文學(xué)主題表達(dá)論文范文

文學(xué)主題表達(dá)論文范文第一篇文學(xué)主題表達(dá)論文范文第一篇試談現(xiàn)代自由主義文學(xué)思潮對當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的影響

一、自由主義文學(xué)思潮綜述

(一)自由主義文學(xué)定義

社會(huì)學(xué)是這樣定義自由主義的：自由主義是一種意識形態(tài)、哲學(xué)，以自由為主要價(jià)值的一系列思想流派的集合。第一個(gè)給自由主義文學(xué)明確定義的是劉川鄂，他認(rèn)為自由主義文學(xué)是“在近代中國文學(xué)史上出現(xiàn)的那些深受西方自由主義思想和文學(xué)觀念影響的獨(dú)立作家和松散組合的文學(xué)派別，他們創(chuàng)作的那些具有較濃厚的超功利色彩，專注人性探索和審美創(chuàng)造的文學(xué)作品及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象”。自由主義文學(xué)思潮則是指發(fā)生在20世紀(jì)20和30年代以自由主義的人生理想為追求的一股文學(xué)思潮。

自由主義作家強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性，注重創(chuàng)作的獨(dú)立性。這一時(shí)期文學(xué)的最大追求是“自由”，作家思想上的自由，文學(xué)作品反應(yīng)文學(xué)與人生的密切關(guān)聯(lián)。雖然自由主義文學(xué)流派眾多，但是他們普遍表現(xiàn)出“遠(yuǎn)離政治，貼近藝術(shù)”的價(jià)值追求。

(二)中國現(xiàn)代自由主義文學(xué)代表流派和作家

自由主義文學(xué)旗下流派眾多，可謂各有特性，各流派包含的作家更是多如繁星，著名作家輩出。他們倡導(dǎo)的“自由”、“為人生”的思想，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)起到了思想啟蒙作用，甚至影響了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

中國現(xiàn)代自由主義文學(xué)流派的代表流派有：“現(xiàn)代評論派”、“新月派”、“語絲派”、“新感覺派”、“九葉詩派”、“京派”、“自由人”等。在眾多流派下包含了龐大的作家群，如梁實(shí)秋、林語堂、聞一多、徐志摩、朱光潛、沈從文、等知名作家。對自由主義學(xué)者的研究也一直不斷，如葉向東對梁實(shí)秋的考察?！岸兰o(jì)三十年代民族救亡的形勢使梁實(shí)秋對自由主義文學(xué)現(xiàn)代化剪口的努力，成了一種個(gè)人的吶喊。他堅(jiān)持的文學(xué)自由和主張抗日救亡的無產(chǎn)階級文學(xué)成為難以避免的矛盾。”李明清著重探討“自由人”、“第三種人”的自由主義文藝思想。他認(rèn)為：“這兩個(gè)流派提倡文學(xué)的自由品格，主張藝術(shù)多樣性和藝術(shù)真實(shí)論。不可否認(rèn)他們的一些觀點(diǎn)存在偏頗地方，但是他的價(jià)值不能否定。”

二、中國現(xiàn)代自由主義文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)

(一)當(dāng)代文學(xué)的興起和發(fā)展。

當(dāng)代文學(xué)是指1949年新中國成立以后的文學(xué)，可以分為四個(gè)階段：新時(shí)期文學(xué)、80年代文學(xué)、90年代文學(xué)、新世紀(jì)文學(xué)。當(dāng)代文學(xué)走過了六十年，其發(fā)展和進(jìn)步是毋庸置疑的。它的繁榮是作家推陳出新的碩果，也包含對眾多流派、作家經(jīng)驗(yàn)的吸收。

文學(xué)是自由的，包容的，只有開放的文學(xué)才能適應(yīng)時(shí)代的變幻。中國現(xiàn)代自由主義文學(xué)正是這種文學(xué)，它包羅萬象精彩紛呈，無論是作家還是作品都是如此豐富。當(dāng)代文學(xué)迅速發(fā)展在借鑒傳統(tǒng)文化的方面，現(xiàn)代自由主義是功不可沒的。那種開放的文學(xué)思想主張讓更多的文學(xué)理論得以綻放，“自由”和“為人生”的主題也是當(dāng)代文學(xué)中極為重要的研究方向。

(二)當(dāng)代文學(xué)對現(xiàn)代自由主義文學(xué)的吸收

1.為人生的寫作態(tài)度與目的。

在“五四”文學(xué)啟蒙時(shí)期初始，周作人就提出“人的文學(xué)”這一經(jīng)典理論。對于什么是“人的文學(xué)”，周作人這樣解釋，“用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文學(xué)，便謂之人的文學(xué)”。他鮮明地指出新文學(xué)改革的本質(zhì)，必須是實(shí)現(xiàn)思想內(nèi)容的革命。這一文學(xué)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)升華了白話文學(xué)的精神，開拓了文學(xué)研究的深度，對新文化運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)。

上世紀(jì)七八十年代興起的“傷痕文學(xué)”和“反思文學(xué)”的潮流，是對“人的文學(xué)”最直接的復(fù)蘇和致敬。其中張賢亮的《邢老漢和狗的故事》、張潔的《方舟》等等，他們在表達(dá)對愚昧?xí)r代控訴的同時(shí)，更重要的是喚醒對人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的靈魂的尊重?！叭说奈膶W(xué)”對當(dāng)下的作家和文學(xué)潮流也有很大影響。在這個(gè)“以人為本”的時(shí)代，大眾需要的文學(xué)是百姓的、日常的、實(shí)用的文學(xué)，相應(yīng)的要求作家的文學(xué)創(chuàng)作也要更加人性化，更加貼近群眾生活。

2.反映日常生活，突顯平凡世界

文學(xué)自由主義并不是自由文學(xué)，中國現(xiàn)代自由主義甚至連文學(xué)自由也不能充分做到。那一時(shí)期，文學(xué)與政治是纏繞一起的死結(jié)，任誰也打不開的。很多作家既不愿卷入政治，又不想放棄文學(xué)，只有寄居在自己精神的桃花源處。沈從文的著名作品《邊城》是典型的描繪自己故鄉(xiāng)的作品，文章著重?cái)⑹隽斯枢l(xiāng)的風(fēng)土人情以及一代年輕人的感情糾葛。其他如張愛玲、徐志摩等，他們的創(chuàng)作部關(guān)乎天下大事，不去進(jìn)行任何的批判，有的就是小橋流水的已經(jīng)和簡單樸素的表達(dá)。這樣的作品不會(huì)是那個(gè)時(shí)代的主流，他們始終在堅(jiān)持自己的個(gè)性化創(chuàng)作，游離于文學(xué)邊緣地帶，但卻是對文學(xué)審美最真的追求。

八十年代中期，新寫實(shí)小說異軍突起，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)界一支實(shí)力新軍。新寫實(shí)小說繼承了現(xiàn)代自由主義“反映日常生活”的主旨，并將瑣碎苦惱的人生演繹得淋漓盡致。他們中的很多作品看上去渺小甚至卑微，可擁有可以打動(dòng)大眾人心的巨大力量?！兑坏仉u毛》是新寫實(shí)小說中的佼佼者，劉震云通過對豆腐、菜籃子、孩子、妻子、保姆之間的恩恩怨怨的描寫，反映了小林家庭遭遇和心靈軌跡演變。當(dāng)然他所要表現(xiàn)的絕不僅僅是夫妻間的爭吵，鄰里間的猜忌，他要反映的是大多數(shù)中國人八、九十年代的生存狀態(tài)。劉恒的《xxx糧食》，池莉的《煩惱人生》，都是以瑣碎事件表現(xiàn)人生的經(jīng)典之作。這樣的作品是大眾化的，贏得讀者的喜愛，讓作家和讀者之間的關(guān)系變得親切。

3.自由主義文學(xué)與文學(xué)自由

現(xiàn)代自由主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)的自由，是突破封建思想文化的文學(xué)革命，是“人道主義”、“為人生”等從西方吸收來的新思想。此時(shí)自由的范疇是有限制的，在其眾多理論中成果不少，但終不能做到徹底自由。

雖然當(dāng)代文學(xué)已不同于現(xiàn)代自由主義文學(xué)，但中國現(xiàn)代自由主義文學(xué)對其的影響是不言而喻的，有著明顯的痕跡可以看出?，F(xiàn)代自由主義文學(xué)關(guān)注人的自由，反對各種壓抑人性的現(xiàn)象，并關(guān)心一些社會(huì)問題。現(xiàn)代自由主義作家的理論積累和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對當(dāng)前文學(xué)的發(fā)展進(jìn)步提供重要的借鑒和啟示。當(dāng)代文學(xué)尤其是當(dāng)下文學(xué)，是多元化的文學(xué)，是更迭頻繁的文學(xué)。當(dāng)代文學(xué)借鑒現(xiàn)代自由主義合理成功的部分，也在此基礎(chǔ)上衍生出許多不好的文學(xué)現(xiàn)象。但是，現(xiàn)代自由主義的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的，呼喊文學(xué)的自由、人性、為人生，是永不過時(shí)的文學(xué)主題。

文學(xué)主題表達(dá)論文范文第二篇系（部）：中文系

專業(yè)：漢語言文學(xué)

學(xué)科：中國現(xiàn)代文學(xué)

學(xué)生：袁振國

指導(dǎo)教師：雷鳴

一、論文研究的來源及意義

對于20世紀(jì)90年代初才紅遍大江南北的著名詩人汪國真來說，青年人尤其是在校的大中學(xué)生，汪詩因此有一大批忠實(shí)的讀者，汪詩不僅有青年人的生活和那種明白曉暢的表達(dá)方式，而且汪詩更有一種超然、豁達(dá)、平易、恬淡的人生態(tài)度，這種人生態(tài)度來自于詩人汪國真對中國宋元以來傳統(tǒng)詩歌的那種豁達(dá)、飄逸和灑脫的人生哲學(xué)的二次創(chuàng)造。詩人汪國真的這種人生態(tài)度被現(xiàn)今社會(huì)稱為xxx汪國真式的人生態(tài)度xxx。毋庸置疑，它是可以激勵(lì)一代又一代人的，能夠讓廣大的青年人在復(fù)雜的生活中得到極大的啟迪，堅(jiān)實(shí)理想信心。本篇論文通過對汪國真詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行研究探索，旨在為廣大的文學(xué)研究者提供一些膚淺的價(jià)值理論，讓更多的人廣泛地認(rèn)識并認(rèn)同這位上世紀(jì)盛名卓越的抒情詩人及其詩歌特點(diǎn)，明確汪詩在詩壇上的地位，從而期望有更多的讀者和文學(xué)愛好者對汪國真及其詩歌添加關(guān)注的眼神。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

汪國真作為當(dāng)代一位抒情詩人，他完全不同于聞一多顧城、舒婷等這些早期中國詩壇上的領(lǐng)軍人物，汪國真的詩歌創(chuàng)作階段比較晚，將近不惑之年才功成名就。值得注意的是，在他的詩歌中沒有一絲一毫的政治色彩，用平凡的語言抒發(fā)著平凡的人、事、物，樸實(shí)無華卻雋永深刻，在某種意義上來說，他的詩風(fēng)是難能可貴的，因此其詩歌在廣大的讀者中有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。盡管如此，現(xiàn)今中國文學(xué)界對其詩歌的研究屈指可數(shù)，缺少廣泛而有力的學(xué)術(shù)性的研究和探索，而在國外這塊廣褒的文學(xué)土地上，依然沒有他光輝的影子。當(dāng)然，這種現(xiàn)狀的產(chǎn)生，尤其多面原因，一是汪詩的影響力幾乎只局限于青年人這一層面上，詩歌內(nèi)容通俗易懂，不需深入體味，因此在創(chuàng)作上不必進(jìn)行權(quán)威的學(xué)術(shù)解析；二是現(xiàn)今文學(xué)界里，詩歌這以文學(xué)形式的地位每況愈下，已經(jīng)處于文學(xué)的低潮階段，其發(fā)展受到各方面的制約。所以，對于汪國真詩歌的研究，我覺得應(yīng)該著力加強(qiáng)。

三、論文研究目標(biāo)

本論文研究目標(biāo)是：對汪國真詩歌的特點(diǎn)進(jìn)行探究，凸現(xiàn)汪詩的藝術(shù)魅力，進(jìn)而弘揚(yáng)詩歌在我國文學(xué)史上的價(jià)值與地位，使廣大社會(huì)認(rèn)同xxx詩歌來源于生活，卻更深層次地反映生活xxx的觀點(diǎn)。

四、論文研究內(nèi)容

汪國真是20世紀(jì)90年代至今蜚聲文壇的著名中年詩人兼書畫大家。汪詩能從平凡的事理發(fā)現(xiàn)偉大，從普通的感受中看出永恒，主題昂揚(yáng)，寓意深刻雋永，表現(xiàn)出詩人獨(dú)特的人格魅力和文學(xué)功力。本文研究的內(nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面：

1、汪國真的時(shí)代背景；

2、關(guān)于汪國真創(chuàng)作高峰期的分析研究；

3、汪國真詩歌的特點(diǎn)及研究；

汪詩的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在：題材上較有針對性、篇幅短小、明白曉暢、精煉而富有哲理、充滿了音樂美、詩中小我與大我并存，等等；

4、汪國真及其詩歌在當(dāng)代文學(xué)史上的價(jià)值與地位。

五、論文研究方法

分析研究、對比研究、研讀歸納研究

六、論文進(jìn)度安排

20xx年11—12月，收集材料，建立論文大致的框架模型

20xx年1月上旬，完成開題報(bào)告并提交導(dǎo)師審批

20xx年1月下旬至2月，寫作論文初稿并提交導(dǎo)師審閱

20xx年3—4月，根據(jù)導(dǎo)師的意見和建議，對論文進(jìn)行二次修改完善

20xx年5月，在二次修改的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善，最后定稿

七、論文參考文獻(xiàn)

01、《詩學(xué)原理》，徐有富著，北大出版社

02、《詩歌美學(xué)》，謝利文著，中國青年出版社

03、《詩論》，朱光潛著，江蘇文藝出版社

04、《謝冕論詩歌》，謝冕著，江蘇文藝出版社

05、《中國古代文論精選》，北京大學(xué)出版社

06、《汪國真詩文集》，汪國真著，廣東旅游出版社

07、《從席慕容、汪國真到洛湃》，楊光治著，百花洲文藝出版社

08、《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》，高等教育出版社

09、《汪國真抒情詩精選賞析》，王昆編著，中國婦女出版社

10、《尋找詩歌史上的失蹤者》，姜紅偉著，黃河出版社出版

11、《新作家文叢》，若冰主編，中國戲劇出版社出版

12、《現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作論》，薛世昌著，吉林大學(xué)出版社出版

13、《后現(xiàn)代主義視野中的美國當(dāng)代詩歌》，王卓著，山東文藝出版社

14、《中國新時(shí)期詩歌研究資料》，郭旭輝編，山東文藝出版社

15、《海子作品精選》，海子著，長江文藝出版社

16、《郭沫若經(jīng)典作品選》，郭沫若著，當(dāng)代世界出版社

17、《徐志摩作品精選》，徐志摩著，長江文藝出版社

18、《語言學(xué)大意》，樂嗣炳著，中華書局1923年出版

19、《中國詩學(xué)專著選讀》，張寅彭著，廣西師范大學(xué)出版社

20、《泰戈?duì)栐娺x》，（印度）泰戈?duì)栔牡茸g，中國書籍出版社

文學(xué)主題表達(dá)論文范文第三篇一、文學(xué)教育應(yīng)注重教師的文學(xué)功底

文學(xué)教育與一般的語文知識教學(xué)不同，語文知識的積累往往可以自然發(fā)生（雖然其效率相對于講授而言小了點(diǎn)，但還是能夠發(fā)生的），而文學(xué)教育往往需要教師的點(diǎn)撥與引領(lǐng)。因?yàn)閮?yōu)秀的、經(jīng)典的文學(xué)作品的內(nèi)涵一定是隱藏在文字之后的，沒有一定的文學(xué)基礎(chǔ)，沒有一定的認(rèn)知積累，是無法解讀出經(jīng)典文學(xué)作品背后的真實(shí)含義的。這里需要注意的是，文學(xué)作品的解讀不能照搬教學(xué)參考書，如前所述，教學(xué)參考書的編寫者有時(shí)難免視角有所不及，又由于諸多其他非文學(xué)因素的影響，這些觀點(diǎn)往往只能作為“參考”，而真正能夠抵達(dá)文本內(nèi)核的文學(xué)思想，有時(shí)需要挖掘，這就依賴于教師在課堂上對學(xué)生的引領(lǐng)。譬如魯迅的作品，除了匕首投槍的效用之外還有什么？先生的小說與社會(huì)興亡之間是否存在著直接的影響關(guān)系？李貫通所說的“小說真的影響到國家的興亡，是小說的不幸……”又意味著什么？這些問題的提出本身就需要文學(xué)作品研讀者具有一定的水準(zhǔn)，幾乎可以肯定地講，學(xué)生是難以提出這樣的問題的，而教師也未必能夠提出這樣的問題。而語文教師之所以提不出這樣的問題，原因就在于語文教師缺少“代際意識與史學(xué)意識”，在于語文教師的人文功底與文學(xué)才情的缺失。那么，這樣的功課如何彌補(bǔ)？這一點(diǎn)語文教師其實(shí)是可以自主找到答案的，因?yàn)橥緩讲煌夂踝陨淼拈喿x、學(xué)習(xí)與反思。不間斷的閱讀可以讓自己與優(yōu)秀的文學(xué)作品融合在一起，可以讓自己走到文學(xué)作品中，可以讓文學(xué)作品成為自身文學(xué)才情豐富的催化劑。所讀范圍應(yīng)當(dāng)是寬泛的，史學(xué)著作可以豐富自己的代際意識，美學(xué)著作可以充實(shí)自己的文學(xué)才情。學(xué)習(xí)亦是必須的，他人的研究成果應(yīng)當(dāng)成為自身文學(xué)修養(yǎng)不斷上升的階梯，當(dāng)然這應(yīng)當(dāng)是一種批判性的學(xué)習(xí)，唯一能夠成為自己文學(xué)研究依據(jù)的應(yīng)當(dāng)是自己內(nèi)心的認(rèn)識。反思亦是必須的，沒有反思便不能使所吸納的文學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生聯(lián)系，反思的依據(jù)與工具便是邏輯，反思的結(jié)果是必須讓自己對文學(xué)的認(rèn)識與判斷符合邏輯，這樣才能將自己的文學(xué)認(rèn)識以一個(gè)完美的形態(tài)呈現(xiàn)在學(xué)生面前。文學(xué)功底的積累并非一日之功，但語文教師接觸、研討優(yōu)秀文本，原本就是天經(jīng)地義的事情。倘若沒有這樣的積累，還叫什么語文教師呢？

二、文學(xué)教育應(yīng)是教師與學(xué)生的心靈之約

再說說文學(xué)教育。對于文學(xué)教育的理解，筆者認(rèn)為教育是師生交流的過程，是教學(xué)存在的形態(tài)，而語文則是交流的內(nèi)容。文學(xué)教育還有其自身的特點(diǎn)，因?yàn)槲膶W(xué)教育所交流的內(nèi)容必須是經(jīng)典的作品，而經(jīng)典的作品總是與人的內(nèi)心相連的，因此文學(xué)教育應(yīng)當(dāng)是教師與學(xué)生的心靈之約。筆者在這里不想用過多的語言去描述這段心靈之約該是多么美妙，因?yàn)檫@樣的語言已經(jīng)太多了。筆者想做的是，透過語言這層工具，去理解心靈之約背后的含義。如前所述，職業(yè)高中語文教育有其特殊目的，要讓社會(huì)的工人力量在經(jīng)典文學(xué)作品的影響之下成為社會(huì)高素質(zhì)的載體，這就必須讓學(xué)生在職業(yè)高中階段的語文教育中更多地感知文學(xué)經(jīng)典。這個(gè)過程必須是豐滿的、充實(shí)的，學(xué)生在教師的指引下不斷耕耘、不斷收獲。文本的豪放與婉約，筆觸的犀利與溫婉、觀點(diǎn)的獨(dú)到與平實(shí)，都應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)教育的內(nèi)容。唯其如此，真正的心靈之約才有可能發(fā)生。

文學(xué)主題表達(dá)論文范文第四篇一、提高文學(xué)作品的閱讀能力

（一）讀懂文章,訓(xùn)練語感對文學(xué)作品的鑒賞，首先從文學(xué)語言的感受力方面得到培養(yǎng)。對每一篇文學(xué)作品，其中的每個(gè)字、詞、句、段落都必須認(rèn)真分析,即文章中的字、詞、句，必須讀懂，這是鑒賞文學(xué)作品的一個(gè)最基本的要求。在課本中，存在大量的文言文與白話文,而學(xué)生理解這些內(nèi)容有點(diǎn)難度。所以，在對作品進(jìn)行閱讀的時(shí)候，教師要針對一些學(xué)生難以理解的句子進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)，尤其是遇到文言文的時(shí)候，既抽象又很不好理解，這時(shí)候，教師就要給予相應(yīng)的引導(dǎo)。

（二）注重朗讀訓(xùn)練在語文教學(xué)中，朗讀訓(xùn)練是一個(gè)重要的部分。教師在讓學(xué)生進(jìn)行閱讀的時(shí)候，要首先讓學(xué)生明白這部作品主要描述的大致意境，運(yùn)用自己的想象，對這個(gè)畫面進(jìn)行回想。學(xué)生多次對作品進(jìn)行閱讀后，結(jié)合自己的想象，逐步體會(huì)理解文章的內(nèi)容，對文章的中心也就有很好的理解了。這樣,通過學(xué)生的反復(fù)閱讀訓(xùn)練,學(xué)生在語言感受力得到提高,加強(qiáng)了對文章的理解,學(xué)習(xí)語文的鑒賞能力逐漸得到提高。

（三）提高朗讀的重要性讀文章，也是一個(gè)學(xué)問。如果馬馬虎虎地去閱讀就不會(huì)收到好的效果,在朗讀文章時(shí),在語音方面要求準(zhǔn)確、在語句意義上要求清晰。這有這樣，讀出的文章才有情感,我們理解文章才比較好。所以，我們在朗讀時(shí)，要讀出文章的情感，尤其對文中的詞、句，我們要進(jìn)行細(xì)致琢磨。在不斷思考的過程中，理解文章中隱含的深層含義?？偠灾?，無論是理解還是朗讀課文，這些方式都能夠幫助學(xué)生，增強(qiáng)對作品的鑒賞能力。因此，教師要想到各種提高學(xué)生對作品的欣賞的方式，拓展學(xué)生的視野。

二、對文學(xué)作品的知識內(nèi)容的學(xué)習(xí)

（一）要對文學(xué)作品有一定的鑒賞能力學(xué)生的知識水平占據(jù)著重要的作用，除了對文章的理解外，還要加強(qiáng)對作品的各個(gè)角度的了解。比如說，從文章的主題方面、材料的選擇方面、語言的運(yùn)用方面，都要有一定的鑒賞方法。教師這這些方面，可以設(shè)計(jì)一定的課外活動(dòng)，幫助學(xué)生將這些知識拓展到生活當(dāng)中，這樣，在理解起來，也就容易了。同時(shí)，還能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)他們的非智力因素，將這些文學(xué)知識運(yùn)用到實(shí)際生活中。

（二）學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)課上的內(nèi)容，更要對課外的知識進(jìn)行積累只有越來越多地獲得知識，才能使得學(xué)生自身的知識能力提升。學(xué)生可以通過擴(kuò)展閱讀量來增加自己的積累,這對文學(xué)作品在感悟力上也有提高。

三、鑒賞方法

（二）根據(jù)文章的體裁進(jìn)行鑒賞針對表現(xiàn)手法不同的文章而言，學(xué)生在對此進(jìn)行鑒賞的時(shí)候，要根據(jù)作品的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行欣賞。對于不同體裁的文學(xué)作品，在表達(dá)主題的方式上，也是不同的,在運(yùn)用的表達(dá)手法上卻幾乎相同。所以,在鑒賞文章時(shí),根據(jù)不同的體裁，我們要抓住表達(dá)的主題，尤其在表達(dá)方式上,圍繞主題的中心、思想，對文章運(yùn)用的表達(dá)手法進(jìn)行分析。所以，要對文學(xué)作品進(jìn)行深刻的理解，就要把握不同題材的作品的重點(diǎn)內(nèi)容，體會(huì)當(dāng)中人物形象的設(shè)置。

四、總結(jié)

文學(xué)主題表達(dá)論文范文第五篇相比較“80后”作家一夜之間的集體噴發(fā)，“90后”作家則遲遲未能耀眼登場。自2005年“90后”天才少年子尤因隨筆集《誰的青春有我狂》（少年兒童出版社）而受到關(guān)注始，至2012年7月第三屆全國“90后”作家交流會(huì)舉行，雖然已有多家媒體相繼推出“2006年中國90后十大少年作家排名”、“2009中國90后十大作家排行榜”、“2010年度90后十大新銳作家排行榜”等大型推介活動(dòng)，但“90后”作家的知名度卻遠(yuǎn)未達(dá)到“80后”作家的'影響力。

雖然《萌芽》雜志社一如既往地舉辦“全國新概念作文大賽”，但其“出爐”的“90后”作家已然失去了往日“80后”作家的轟動(dòng)效應(yīng)。在“80后”一并收獲了1980年代“改革開放”、1990年代“市場經(jīng)濟(jì)”的中國社會(huì)變革所帶來的市場和文壇的兩大“紅利”后，在“80后”作家已經(jīng)形成了亞文化寫作、時(shí)尚化寫作與純文學(xué)寫作的三足鼎立的格局的背景下，“90后”寫作注定了要經(jīng)歷較長的沉寂期，也注定了難以在既定時(shí)間內(nèi)順理成章地接替“80后”寫作的主導(dǎo)性位置?！?0后”的尷尬處境頗像“70后”當(dāng)年遭逢的困境：前有聲譽(yù)載滿文壇和市場的各代名家，后有新銳追兵。即：“90后”若想能夠真正上場，除了必須面對“80后”的背影，還要擺脫前輩作家的“影響的焦慮”（哈羅德·布魯姆語），以及接受“00”后的逆襲?！绻?0后”不能盡快站穩(wěn)腳跟，“00后”很可能很快包抄上來。但也正因?yàn)椤?0后”作家必得面對這些考驗(yàn)，才做出了符合自身長線發(fā)展的選擇：回歸純文學(xué)傳統(tǒng)回歸并低調(diào)出發(fā)，以期從“80后”寫作的背影下突圍，且尋找到個(gè)人才華與傳統(tǒng)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制之間的接合點(diǎn)。

文學(xué)主題表達(dá)論文范文第六篇摘要：

“世界文學(xué)”自歌德提出發(fā)展百年之后，美國學(xué)者大衛(wèi)達(dá)姆羅什認(rèn)同莫萊蒂等人提倡的“世界文學(xué)體系”，重新定義了世界文學(xué)。結(jié)合全球化發(fā)展的時(shí)代背景，筆者認(rèn)為，本族中心主義、超經(jīng)典、權(quán)力關(guān)系的不平等構(gòu)成了當(dāng)今發(fā)展世界文學(xué)的阻力，認(rèn)識論與方法論相結(jié)合才是世界文學(xué)今后發(fā)展的道路。

關(guān)鍵詞：

世界文學(xué);歌德;達(dá)姆羅什;發(fā)展阻力;霸權(quán)

歌德在1827年與艾克曼的一次對話中提出了世界文學(xué)的觀念。他認(rèn)為：世界文學(xué)是一個(gè)對話和流通的平臺，各民族文學(xué)可以通過進(jìn)入這個(gè)平臺相互交流、取長補(bǔ)短。歌德提出的世界文學(xué)的觀念是種理想模式，實(shí)際上嚴(yán)重忽視東方文學(xué)，超經(jīng)典霸權(quán)等西方中心主義的偏見充斥著整個(gè)西方文學(xué)界。

直至20世紀(jì)70年代世界體系理論的興起，世界文學(xué)觀念注入了新的活力。受沃勒斯坦的世界體系理論的深刻影響，莫萊蒂等人運(yùn)用此理論探討了近代世界文學(xué)發(fā)展的若干規(guī)律和結(jié)構(gòu)性問題。

莫萊蒂于2000年發(fā)表了《世界文學(xué)猜想》一文。他把世界文學(xué)看做一種體系，同為一體但不平等：有中心，有邊緣(以及中間地帶)在變動(dòng)不居的關(guān)系中聯(lián)結(jié)在一起。受進(jìn)化論的影響，莫萊蒂借用歷史學(xué)家分析世界文化時(shí)使用的兩個(gè)基本的認(rèn)知比喻：樹和波浪，來闡釋世界文學(xué)擴(kuò)散過程的兩個(gè)基本規(guī)律?！皹洹毖赜玫氖沁_(dá)爾文發(fā)明的系譜樹形圖，是指物種在進(jìn)化過程中，不斷分枝，向外延展，解釋了如何從統(tǒng)一到多樣的過程;而“波浪”的比喻則是來自流體運(yùn)動(dòng)的特性：連續(xù)性和吞噬性，描述整體性忽視最初的多樣性。他認(rèn)為文化歷史是由樹和波浪構(gòu)成的，世界文化在這兩種機(jī)制中不停搖擺，其結(jié)果必然是綜合性的。即為詹姆遜所說的“妥協(xié)”。

卡薩諾瓦在打破全球文學(xué)市場的“中心―邊緣”格局的努力中，與莫萊蒂是一致的。她在《作為世界的文學(xué)》(2005)一文中，認(rèn)為存在一個(gè)擴(kuò)展到世界規(guī)模的文學(xué)實(shí)體，即世界文學(xué)空間，它不是全球各個(gè)民族國家文學(xué)的總和，而是一個(gè)通過文學(xué)生產(chǎn)和流通相互聯(lián)結(jié)在一起的巨大結(jié)構(gòu)。世界文學(xué)的空間是不平等的，有中心與邊緣的權(quán)力關(guān)系區(qū)分，而這個(gè)空間充滿從邊緣走向中心的競爭，

艾米麗阿普特2009年發(fā)表的《文學(xué)的世界體系》可以說是聲援莫萊蒂學(xué)派“世界文學(xué)體系”口號的文章。從學(xué)科發(fā)展史的角度出發(fā)，綜合歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地形學(xué)、拓?fù)鋵W(xué)、媒介學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等分別對世界體系理論和系統(tǒng)理論的應(yīng)用、發(fā)展進(jìn)行對比、闡釋，論證了莫萊蒂在世界文學(xué)方法論時(shí)提出的“生態(tài)系統(tǒng)”的主張，公開承認(rèn)文學(xué)研究與自然科學(xué)領(lǐng)域的系統(tǒng)理論和社會(huì)科學(xué)的世界體系理論之間的緊密聯(lián)系。指出文學(xué)世界體系論的光明前景：能增強(qiáng)歐洲中心地區(qū)以外的比較文學(xué)研究，并能創(chuàng)造性地將時(shí)空體與基因類型、歷史與進(jìn)化論、地形學(xué)與拓?fù)鋵W(xué)、地圖與譜系、媒介理論與認(rèn)知科學(xué)結(jié)合起來。分析了世界文學(xué)存在的巨大風(fēng)險(xiǎn)：認(rèn)知混合和膚淺的全球主義。

從以上世界文學(xué)觀念的變化當(dāng)中我們可以看出：歌德提出的世界文學(xué)觀念是一個(gè)體現(xiàn)文化雙向的、民族主義與世界主義并舉的文學(xué)觀念。而全球化下的世界文學(xué)更多關(guān)注的是世界文學(xué)體系內(nèi)部中心與邊緣的不平等的權(quán)力關(guān)系。全球化下的世界文學(xué)不是單一的文學(xué)模式，不是民族文學(xué)的簡單疊加，而是不同民族、不同文明之間的融合，是一種歷史性的呈現(xiàn)。那全球化下的世界文學(xué)究竟該如何理解，大衛(wèi)達(dá)姆羅什在《什么是世界文學(xué)?》中對世界文學(xué)的三重定義在此值得引述：

1.世界文學(xué)是民族文學(xué)的橢圓形折射。

2.世界文學(xué)是在翻譯中受益的作品。

3.世界文學(xué)并非一套固定的經(jīng)典，而是一種閱讀模式，是一種跨越時(shí)空與不同世界交流的一種模式。

這是一種新的世界文學(xué)觀念，達(dá)姆羅什把世界文學(xué)定義為“民族文學(xué)的橢圓形折射”，旨在說明民族文學(xué)在與世界文學(xué)的關(guān)系上，源語文化與目的語文化兩者同為一體(即在一個(gè)橢圓)，但不受制于其中一方;民族文學(xué)不是簡單、直接的“反射”而是“折射”，需要介質(zhì)才能成為世界文學(xué)。

民族文學(xué)需要介質(zhì)才能進(jìn)入世界文學(xué)的行列;在與其他時(shí)空的讀者發(fā)生主要聯(lián)系，民族和世界就會(huì)產(chǎn)生一種“緊張”關(guān)系，這些就是構(gòu)成世界文學(xué)發(fā)展的三大阻力。

首先是本族中心主義，用自己的普遍標(biāo)準(zhǔn)抹殺他者的差異性，主要體現(xiàn)在外國文化的本土表現(xiàn)進(jìn)程中。本土文化中的特定文化群體根據(jù)自身利益排斥或提高某些價(jià)值，形成服務(wù)于特定本土利益的典律。勞倫斯韋努蒂在《文化身份的塑造》中曾寫到過現(xiàn)代日本小說的英譯的事例。二戰(zhàn)后，由于美國的出版商和評論家確定了日本文化的形象，形成了對日本小說英譯的“典律”，即便“日本讀者未必有同感”①如谷崎潤一郎的小說，日本人對此反應(yīng)有些不冷不熱，甚至《細(xì)雪》在20世紀(jì)40年代被軍人xxx中被查禁。但是，《細(xì)雪》在英語文化中大受歡迎，因?yàn)檫@種典律體現(xiàn)了“美國式的傷感情緒”，塑造了一個(gè)與戰(zhàn)前窮兵黷武的完全不同的唯美化的國度，這很大程度上會(huì)造成文化誤讀。通常，譯入語文化的規(guī)范及需求在極大程度上扮演著世界文學(xué)“把關(guān)人”的角色，這主要是體現(xiàn)在翻譯策略上，它影響著文學(xué)作品的翻譯、銷售和閱讀。特別是弱勢國家的文學(xué)作品翻譯成英語時(shí)，幾乎采取歸化策略，擅自操控文本，使得“有意曲解的文本難免淪為某個(gè)預(yù)先形成的歷史性爭論或理論體系的注腳?！雹?/p>

其次是超經(jīng)典。正如馬利安高立克所說，“經(jīng)典性”及“經(jīng)典”問題以及這一問題的興衰是學(xué)界廣泛探討的話題。經(jīng)典是理解世界文學(xué)的組成部分，大衛(wèi)達(dá)姆羅什在介紹“世界文學(xué)”時(shí)曾指出，從前世界文學(xué)僅僅被分成“主流作家”和“非主流作家”?！爸钡?0世紀(jì)90年代前期，歐洲與北美作家仍舊是諾頓選集的焦點(diǎn)所在。”這一狀況在“伯恩海默報(bào)告”發(fā)表后才有所改變。“現(xiàn)在的主要文選(例如由朗文、貝德福德和諾頓自己出版的文選)收錄的作家多達(dá)500人，通常來自幾十個(gè)不同的國家。這幾乎讓人相信舊時(shí)代以歐洲為中心的經(jīng)典已黯然消退?！钡墙?jīng)典作家“在各類文集中仍都穩(wěn)坐江山，無人能及。如同雷克薩斯汽車一樣，高端作家通過后經(jīng)典潮流獲得了增值，鞏固了他的市場份額。”③這就是達(dá)姆羅什所說的“超經(jīng)典”?！俺?jīng)典”一直被老牌的“主流作家”占據(jù)，積累了雄厚的文化資本，地位不可動(dòng)搖。而經(jīng)典三層次中的“反經(jīng)典”則由低一等的和有“反叛”聲音的非通用語作家組成，他們屬于強(qiáng)勢語言中的非主流文學(xué)。結(jié)合世界文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，達(dá)姆羅什指出由于課時(shí)的限制，世界文學(xué)的課堂總被超經(jīng)典霸占著。超經(jīng)典獨(dú)霸，使得有些作品只是曇花一現(xiàn)，并且由于其地位穩(wěn)固，“反經(jīng)典”無法進(jìn)入超經(jīng)典的行列，世界文學(xué)的閱讀范圍受到限制，成為當(dāng)今世界文學(xué)發(fā)展的一大阻力。除了本族中心主義、超經(jīng)典外，阻礙世界文學(xué)發(fā)展的另一大阻力就是權(quán)力關(guān)系的不平等。道格拉斯羅賓遜在《后殖民研究與翻譯研究》一文中提出“翻譯與帝國”這一術(shù)語，帝國除了是指統(tǒng)意義上的軍事、政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)體，更重要的一個(gè)身份是文化霸權(quán)。在這種權(quán)力關(guān)系之下，掩蓋的是一種文化對另外一種文化的控制。比如，在現(xiàn)今的翻譯作品中，將其他語言的文本翻譯為英語文本的數(shù)量遠(yuǎn)低于英語文本翻譯成其他語言的文本。在英美的出版物中，翻譯作品所占份額在20世紀(jì)50年代只有2%到4%，60年代為4%到7%。而中國在1892到1913年(處于半殖民地半封建社會(huì))出版的書籍中，翻譯作品就占了2/3。這也就是勞倫斯韋努蒂所指的翻譯“丑聞”(scandal)。英美文學(xué)占據(jù)權(quán)力關(guān)系的中心，對其他弱勢文學(xué)進(jìn)行支配。而處于權(quán)力關(guān)系邊緣的文學(xué)則總是“西方形式與本土的折衷、適應(yīng)的結(jié)果”。④

正如以上所舉的例子一樣，本族中心主義、超經(jīng)典、權(quán)力關(guān)系不平等三者不是單一的，往往相互交錯(cuò)，世界文學(xué)的發(fā)展面臨著錯(cuò)綜復(fù)雜的條件限制。

公平對待各種源語文化本是理論研究題中應(yīng)有之義，然而所謂的“世界文學(xué)”過去在很大程度上局限于西歐列強(qiáng)的文學(xué)作品，現(xiàn)今全球化時(shí)代下又有諸多阻力，那么我們該怎樣應(yīng)對這些困難，發(fā)展世界文學(xué)呢?

從認(rèn)識論角度來說，如今的世界文學(xué)的發(fā)展，需要我們逐漸放眼全球，開闊學(xué)術(shù)視野。摒棄狹隘的民族主義，公平對待各種源語文化，反對經(jīng)典與霸權(quán)，“跨越世界文學(xué)超經(jīng)典與反經(jīng)典這一頑固鴻溝，并使之形成比較的新的連接線?！雹荽蚱浦髋c從、強(qiáng)與弱、殖民與被殖民的等級觀念，讓權(quán)力中心的國家地區(qū)真正感受到邊緣地區(qū)文學(xué)中蘊(yùn)含的思想、情感。

從方法論角度來講，可以采用翻譯和比較研究。翻譯不僅僅是語言文字的轉(zhuǎn)換問題，同時(shí)也是兩種價(jià)值取向間的交流、對話。巴西的“食人主義”、“賤民研究”、韋努蒂提倡的“抵抗式翻譯”都是運(yùn)用翻譯的方法在反霸權(quán)過程中的有效嘗試。由于一定的阻隔、距離，兩種文本中必然存在差異，保留翻譯中存在的差異，促使我們使用比較的方法異中求同、同中取異，“在這種同與異的復(fù)雜矛盾運(yùn)動(dòng)中，尋求表層和深層的聯(lián)系性”⑥，由此促進(jìn)世界文學(xué)的發(fā)展。

文學(xué)主題表達(dá)論文范文第七篇淺談浪漫主義在中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展

摘要：現(xiàn)代浪漫主義思潮是自由精神普遍深入到情感領(lǐng)域的產(chǎn)物。本文主要從理論和創(chuàng)作上論述了浪漫主義文學(xué)思潮在中國現(xiàn)代文學(xué)中發(fā)生發(fā)展的軌跡，并對魯迅、郭沫若等人在創(chuàng)作實(shí)踐等方面所受的影響做了具體揭示。

關(guān)鍵詞：浪漫主義;文學(xué)思潮;理論模式;原因

從美學(xué)范疇看，中國的浪漫主義是古已有之的，莊子、屈原、李白，一脈相承，創(chuàng)造了偉大的不朽的浪漫主義詩篇，“五四”浪漫主義文學(xué)，從精神實(shí)質(zhì)說，無疑是這種深厚的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。然而，在文學(xué)史上作為文學(xué)思潮看，中國浪漫主義文學(xué)思潮，卻來自西方，受西方浪漫主義的影響?，F(xiàn)代浪漫主義思潮是自由精神普遍深入到情感領(lǐng)域的產(chǎn)物，它在本質(zhì)上崇尚文學(xué)上的自由主義，主張理想主義，希翼擺脫和否定現(xiàn)實(shí);在創(chuàng)作上重視主觀而輕視客觀，高揚(yáng)天才而貶抑理智;在藝術(shù)上大量使用夸張、比喻、想象和聯(lián)想等變現(xiàn)手法

中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮萌芽于20世紀(jì)初，中國現(xiàn)代浪漫主義思潮深受西方的影響，并且有一個(gè)與西方相似的文化背景，這就是本世紀(jì)初發(fā)端的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。以梁啟超為首的資產(chǎn)階級改良派在變法維新失敗后，開始在思想領(lǐng)域進(jìn)行啟蒙宣傳，在世紀(jì)初出國的留學(xué)生群體中，出現(xiàn)了比改良派更為激進(jìn)的傾向。中國現(xiàn)代浪漫主義就在這一背景中萌芽，并在隨后更為深刻和波瀾壯闊的“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)中迅猛崛起，發(fā)展成蔚為壯觀的大潮。

“五四”是中國史無前例的“人”的大解放的時(shí)期，也是浪漫主義文學(xué)在中國歷史上第一次形成了洶涌澎湃的思潮，以狂飆突進(jìn)之勢與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)并駕齊驅(qū)，風(fēng)靡全國的時(shí)代。我們知道中國浪漫主義文學(xué)紅火的開始是在1921年創(chuàng)造社成立之時(shí)，郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾、田漢、穆木天等人是旗手，他們高揚(yáng)浪漫主義旗幟，強(qiáng)調(diào)主觀抒情，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，追求文學(xué)的美和全，宣告新文學(xué)浪漫主義的誕生，從此現(xiàn)代意義上的浪漫主義文學(xué)正式登臺。不僅是創(chuàng)造社為首舉起了鮮明的浪漫主義文學(xué)大旗，并且浪漫主義色彩成為了當(dāng)時(shí)文學(xué)的普遍特征。正如鄭伯奇所說：“在五四運(yùn)動(dòng)以后浪漫主義風(fēng)潮的確有點(diǎn)風(fēng)靡全國青年的形勢，狂風(fēng)暴雨差不多成了一般青年的日常口號，當(dāng)時(shí)簇生的文學(xué)社團(tuán)多少都帶有這種傾向”[1]。魯迅那冷峻的小說與散文中同樣也洋溢著高昂的理想與瑰奇的情思。魯迅的文學(xué)活動(dòng)中也顯示了強(qiáng)烈的個(gè)性主義精神?！啊赌α_詩力說》不僅介紹西方浪漫主義作家作品，還展露了魯迅的浪漫主義理想”[2]。他的散文集《野草》在寫作方法上就體現(xiàn)出浪漫主義與現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法。可以說，從表象上看，魯迅是現(xiàn)實(shí)主義的，但其骨子里也滲透著浪漫主義。文學(xué)研究會(huì)的冰心、王統(tǒng)照、許地山等也曾由探討人生而進(jìn)入“愛”與“美”的浪漫主義探索。其他如淺草、沉鐘、湖畔等社團(tuán)也和著創(chuàng)造社的旋律進(jìn)行著風(fēng)格各異的浪漫主義創(chuàng)作。崇尚主觀張揚(yáng)個(gè)性，熱烈地呼喚個(gè)性解放打破封建專制和禮教對人的一切束縛和禁錮是五四浪漫大潮的最強(qiáng)音。

在此，不得不提的是郭沫若的在這個(gè)時(shí)期詩歌創(chuàng)作?！杜瘛吩?921年8月出版，是新詩史上的一座豐碑，是開一代浪漫詩風(fēng)的代表詩作?？偟脕碚f，這部詩集最強(qiáng)烈的表現(xiàn)了反抗一切，否定一切，破壞一切的狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代精神，同時(shí)也歌頌了五四創(chuàng)造、創(chuàng)新、開拓的時(shí)代精神。那極度的自我擴(kuò)張以“天狗”為象征的形象，其境界之雄偉，精神之強(qiáng)悍可謂千古之絕唱。這部詩集中如《天狗》、《鳳凰涅槃》、、《爐中煤》等膾炙人口的詩歌中所表現(xiàn)出來的勇敢叛逆和破壞的精神，對理想、光明的熱烈追求，塑造的開辟鴻荒的自我形象，神奇的想象，嫉妒的夸張和宏大的意境，語言的直白和形式的自由，無不體現(xiàn)了積極的浪漫主義特色。當(dāng)然在一個(gè)被壓迫民族的國家，個(gè)性解放的追求不可避免地是與民族解放、社會(huì)解放的呼喚結(jié)合在一起的。烈火中新生的不僅是個(gè)人的自我，也是國家和民族。20年代初《沉淪》、《女神》的相繼出版，“創(chuàng)造”系列刊物的出版標(biāo)志著這場有理論、有創(chuàng)作的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了高潮。

然而，只要是研究浪漫主義作品，就必須對浪漫主義理論有一個(gè)整體的認(rèn)識。浪漫主義的文學(xué)理論是豐富而多義的，著名美學(xué)家朱光潛先生在他的《西方美學(xué)史》中曾對浪漫主義作了極權(quán)威的概括，他認(rèn)為，作為流派運(yùn)動(dòng)的浪漫主義具有下列三種特征：“第一，主觀性;第二，回到中世紀(jì);第三，回到自然?！盵3]無疑，朱光潛先生對西方浪漫主義的歸納和分析是準(zhǔn)確獨(dú)到的，也是具有指導(dǎo)意義和權(quán)威性的。但是，也應(yīng)看到他關(guān)于浪漫主義原則的界說主要是針對西方文學(xué)中的浪漫主義思潮而言的，他闡釋的浪漫主義美學(xué)觀其背景是西方文學(xué)和西方文化。但是如果完全以這套理論作為審視中國現(xiàn)代浪漫主義的尺碼就不一定妥當(dāng)。

在承認(rèn)中國文學(xué)受西方浪漫主義影響的前提下，也需要結(jié)合中國文化傳統(tǒng)和作家寫作的情態(tài)來進(jìn)行價(jià)

值判斷，客觀分析中國的浪漫主義文學(xué)思潮。綜觀20實(shí)際中國文學(xué)的浪漫主義表征，結(jié)合中國作家筆下的浪漫主義作品，把浪漫主義作為創(chuàng)作方法來看，它還是有規(guī)則可言的，主要可以從一下角度去把握：首先，主觀性抒情：浪漫主義者主張表現(xiàn)自己的主觀體驗(yàn)，抒發(fā)內(nèi)心情懷，這一特征在五四作家中表現(xiàn)突出，如創(chuàng)造社作家郁達(dá)夫、郭沫若，新月社詩人徐志摩、聞一多等人，可以說，現(xiàn)代文學(xué)30年事浪漫主義文學(xué)的真正自覺的時(shí)代。其次，個(gè)性化色彩：浪漫主義的原初意義是以人為本，張揚(yáng)人的價(jià)值和意義，即個(gè)性主義。受此影響，五四時(shí)期創(chuàng)造社、新月社、湖畔詩社的作家和詩人在為人和為文上都帶有鮮明的浪漫主義色彩。第三，回歸自然的原則：回顧現(xiàn)代作假的創(chuàng)作，這一特征十分突出，郭沫若《女神》中的《欲海》、《光?！?、《太陽禮贊》，郁達(dá)夫的小說《沉淪》、《遲桂花》，廢名的小說《桃園》、《竹林故事》等。這三個(gè)方面即是我們考察中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的理論模式。

中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮到“五四”達(dá)到高潮。但是，由于社會(huì)革命的興起，不久這場運(yùn)動(dòng)就走入了低谷由呼號、吶喊變?yōu)榈统恋母枰?。之后，也沒有這種浪漫主義大潮的再度興起。自此“五四”浪漫主義思潮發(fā)生分化，但中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮并沒有消失，而是在低谷中探索，它大致沿著兩條途徑發(fā)展，一是由“五四”浪漫主義蛻化出30年代的田園牧歌型的浪漫主義，如沈從文的小說《邊城》，再到40年代浪漫主義，一度回歸文壇中心,新時(shí)期則再次復(fù)興，不久它就整體性地消失在80年代中期涌起的現(xiàn)代主義潮流中了;二是與政治結(jié)緣，由“革命浪漫主義”蛻變?yōu)椤啊啊薄睍r(shí)期的偽浪漫主義。

綜觀整個(gè)中國的現(xiàn)代史和文學(xué)史，不難看出，造成中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮特殊命運(yùn)的原因在于：個(gè)性主義思潮并非受到人為的抑制，而是本身在中國基礎(chǔ)薄弱;民族解放和社會(huì)解放經(jīng)常成為時(shí)代最迫切的問題;中國文化中重理性、重實(shí)用傳統(tǒng)的制約以及浪漫主義文學(xué)自身發(fā)展中的弱點(diǎn)等。

真正的浪漫主義杰作是作家的主體精神高揚(yáng)的產(chǎn)物。他們獨(dú)立不羈的人格，源自生命內(nèi)在的情感爆發(fā)天馬行空式的想象馳騁創(chuàng)造出了前無古人、后無來者的作品。屈原、李白、吳承恩就是這樣的精神偉人。五四一代浪漫主義作家強(qiáng)調(diào)自我重視創(chuàng)作主體的個(gè)人化重視自我的生命體驗(yàn)。后來社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)高漲，要求作家投身革命運(yùn)動(dòng)，深入大眾生活和人民群眾相結(jié)合，以文學(xué)服務(wù)于革命這本來是歷史的必然。但是，在強(qiáng)調(diào)樹立階級意識、群眾意識的時(shí)候卻忽視了作家自己的主體意識;強(qiáng)調(diào)作家接受再教育、改造世界觀的時(shí)候，忽視了作家仍然是群眾的啟蒙者、教育者，應(yīng)該吸收人民的營養(yǎng)，把自己的主體精神變得更強(qiáng)大，而不是變成大眾的隨聲附和的附庸。主體精神萎縮，當(dāng)然也難以有強(qiáng)烈震撼人心的浪漫主義之作的出現(xiàn)。今天我國又經(jīng)歷著一個(gè)新的深刻變革思想的解放也給作家充分發(fā)揮自己的主體性敞開了廣闊的天地時(shí)代期盼著新一代浪漫主義偉大作家的出現(xiàn)。

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[3]朱光潛：《西方美學(xué)史》下卷，人民文學(xué)出版社，1979年版

文學(xué)主題表達(dá)論文范文第八篇尊敬的畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)審核小組的領(lǐng)導(dǎo)和老師：

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XX同學(xué)已經(jīng)完成培養(yǎng)方案中的各項(xiàng)要求，考試成績合格現(xiàn)申請論文答辯。

本論題為媒介文化思潮與當(dāng)代文學(xué)觀念。內(nèi)容共分為五部分：

第一部分：緒論。描述和總結(jié)媒介文化思潮與文學(xué)觀念研究的歷史和現(xiàn)狀。對各種媒介文化的界定進(jìn)行分析評價(jià)，在此基礎(chǔ)上，提出本文關(guān)于“媒介文化”和“媒介文化思潮”的定義。對中外媒介文化思潮與文學(xué)觀念研究的理論成果做簡要描述，包括國內(nèi)研究者主要的研究著述和國外學(xué)者具有重要影響性的研究文獻(xiàn)。

第二部分：第一章，媒介文化思潮的理論構(gòu)成。其中批判理論的媒介文化論，涉及媒介文化的政治權(quán)力性，媒介文化的商業(yè)性，媒介文化的單向性，媒介文化的低俗性等論題。

第三部分：第二章，媒介文化理論的文學(xué)闡釋。主要從權(quán)力闡釋、生態(tài)闡釋、影響闡釋三個(gè)方面對媒介文化的文學(xué)觀念進(jìn)行分析和評價(jià)。權(quán)力闡釋的核心內(nèi)容是媒介文化與文學(xué)藝術(shù)的制控關(guān)系問題，包含媒介文化對文學(xué)藝術(shù)生存的制約，文化生產(chǎn)關(guān)系中的文學(xué)藝術(shù)對抗，文學(xué)藝術(shù)的文化資本和文化權(quán)力自主等方面的看法及評價(jià)。

第四部分：第三章，媒介文化語境下的當(dāng)代文學(xué)觀念。論述在媒介文化的現(xiàn)實(shí)影響下，文學(xué)本體觀念、文學(xué)創(chuàng)作觀念和文學(xué)形態(tài)觀念產(chǎn)生的變化和新的理論建構(gòu)。

第五部分：結(jié)語。對媒介文化思潮與當(dāng)代文學(xué)觀念的研究做出基本評價(jià)。

主要進(jìn)度如下：

年2月分析論文題目并收集文獻(xiàn)。

年3月閱讀文獻(xiàn)