高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題05西方人文精神的起源與發(fā)展b組專題綜合練

專題05西方人文精神的起源與發(fā)展B組專題綜合練1．古希臘人并不蔑視自己的欲望，認(rèn)為人類的缺陷并非天性邪惡，自然的事物是沒有邪惡的。世俗和肉體的追求正是生活的誘人之處。這主要體現(xiàn)了古希臘人A．尋求世間幸福 B．探索自然奧秘C．忽視倫理道德 D．推崇理性主義A【詳解】古希臘人正視自己的欲望，肯定世俗和肉體的追求，體現(xiàn)了古希臘人尋求世間幸福，A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)古代希臘人對自然奧秘的探索，B項(xiàng)錯誤；忽視倫理道德與材料主旨不符，C項(xiàng)錯誤；材料不能說明古代希臘人推崇理性主義，D項(xiàng)錯誤。2．與普羅塔格拉同時代以及后來的許多哲人都把人的概念指向公民群體。亞里士多德不把奴隸看做人，而把人的內(nèi)涵理解為理性、城邦與自由。超越上述理解的藩籬是從希臘城邦解體開始的。據(jù)此可知，以下對古希臘對人的認(rèn)識解讀合理的是A．從理性和政治的角度重視人的價值 B．忽視了道德的作用C．第一次將人置于世界的中心位置 D．夸大了個人作用A【詳解】材料“亞里士多德不把奴隸看做人，而把人的內(nèi)涵理解為理性、城邦與自由”體現(xiàn)的是古希臘從理性和政治的角度重視人的價值，A正確；B是智者學(xué)派的特征，排除；C是蘇格拉底主張的影響，排除；D與材料無關(guān)，排除。故選A。3．皮科在其《關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還讓人處于一個中央的位置，使人容易觀察到世界的一切；同時，上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時，卻賦予人自由意志，讓人按照自己的意愿來“自由地發(fā)展和塑造自己”。據(jù)此判斷，皮科應(yīng)是A．古代希臘的哲學(xué)家 B．文藝復(fù)興時代的思想家C．宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人 D．啟蒙運(yùn)動時代的思想家B【詳解】題目中既肯定了上帝的位置，同時也在強(qiáng)調(diào)“賦予人自由意志，讓人按照自己的意愿來“自由地發(fā)展和塑造自己”即人的主觀自由性，所以這種主張是在文藝復(fù)興時代，本題考查的是文藝復(fù)興的核心思想，所以B項(xiàng)正確，其他錯誤。4．十三世紀(jì)末，意大利開始充滿具有個性的人物，人成了精神的個體，并且也這樣來認(rèn)識自己。當(dāng)這種對于個人發(fā)展的推動力量和一種掌握當(dāng)時一切文化要素的特性結(jié)合起來時，于是就產(chǎn)生了意大利所獨(dú)有的“多才多藝的人”——全才。以下不屬于“多才多藝的人”思想的是A．抨擊封建道德和教會的禁欲思想 B．對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)憎惡C．以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問” D．反對專制和愚昧，提倡科學(xué)自由和平等【答案】D【詳解】根據(jù)題意描述并結(jié)合所學(xué)可知，意大利所獨(dú)有的“多才多藝的人”開始出現(xiàn)于文藝復(fù)興中，“多才多藝的人”實(shí)際上反映了人文主義思想的蓬勃發(fā)展。反對專制和愚昧，提倡科學(xué)自由和平等是啟蒙運(yùn)動中理性的表現(xiàn)，不屬于“多才多藝的人”思想，故選D；抨擊封建道德和教會的禁欲思想、對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)憎惡、以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”都屬于人文主義發(fā)展的表現(xiàn)，排除ABC。故選D。5．16世紀(jì)，西歐大陸的一些國家正在向民族國家轉(zhuǎn)型。由于沒有強(qiáng)大的皇權(quán)主導(dǎo)，在德意志形成了兩大對立的宗教派別新教和原來的天主教，其彼此實(shí)力相當(dāng)。據(jù)此分析德意志的教派對峙A．加速了東西方教會的分裂 B．成為宗教改革發(fā)端于德意志的原因C．阻礙了德意志的民族統(tǒng)一 D．影響了德意志工業(yè)革命的發(fā)展進(jìn)程C【詳解】材料所給的時間是15-16世紀(jì)，背景是歐陸的部分國家已經(jīng)轉(zhuǎn)化為民族國家。分析材料，新教和天主教在德意志尖銳對立，這只能加劇德意志的民族分裂，C項(xiàng)正確。材料談的不是東西方教會的分裂，排除A項(xiàng)；新教形成于宗教改革之后，排除B項(xiàng)；這一時期工業(yè)革命尚未開始，D項(xiàng)錯誤。6．在宗教改革中加爾文提出，教會由選民選出，既不隸屬于教皇，也不隸屬于諸侯；教職也由選舉產(chǎn)生，從教徒中選出長老會和牧師管理會。這反映出加爾文宗教改革A．具有濃厚的新型民主色彩 B．有利于緩和不同教派的矛盾C．具有推動政教合一之意圖 D．有利于強(qiáng)化世俗國王的權(quán)力A【詳解】“教會由選民選出”“教職也由選舉產(chǎn)生，從教徒中選出長老會和牧師管理會”，這反映出加爾文宗教改革具有民主色彩，故A正確；材料主旨不是說緩和不同教派的矛盾，故B錯誤；政教合一是指政權(quán)和教權(quán)合二為一的政治制度，故C不符合材料信息；材料信息和強(qiáng)化世俗國王的權(quán)力無關(guān)，故D錯誤。7．在啟蒙運(yùn)動中，由于以牛頓為代表的自然科學(xué)的輝煌勝利，從而啟蒙思想家普遍崇尚科學(xué)和科學(xué)理性，科學(xué)理性和科學(xué)精神滲透在一切人文社會科學(xué)之中，最后，使得科學(xué)取代和窒息了人文。據(jù)此可知A．啟蒙運(yùn)動促進(jìn)人文精神的發(fā)展 B．人文思想助推了近代科學(xué)的發(fā)展C．過度推崇科學(xué)理性帶來負(fù)面影響 D．啟蒙運(yùn)動為科學(xué)發(fā)展掃清了障礙C【詳解】從材料中的“使得科學(xué)取代和窒息了人文”等信息可以看出，由于過度推崇科學(xué)理性，造成對人文精神發(fā)展的不利影響，故答案為C項(xiàng)；材料反映的是自然科學(xué)對人文精神的影響，不是啟蒙運(yùn)動對人文精神的影響，排除A項(xiàng)；材料沒有反映人文思想對自然科學(xué)的影響，排除B項(xiàng)；材料反映的是自然科學(xué)與人文精神的關(guān)系，不是啟蒙運(yùn)動與自然科學(xué)的關(guān)系，排除D項(xiàng)。8．伏爾泰根據(jù)元雜劇改編的《中國孤兒》將中國描繪成一個宗教寬容、君主賢明的理想國度，而孟德斯鳩則在言語間從方方面面抨擊中國的各種弊端。他們研究中國的共同目的是A．促進(jìn)對中國文化的全面了解 B．為各自的思想尋找依據(jù)和佐證C．為建立民主共和制營造輿論 D．探尋推翻法國君主統(tǒng)治的對策B【詳解】伏爾泰和孟德斯鳩從各自的方面或正面贊揚(yáng)中國，或反面抨擊中國，他們這樣做的目的都是為各自的思想尋找依據(jù)和佐證，B項(xiàng)正確；全面了解的說法錯誤，排除A；孟德斯鳩并不主張民主共和，排除C；孟德斯鳩主張君主制，排除D。9．法國的思想家孔多塞在《人類精神進(jìn)步史綱要》中說：“人們一旦用理性檢查了宗教的偏見之后，馬上就會把它伸展到政治的偏見上去；人們明白了教皇的篡權(quán)之后，終于也要弄明白國王們的篡權(quán)。”為此，歐洲的思想家們A．借文學(xué)藝術(shù)譏諷教會 B．為純潔信仰改造教會C．用啟蒙思想批判專制制度 D．以暴力革命推動社會進(jìn)步C【詳解】依據(jù)“人們一旦用理性檢查了宗教的偏見之后，馬上就會把它伸展到政治的偏見上去；人們明白了教皇的篡權(quán)之后，終于也要弄明白國王們的篡權(quán)”，可以看出歐洲的思想家們用理性思想對專制制度進(jìn)行批判，故C項(xiàng)符合題意；AB兩項(xiàng)不是題干的主旨，故AB不符合題意；D項(xiàng)中的暴力革命材料沒有體現(xiàn)，故D不符合題意。故選C。10．18世紀(jì)的歐洲，在啟蒙運(yùn)動影響下，一些國家推行“啟蒙專制”（又稱開明專制），在否定君權(quán)神授、推行重商主義的同時，實(shí)行了一些保留君權(quán)、實(shí)行分權(quán)和代議的新制度。這些制度()A．本質(zhì)目的是擴(kuò)充實(shí)力 B．與英國政體大同小異C．實(shí)踐了啟蒙思想學(xué)說 D．阻礙了資本主義發(fā)展A【詳解】解答本題的關(guān)鍵是要洞悉18世紀(jì)歐洲的現(xiàn)狀，當(dāng)時歐洲大陸各國基本上是封建君主國，“啟蒙專制”是為了富國強(qiáng)兵、擴(kuò)充實(shí)力而采取的一種專制主義或絕對君主制形式，實(shí)際上并不會直接減少君主權(quán)力，其本質(zhì)目的是擴(kuò)充實(shí)力，