2025版新教材高中歷史第三單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化課時(shí)作業(yè)部編版選擇性必修1

第8課中國古代的法治與教化基礎(chǔ)夯實(shí)練進(jìn)階訓(xùn)練第一層學(xué)問點(diǎn)一先秦時(shí)期的德治與法治1.公元前606年，楚莊王陳兵洛陽，并問“鼎之大小輕重”，王孫滿對(duì)曰：“昔大禹有德，各方朝貢，獻(xiàn)金九牧，以鑄九鼎。桀有昏德，鼎遷于商。商紂暴虐，鼎遷于周……鼎之輕重，未可問也！”楚莊王則整師而退。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A．周天子的共主地位穩(wěn)固B．私學(xué)推廣了中原文化C．楚王恪守宗法血緣關(guān)系D．德治理念的廣泛傳播2．公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑鼎”，將鄭國的法律條文鑄在金屬鼎上，向全社會(huì)公布；不久，晉國趙鞅也“鑄刑鼎”。而在此以前法律不公開，人們不知道他們觸犯哪條法律，也不能預(yù)料刑罰的輕重。這反映出春秋時(shí)期()A．成文法得到普及B．法律教化功能強(qiáng)化C．禮樂制日漸消亡D．社會(huì)制度正在轉(zhuǎn)型學(xué)問點(diǎn)二秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化3.秦簡中出名稱的法律共有二十九種，涉及經(jīng)濟(jì)的有《田律》《廄苑律》《倉律》《金布律》《關(guān)市律》《工律》《工人程》《均工》《徭律》《傳食律》等十余種，證明白秦代泰山石刻所云“治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式”。這表明秦朝()A．用法律抑制工商業(yè)的發(fā)展B．重視用法律規(guī)范經(jīng)濟(jì)生活C．農(nóng)本觀念受到了嚴(yán)峻沖擊D．農(nóng)工商各行業(yè)的全面發(fā)展4．漢宣帝地節(jié)四年(公元前66年)夏五月的詔令中說：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍害，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死(不判死刑)，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！边@反映了()A.儒家的道德精神注入法律B．儒家思想成為統(tǒng)治思想C．“三綱五?！鄙仙教炖砀叨菵．漢代法律制度日益完善5．成書于西漢的《禮記·曲禮》有言：“班朝、治軍、蒞官、行法、非禮威歷不行?！碧拼短坡墒枳h》規(guī)定：“文選君子行詩曰，君子防未然……言國家制刑，懲一而誡百，使之畏于未犯之先，不幸而麗于法，則寬平其徽纆(木工所用的繩墨)，而心則主于博愛之仁也?！睋?jù)此可知漢唐以來古代封建王朝的治國理念是()A．禮法并用B．以民為本C．為政以德D．以法治國學(xué)問點(diǎn)三宋元至明清時(shí)期的法律與教化6.《(安徽太平)仙源東溪項(xiàng)氏族譜》祠規(guī)載：“家之有規(guī)，猶國之有典也。國有典，則賞罰以飭臣民；家有規(guī)，寓勸懲以訓(xùn)子弟。其事殊，其理也?！庇刹牧峡梢钥闯?)A．家規(guī)也具有法律效力B．家規(guī)與國典具有同等地位C．“修身、齊家、治國、平天下”是家規(guī)、國典的核心D．家規(guī)對(duì)維系宗族關(guān)系至關(guān)重要7．鄉(xiāng)約在中國古代的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序構(gòu)造中發(fā)揮了重要的作用，是一項(xiàng)有特色的法律文化傳統(tǒng)。宋代由理學(xué)家撰寫的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時(shí)期，地方官廣泛推行鄉(xiāng)約制度，宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時(shí)期()A．儒學(xué)丟失了社會(huì)道德教化功能B．國家權(quán)力全面深化了基層社會(huì)C．理學(xué)漸漸成為了官方哲學(xué)D．皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張實(shí)力提升練進(jìn)階訓(xùn)練其次層8．孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主見立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是提倡統(tǒng)治者()A．推行仁政B．以法治國C．規(guī)范行為D．監(jiān)督民眾9．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”，他們對(duì)中國古代立法有如下見地：尺寸也，繩墨也，規(guī)則也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之“法”《管子·七法》法不阿貴，繩不繞曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大夫，賞善不遺匹夫《韓非子·有度》法之功莫大于使私不行……今立法而行私，是私與法爭，其害甚于無法《慎子·逸文》夫立法令者，以廢私也。法令行而私道廢矣。私者，所以亂法也《韓非子·詭使》據(jù)此，可推知先秦立法()A．取向公允公正B．強(qiáng)調(diào)因勢(shì)制宜C．追求禮法結(jié)合D．重視社會(huì)和諧10．與周代相比，春秋時(shí)期“民”的地位進(jìn)一步提升，統(tǒng)治者從對(duì)天的崇拜中脫離出來?！蹲髠鳌せ腹辍贩Q“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”，又《左傳·莊公三十二年》言“國將興，聽于民；將亡，聽于神”。這表明()A．統(tǒng)治階層對(duì)社會(huì)治理持理性看法B．民的尊崇與鬼神的崇拜相互交織C．民的地位與鬼神的地位分庭抗禮D．鬼神成為了國運(yùn)衰落的罪魁禍?zhǔn)?1．漢時(shí)，只有年俸二千石以上的官員，在執(zhí)行死刑前須交由皇帝審核?！段簳酚涊d：“當(dāng)死者，部案奏聞。以死不行復(fù)生，懼監(jiān)官不能平，獄成皆呈，帝親臨問，無異辭怨言乃絕之?！薄端鍟谭ㄖ尽份d：“(開皇)十五年制，死罪者，三奏而后決?！边@表明()A．地方司法官員權(quán)力縮小B．中心集權(quán)程度逐步加強(qiáng)C．封建司法體系日益健全D．儒家思想影響刑罰實(shí)施12．下表是關(guān)于唐代法律案件的相關(guān)記載。這說明唐朝()(馮甲在親喪期間)朝祥暮歌，是褻于禮，以哭止樂，斯慰所懷。訴詞既款服終，言訟請(qǐng)依科斷敦煌卷子伯2593號(hào)柳公綽，長慶中為刑部尚書，京兆府有姑以小過鞭其婦至死，府上其獄，郎中竇某斷以償死，綽曰：“尊毆卑，非斗也，且其子在，以妻而戮其母，非教也?！本箯墓b所議《冊(cè)府元龜》絳州孝女衛(wèi)氏……其父為鄉(xiāng)人衛(wèi)長則所殺……及長，以磚擊殺之……(唐太宗)嘉其孝烈，特令免罪《舊唐書·烈女傳》A.司法呈現(xiàn)禮法結(jié)合的特點(diǎn)B．統(tǒng)治者遵循明德慎刑的原則C．國家專注儒學(xué)的教化功能D．道德品質(zhì)是選官的重要標(biāo)準(zhǔn)13．明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的新問題，故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類“例”以維護(hù)社會(huì)正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉()A．提升了社會(huì)治理的實(shí)力B．杜絕了司法腐敗的可能C．確保了審判結(jié)果的公正D．導(dǎo)致了社會(huì)沖突的激化14．張集馨在《道咸宦海見聞錄》中說“紳士居鄉(xiāng)者，必當(dāng)維持風(fēng)化，其耆老望重者，亦當(dāng)感勸閭閻，果能家喻戶曉，禮讓風(fēng)行，自然百事祥瑞，年豐人壽矣?！辈牧险f明()A．清代重視基層教化與文化發(fā)展B．中國清代鄉(xiāng)村實(shí)行宗族自治C．清代儒家思想在鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)普及D．中心集權(quán)政治體制受到?jīng)_擊15.閱讀材料，回答問題。材料一《唐律疏議》共十二篇三十五卷五百條，其篇名為：名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。其內(nèi)容特殊重視“孝”，要求維護(hù)“孝”的律文有幾十條。自遼宋金元迄于明清，刑法律條基本上都以唐律為藍(lán)本。古代朝鮮、日本、越南等國的立法，多半從仿照唐朝法制而來。——據(jù)袁行霈等主編《中華文明史》整理材料二大明律的很多條文干脆來自《唐律》……由于明代社會(huì)各階層的分化和各種新興社會(huì)力氣的興起以及大量社會(huì)沖突的出現(xiàn)，使得新生的《大明律》必需以“法”的原來面目出現(xiàn)，以規(guī)范各種社會(huì)勢(shì)力激烈斗爭的政治局面……清末薛允升曾在《唐明律合編》中對(duì)兩部法典進(jìn)行了探討后說：“大抵事關(guān)典禮及風(fēng)俗教化等事，《唐律》均較《明律》為重，賊盜及有關(guān)帑項(xiàng)錢糧等事，《明律》又較《唐律》為重。”——摘編自徐曉莊《〈大明律〉之特點(diǎn)瑣談》材料三中華民國時(shí)期曾經(jīng)致力于建立健全的法規(guī)體系，在實(shí)際運(yùn)作過程中，卻往往是依據(jù)形勢(shì)和統(tǒng)治須要來制定方針政策，常常出現(xiàn)以政策代替法律，或據(jù)一時(shí)的政策而提煉為法律條文的狀況?！獡?jù)韋慶遠(yuǎn)、柏樺著《中國政治制度史》整理(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括《唐律疏議》的特點(diǎn)。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出與唐朝相比，明朝立律側(cè)重點(diǎn)的不同之處，并分析緣由。(3)依據(jù)以上三則材料，簡析法律在國家治理中的作用。第8課中國古代的法治與教化基礎(chǔ)夯實(shí)練1．答案：D解析：材料反映了楚莊王問鼎被王孫滿勸退的事務(wù)。結(jié)合所學(xué)可知，西周形成了明德慎罰、以德配天的治國理念和德治傳統(tǒng)，王孫滿通過對(duì)于“德”闡述，促使楚王退兵，這說明當(dāng)時(shí)地域文化較為落后的楚國也深受“德治”思想影響，證明白德治理念廣泛傳播，故選D；楚王問鼎的事務(wù)說明白春秋時(shí)期周天子地位的衰微，宗法制瓦解，故解除A、C；孔子開創(chuàng)私學(xué)，其生活時(shí)代晚于楚莊王，故解除B。2．答案：D解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“鼎”是周天子地位與權(quán)力的象征，而春秋時(shí)期的鄭國、晉國也可以“鑄刑鼎”，說明周天子的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)；而法律的公開，也打擊了舊貴族的勢(shì)力，反映出政治制度即將發(fā)生深刻的改變，故D項(xiàng)正確；材料只涉及鄭國、晉國兩個(gè)國家實(shí)施法律的狀況，不能說明成文法得到普及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)“法律教化功能強(qiáng)化”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與禮樂制無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。3．答案：B解析：材料“涉及經(jīng)濟(jì)的有《田律》《廄苑律》《倉律》《金布律》《關(guān)市律》《工律》《工人程》《均工》《徭律》《傳食律》等十余種”體現(xiàn)的是秦朝通過立法來規(guī)范經(jīng)濟(jì)生活秩序，B正確；A、C與材料無關(guān)，解除；D說法不符合史實(shí)，錯(cuò)在“全面發(fā)展”，解除。故選B。4．答案：A解析：材料所述為法律與儒家思想的關(guān)系，即法律儒家化的現(xiàn)象，將儒家的道德精神注入法律，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)并非材料主旨，解除；C項(xiàng)屬于理學(xué)內(nèi)容，解除；材料沒有涉及漢代法律制度完善的過程，解除D項(xiàng)。5．答案：A解析：依據(jù)材料“非禮威歷不行”反映了沒有禮，官員不能樹立威信；材料“言國家制刑，懲一而誡百，使之畏于未犯之先，不幸而麗于法，則寬平其徽纆(木工所用的繩墨)，而心則主于博愛之仁也。”反映了既重視法律又重視禮制；由此可見漢唐以來古代封建王朝的治國理念是禮法并用，故選A；材料未涉及以民為本、為政以德，故解除B、C；以法治國是對(duì)材料的片面解讀，不符合材料主旨，故解除D。6．答案：D解析：材料中“家之有規(guī)，猶國之有典也”把家規(guī)比作國典，旨在強(qiáng)調(diào)家規(guī)的重要性，對(duì)家族中人起到約束的作用，符合材料中“寓勸懲以訓(xùn)子弟”，即材料指出家規(guī)與國典在道理上一樣，家規(guī)對(duì)于維系宗族的作用與國典是一樣的，故D項(xiàng)正確；家規(guī)不具有法律效力，解除A項(xiàng)；家規(guī)與國典在精神方面是一樣的，但是地位不同、作用也不同，解除B項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的志向訴求，解除C項(xiàng)。7．答案：D解析：鄉(xiāng)約是利用理學(xué)思想教化鄉(xiāng)民的工具，到明清時(shí)期，鄉(xiāng)約制度由地方官推行，并把宣講皇帝圣諭作為主要內(nèi)容，這一改變是皇權(quán)借助鄉(xiāng)約向基層社會(huì)擴(kuò)張，故選D；材料的改變事實(shí)上是儒學(xué)士人自發(fā)的社會(huì)教化被官方化，成為宣揚(yáng)國家意志的工具，而儒學(xué)本身也是當(dāng)時(shí)的官方意識(shí)形態(tài)，所以這一改變事實(shí)上有利于促進(jìn)儒學(xué)的傳播，不能說儒學(xué)丟失了社會(huì)道德教化功能，解除A；官方推行鄉(xiāng)約，宣講圣諭雖然反映了國家對(duì)基層社會(huì)管控實(shí)力的加強(qiáng)，但據(jù)此認(rèn)為，國家權(quán)力全面深化到基層社會(huì)，則屬于對(duì)歷史現(xiàn)象的過度說明，解除B；南宋后期，確立了理學(xué)官方哲學(xué)的地位，解除C。實(shí)力提升練8．答案：C解析：依據(jù)“不能正其身，如正人何？”可得出孔子強(qiáng)調(diào)要身正。依據(jù)“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”可得出韓非子強(qiáng)調(diào)要遵遵守法律律。二者分別從不同的角度要求人們要遵守規(guī)則，規(guī)范行為，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是孟子的，B項(xiàng)是法家的，解除A、B項(xiàng)；D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，解除。故選C項(xiàng)。9．答案：A解析：依據(jù)表格中的“尺寸也，繩墨也，規(guī)則也”“法不阿貴”“法之功莫大于使私不行”“夫立法令者，以廢私也”等信息可以看出，這一時(shí)期的思想家均主見立法應(yīng)當(dāng)追求公允公正，故A項(xiàng)正確；材料沒有反映重視時(shí)勢(shì)對(duì)立法的影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及“禮”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映先秦立法重視社會(huì)和諧，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．答案：A解析：依據(jù)材料可知，春秋時(shí)期“民”的地位進(jìn)一步提高，統(tǒng)治階層從對(duì)天的崇拜中脫離出來更注意民的作用，重視了“民”的作用，這表明統(tǒng)治階層在對(duì)社會(huì)治理中相識(shí)到了百姓的作用，體現(xiàn)了理性的看法，故A項(xiàng)正確；材料中沒有涉及對(duì)鬼神的崇拜，故B解除；材料中沒有提到民的地位與鬼神的地位分庭抗禮，故C解除；材料主旨是對(duì)“民”的作用和地位的提高的認(rèn)知，不是表明鬼神的作用，解除D項(xiàng)。故選A。11．答案：D解析：依據(jù)“當(dāng)死者，部案奏聞。以死不行復(fù)生，懼監(jiān)官不能平，獄成皆呈，帝親臨問，無異辭怨言乃絕之。”可得出儒家思想強(qiáng)調(diào)慎刑殺，因此死刑要經(jīng)過多重的復(fù)核才能得以實(shí)行，反映出儒家思想影響刑罰實(shí)施，D項(xiàng)正確；材料與司法官員權(quán)力大小無關(guān)，解除A項(xiàng)；材料沒有強(qiáng)調(diào)中心與地方的關(guān)系，解除B項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)司法體系的健全，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．答案：A解析：根材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，唐代對(duì)親喪期間“朝祥暮歌”此類違禮而不違律的不孝行為進(jìn)行懲罰；在審判實(shí)踐中，出現(xiàn)了柳公綽以禮改判，以禮折獄的案例；對(duì)烈女衛(wèi)氏此類血親報(bào)仇屈法而伸情，這些案例均反映出唐代司法實(shí)踐中禮法結(jié)合的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；明德慎刑不符合材料主旨，解除B項(xiàng)；國家不僅注意儒學(xué)的教化，也維護(hù)法律威歷，解除C項(xiàng)；材料未涉及官吏選任，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13．答案：A解析：據(jù)題意可知，明代頒行了大量的“例”以彌補(bǔ)“律”的不足，由此說明此舉是在提升社會(huì)的治理實(shí)力，A項(xiàng)正確；“杜絕”的說法過于夸張肯定，解除B項(xiàng)；這一做法不肯定能夠確保審判結(jié)果的公正，解除C項(xiàng)；這一做法事實(shí)上有利于緩和社會(huì)沖突，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14．答案：A解析：古代鄉(xiāng)紳是地方管理的核心，代表著一方的風(fēng)氣和文化，他們?cè)卩l(xiāng)間擔(dān)當(dāng)著傳承文化、教化民眾的責(zé)任，同時(shí)參加地方教化和地方管理，“禮讓風(fēng)行”說明清代政府重視文化建設(shè)，故A項(xiàng)正確；古代皇權(quán)不下縣，實(shí)行的是鄉(xiāng)紳治理，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；地方實(shí)行鄉(xiāng)紳治理，并不是儒家思想在鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)普及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料論述的是政府對(duì)于地方治理措施，并不是中心集權(quán)政治體制受到?jīng)_擊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15．答案：(1)特點(diǎn)：體系完備；禮法結(jié)合(重視儒家倫理道德)；影響深遠(yuǎn)。(2)不同：與《唐律》重禮樂教化相比，《大明律》更重刑民錢糧。緣由：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；市民階層壯大，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊；