情矣。此二者，死生存亡之本也。俗主虧情，故每動為亡敗。耳不可贍，目不可厭，口不可滿；身盡府種（通浮腫），筋骨沉滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能為也。其于物也，不可得之為欲，不可足之為求，大失生本……百病怒起，亂難時至。以此君人，為身大憂。耳不樂聲，目不樂色，口不甘味，與死無擇。古人得道者，生以壽長，聲色滋味能久樂之，奚故？論早定也。論早定則知早嗇，知早嗇則精不竭。秋早寒則冬必暖矣，春多雨則夏必旱矣。天地不能兩，而況于人類乎？人之與天地也同。萬物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法天地也”（《》）。此處強(qiáng)調(diào)了貪婪“六欲”就不能長壽，要想長壽就不能貪求“六欲”，兩者不可兼得，故曰“天地不能兩，而況于人類乎？”《黃帝內(nèi)經(jīng)》將此認(rèn)識進(jìn)一步細(xì)化為“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也”（《素問?上古天真論》）?！靶薰?jié)止欲”的養(yǎng)生原則，也是對節(jié)制“六欲”的進(jìn)一步發(fā)展。

順性調(diào)養(yǎng)所謂“順性”即是指順應(yīng)自然之本性。“順性則聰明壽長，平靜則業(yè)進(jìn)樂鄉(xiāng)，督聽則奸塞不皇”（《先己》）。健康長壽是人類追尋的共同目標(biāo)，故“世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視，而日逆其生，欲之何益？凡生之長也，順之也；使生不順者，欲也。故圣人必先適欲。室大則多陰，臺高則多陽；多陰則蹶，多陽則痿。此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺，味不眾珍，衣不燀熱。燀（chǎn，熾熱）熱則理塞，理塞則氣不達(dá)；味眾珍則胃充，胃充則中大鞔（mán，通‘懣’，脘腹脹悶），中大鞔而氣不達(dá)”（《貴己》）。要求人們在日常生活之中，無論是家居環(huán)境，還是飲食醫(yī)史文獻(xiàn)滋味，甚至衣服穿著，都要順應(yīng)身體的自然需求，如此則能“長生久視”。如若違逆之則有損健康，疾病叢生。這就辯證地論證了生活必需條件對人類性命既能養(yǎng)之又可傷之的二重性?！端貑?生氣通天論》之“陰之所生，本在五味。陰之五宮，傷在五味”的認(rèn)識與此一致。

“知本“”去害”所謂“知本”就是要掌握性命的本原，精氣就是性命發(fā)生的根由。“去害”即避除一切損害性命之本（精氣）的行為。如能“知本”“去害”，就能夠盡終天賦之壽數(shù)，故其專論之篇名為“盡數(shù)”。呂氏認(rèn)為，“天生陰陽、寒暑、燥濕、四時之化、萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。長也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。畢數(shù)之務(wù)，在乎去害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大霖、大霧，七者動精則生害矣。故凡養(yǎng)生，莫若知本，知本則疾無由至矣。精氣之集也，必有入也……精氣之來也，因輕而揚(yáng)之，因走而行之，因美而良之，因長而養(yǎng)之，因智而明之”（《盡數(shù)》）。此處明確指出了養(yǎng)生的終極目的在于盡終自然所賦予的壽數(shù)，故篇名曰“盡數(shù)”；也指出要想盡終天年就必須“知本”“去害”，就是要掌握如何保全“精氣”這一性命的根本。否則，“動精則生害”。所以說“故凡養(yǎng)生，莫若知本，知本則疾無由至矣”（《盡數(shù)》）?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》從生命科學(xué)的角度秉承了人之性命本原于精氣的理念。何謂精？“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精”（《靈樞?決氣》）?！肮噬畞碇^之精，兩精相搏謂之神”（《靈樞?本神》）。故有“夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風(fēng)瘧。此平人脈法也”（《素問?金匱真言論》）之論?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論中惜精保本重要原則的發(fā)生與呂氏這一思想有明顯的同宗關(guān)系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還認(rèn)為“生之本，本于陰陽”（《素問?生氣通天論》）。又說“，夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格”（《素問?四氣調(diào)神大論》）。這就豐富了西漢以前保養(yǎng)精氣這一性命本原的養(yǎng)生內(nèi)容。

活動鍛煉“靜以養(yǎng)神，動以養(yǎng)形”是重要的養(yǎng)生理論。以老莊為代表的道家認(rèn)為，靜以養(yǎng)生，重在養(yǎng)神。因?yàn)椤办o為躁君”，主張“致虛極，守靜篤”“，見素抱樸，少私寡欲”，要盡量排除雜念，保持恬惔虛無、清靜無為、心境寧靜的狀態(tài)。而同樣重視養(yǎng)生的《呂氏春秋》則主張：動以養(yǎng)生，重在養(yǎng)形。認(rèn)為“流水不腐，戶樞不螻，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣郁。郁處頭則為腫、為風(fēng)，處耳則為挶（jū，耳?。槊@，處目則為（miè，眼病）為盲，處鼻則為鼽為窒，處腹則為張（通‘脹’）為疛（zhǔ，小腹脹痛），處足則為痿為厥”（《盡數(shù)》）。此處站在“流水不腐，戶樞不螻，動也”的高度，以臨床病理病癥為例，從“形”“精”關(guān)系的角度，論證了形體運(yùn)動對精氣在體內(nèi)循行的影響，凸顯了形體鍛煉在養(yǎng)生防病中的重要作用。又說“，凡人三百六十節(jié)，九竅、五藏、六府。肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也。若此則病無所居，而惡無由生矣。病之留、惡之生也，精氣郁也。故水郁則為污，樹郁則為蠹，草郁則為蕢”（《達(dá)郁》）。生命的過程就是不斷地新陳代謝的過程，肢體運(yùn)動不但有助于精氣血脈流通，而且能促進(jìn)體內(nèi)物質(zhì)代謝，不斷地“用其新，棄其陳”，才能長壽而盡終其天年。所以呂氏認(rèn)為“，凡事之本，必先治身，嗇其大寶。用其新，棄其陳，腠理遂通。精氣日新，邪氣盡去，及其天年”（《先己》）?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在構(gòu)建運(yùn)動養(yǎng)生理論時繼承了這一有積極意義的養(yǎng)生理念，指出，春三月要“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏三月要“夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外”，要多做戶外運(yùn)動，多出汗，有利于陽氣向外運(yùn)行；秋三月要“早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑”（《素問?四氣調(diào)神大論》）“；冬三月，此謂閉藏，水冰地坼”，天氣嚴(yán)寒，要“動作以避寒”（《素問?移精變氣論》）。還運(yùn)用“精形”關(guān)系構(gòu)建養(yǎng)生理論，還將其運(yùn)用到解釋藥食性味對人體精形氣化的滋養(yǎng)和傷害的雙重作用，故有“陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味”（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）的論述。

環(huán)境適宜呂氏認(rèn)為，“飲食居處適，則九竅百節(jié)千脈皆通利矣”（《論開春》）。指出人類居住的環(huán)境與身體健康有著十分密切的關(guān)系?！拜p水所，多禿與癭人；重水所，多尰（zhǒng，腳腫）與躄（bì，下肢有病不能行走）醫(yī)史文獻(xiàn)人；甘水所，多好與美人；辛水所；多疽與痤人；苦水所；多尪（wāng，脛、胸、背部骨骼彎曲變形）與傴（yǔ，脊柱彎曲）人”（《盡數(shù)》）。這是不同的地域環(huán)境，其水源所含成分對當(dāng)?shù)孛癖娦悦吹木珰庥胁煌饔玫木壒?。此處以惡劣和?yōu)美地域環(huán)境對人體健康的不同影響為例，告誡人們在“尊生”“全生”“貴生”理念下，務(wù)必要選擇有利于養(yǎng)生的優(yōu)美環(huán)境居住?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也認(rèn)識到地域環(huán)境對生命健康的影響，故將此精神上升為“地域壽夭觀”。如“天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也；地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強(qiáng)也”（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）。“其于壽夭何如？岐伯曰：所奉其人壽，陽精所降其人夭。帝曰：善。其病也，治之奈何？岐伯曰：西北之氣散而寒之，東南之氣收而溫之，所謂同病治也。故曰：氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之。氣溫氣熱，治以溫?zé)?，?qiáng)其內(nèi)守。必同其氣，可使平也，假者反之。帝曰：善。一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？岐伯曰：高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之，陽勝者先天，陰勝者后天，此地理之常，生化之道也。帝曰：其有壽夭乎？岐伯曰：高者其氣壽，下者其氣夭，地之小大也，小者小，大者大。故治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣之先后，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣”（《素問?五常政大論》）。此處論述了不同地域環(huán)境的陰陽之氣盛衰消長不同所致的氣運(yùn)變化，影響人體“形氣（精氣）”這一性命的本原，故而決定著不同地域背景下的人們之性命的壽夭。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》“地域壽夭觀”的內(nèi)涵。

調(diào)養(yǎng)心神呂氏認(rèn)為，“生則謹(jǐn)養(yǎng)，謹(jǐn)養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴”（《尊師》）“君子齋戒，處必?fù)R，身欲靜無躁，止聲色，無或進(jìn)，薄滋味，無致和，退嗜欲，定心氣，百官靜，事無刑，以定晏陰之所成”（《仲夏》）“且夫嗜欲無窮，則必有貪鄙悖亂之心、淫佚奸詐之事矣”（《侈樂》）。呂氏在心主宰人體感官的感知功能觀念指導(dǎo)下，以音樂為例，論證調(diào)養(yǎng)心神在養(yǎng)生中的作用。認(rèn)為“人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之謂知道；不知其所以知之謂棄寶。棄寶者必離其咎……樂之有情，譬之若肌膚形體之有情性也。有情性則必有性養(yǎng)矣。寒、溫、勞、逸、饑、飽，此六者非適也。凡養(yǎng)也者，瞻非適而以之適者也。能以久處其適，則生長矣。生也者，其身固靜，感而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲；制乎嗜欲無窮，則必失其天矣。且夫嗜欲無窮，則必有貪鄙悖亂之心、淫佚奸詐之事矣”（《侈樂》）。指出人無不依賴自己的生命生存，但是卻不知道自己賴以生存的是什么。人無不依賴自己的知覺感知，但是卻不知道自己賴以感知的是什么。知道自己能夠感知的原因，就叫懂得道，不知道自己能夠感知的原因，就叫舍棄寶。舍棄寶物的人必定遭殃。告誡人們，音樂和人的肌膚身體一樣有其本性，就一定存在生長、保養(yǎng)的問題。寒冷、炎熱、勞累、安逸、饑餓、飽足六者都不是適中的。大凡保養(yǎng)，即使生命長久地處于適中的環(huán)境，生命就可以長久。生命自身本是清靜無知的，感受到外物而后才有知覺，這是由于外物的影響。如果放縱其心而不約束，就會被嗜欲所牽制，就必定危害身心健康。再說，嗜欲無窮無盡，就必然會產(chǎn)生種種淫邪奸佞等有損于性命的虛妄雜念。又說“耳之聲，心不樂，五音在前弗聽；目之色，心弗樂，五色在前弗視；鼻之芬香，心弗樂，芬香在前弗嗅；口之滋味，心弗樂，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；樂之弗樂者，心也。心必和平然后樂。心必樂，然后耳目鼻口有以欲之。故樂之務(wù)在于和心，和心在于行適。夫樂有適，心亦有適。人之情，欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在于勝理。勝理以治身，則生全矣；生全則壽長矣”（《適音》）?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所構(gòu)建的養(yǎng)生理論認(rèn)為，養(yǎng)神是養(yǎng)生中難度最大的內(nèi)容。養(yǎng)心，即是養(yǎng)神。所謂調(diào)神是指調(diào)攝人的精神情志意識，去掉過多的嗜欲和名利思想，樂觀曠達(dá)，輕松愉快，使內(nèi)心保持恬淡平靜的狀態(tài)，即精神內(nèi)守，就可能達(dá)到“樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終”（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）的目的。在生命活動中“，神”起著重要作用，如“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也”“，志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣”（《靈樞?邪客》），可見精神活動影響臟腑生理，而精神內(nèi)守，可以有效地預(yù)防疾病。有位名人曾說到，“一種美好的心情，比十副良藥更能解除生理上的疲憊和苦楚”。現(xiàn)代免疫學(xué)研究也證明，情緒樂觀可以提高人體免疫力，而苦惱焦躁等不良情緒會降低免疫力。因此，《內(nèi)經(jīng)》很注重心神情志變化與健康的關(guān)系，認(rèn)為“恬惔虛無”，心無雜念，樂觀開朗，則臟腑和順，氣機(jī)調(diào)暢。同時提倡“行不欲離于世，舉不欲觀于俗”，雖生活于世人之中，但有著高尚的思想境界和道德修養(yǎng)，就能夠擺脫精神因素的困擾，做到“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順……所以年皆度百歲，而動作不衰”（《素問?上古天真論》），達(dá)到祛病健康，長壽延年的目的。調(diào)神攝生的方法也很多，可以從多方面入手。一是要清靜養(yǎng)神，無憂無慮，靜神而不用，保持精神情志的淡泊寧靜狀態(tài)，減少名利和物質(zhì)欲望，和情暢志，使之平和無過極。二是要四氣調(diào)神，順應(yīng)一年四季陰陽之變調(diào)節(jié)精神，使精神活動與五臟四時陰陽關(guān)系相協(xié)調(diào)。三是要運(yùn)用氣功，通過調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息三個主要環(huán)節(jié)，對神志、臟腑進(jìn)行自我鍛煉。機(jī)體的神不是固定不移的，而是與人體的氣一樣經(jīng)常游行出入于人體各部，神動則氣行，神注則氣往，以意領(lǐng)氣，神氣相隨，驅(qū)邪防病，此亦是氣功健身的道理所在。四是修性怡神，通過多種有意義的活動，如繪畫、雕刻、下棋、音樂、書法、養(yǎng)花、垂釣、旅游等，培養(yǎng)自己的情趣愛好，陶冶情操，使精神有所寄托，達(dá)到移情養(yǎng)性、調(diào)神健身的目的。五是養(yǎng)心安神，由于“心藏脈，脈舍神”（《靈樞?本神》）“，心者，君主之官”（《素問?靈蘭秘典論》）“，心者，五臟六腑之大主”（《靈樞?邪客》），故《