為無為事無事味無味作文

為無為事無事味無味作文【篇一：為無為事無事味無味】

中國是一個具有淵遠(yuǎn)流長的歷史文化國家，上下五千年的悠長歷史無不顯示出其博大精深，并且作為曾經(jīng)的“四大古國”之一，可以說是有這很多杰出的領(lǐng)域，特別是在文化領(lǐng)域，凝聚了古人的智慧，一言一詞都透露出無限的感悟和生活的態(tài)度。

老子曾經(jīng)說過“為無為，事無事，味無味”。這其實就是一種對生活的態(tài)度。

“為無為”是以無為當(dāng)做作為，期中透露出非常深刻的道理和積極的生活態(tài)度。把沒有什么作為來當(dāng)作有作為，那么一旦有了作為，就會有更大的成就感，有助于我們養(yǎng)成樂觀、向上的積極態(tài)度，也讓我們對生充滿了熱情和希望，對活充滿了堅定與自信，對未來充滿了向往。這種積極地態(tài)度有時影響著人的一生。

“事無事”是以無事來做事情，其中也透露出一種生活的態(tài)度。以“無事”做時像做事一樣的認(rèn)真與仔細(xì)，那么做事時就會更加謹(jǐn)慎，使我們少做錯事，因為有許多錯事是無法彌補(bǔ)的，所以這種生活態(tài)度也是我們?nèi)松凶顬樾枰囊环N態(tài)度，這種態(tài)度使我們漸漸成為謹(jǐn)慎的人，而在當(dāng)今社會，這類人并沒有多少?！叭朔鞘ベt，孰能無過”就體現(xiàn)了其中的困難，所以雖然我們不能避免過錯，但我們可以盡量的減少過錯，使人生少一些遺憾，因此這種生活態(tài)度對我們尤其重要，有時影響著人的一生。

“味無味”是以無味當(dāng)做好味，其中也透露了一種生活態(tài)度。把平淡的生活當(dāng)做好生活，會使我們對生活充滿了耐心，也會使我們漸漸養(yǎng)成一種隨時都可以靜下來的習(xí)慣，這種習(xí)慣在很多時候發(fā)揮著關(guān)鍵作用，成功與否可能就在這一習(xí)慣上，因此我們更應(yīng)具有這種態(tài)度，雖然說這種態(tài)度很難求，以古人都習(xí)慣隱居，過著平淡的生活就可以看出其重要性，但我們也應(yīng)努力養(yǎng)成這種態(tài)度，因為它有時影響著人的一生、

“為無為，事無事，味無味”簡簡單單的九個字，包含了種種道理好生活態(tài)度，凝聚了豐富的中華智慧，體現(xiàn)了中國人淵遠(yuǎn)流長、博大精深。

【篇二：為無為事無事味無味】

中華民族幾千年來一直流傳著只有實踐才能完成事的傳統(tǒng)思維。殊不知，我國春秋時期的道家領(lǐng)袖一老子就提出了＂為無為，事無事，味無味＂，看似荒唐，實則蘊(yùn)藏著一種人生的態(tài)度。

這種態(tài)度閃爍著智慧，那就是順。以無為作有為意味著順應(yīng)自然規(guī)律的發(fā)展。漢朝的曹參在蕭何死后接過丞相這面大旗，但他卻消極怠工，引至皇帝不滿，而他卻一語道破天機(jī)：臣無蕭何之賢，陛下無望先帝之項背，而蕭國相與高祖早已平定了天下，確立了法度，我們又需要干什么呢？無為而治，順應(yīng)大勢，漢帝國才能逐步發(fā)展。相同的故事也在西方演譯。為民著想的羅馬帝國末代帝王羅慕洛期在面對日爾曼軍隊的入侵時依然悠閑地澆花時，何嘗不是這樣想的。既然大廈將傾，那就提前為新時代打開道路吧！人為償不是這樣，順應(yīng)天命，不為死亡而擔(dān)憂，順應(yīng)自己的命運(yùn)，終歸于生命的智慧。

這種態(tài)度內(nèi)容著修為，那即是修?！靶奚恚R家，治國，平天下"，其中要求人首先要做的使是修，這種修不但是修自己，也是修國家，修社會，使人達(dá)到平心靜氣，修身養(yǎng)性的目的，為后面的“事”打下堅實的基礎(chǔ)?！哆^秦論》中賈誼寫道：延及孝文王，莊襄王，享國之日淺，國家無。"正是這短短的“無事"，才得以讓秦國在多年的征戰(zhàn)中得以休息，積累實力，始皇才能平定六國，統(tǒng)一天下。而在當(dāng)代的意大利，一個只有五千多萬人口的國家，假期出游度假的人數(shù)卻達(dá)到三千多萬，他們追求的是使雜務(wù)中斷，使焦灼凍凝，使肢體四歸，使親倫重現(xiàn)，也就是說，使人暫別異化狀態(tài)，恢復(fù)人性。而對于我們自身，在修身中追求一種心靈的平靜，對自身情操的陶冶，達(dá)到不為修而修的精神境界。

這種態(tài)度蘊(yùn)藏著一種情趣，那就是品。躬耕田間的陶淵明，舍去官位，舍去世間的繁華來到鄉(xiāng)下，過著平淡恬靜的鄉(xiāng)間生活，但他卻以此為樂，說自己“久在樊籠里，復(fù)得返自然"。在鄉(xiāng)間生活的他是自由的，他遠(yuǎn)離世間的煩躁之音，品味生活中的"無味"，把“無味"當(dāng)作“有味"，怡然自得。品人生之樂，是生活之情趣，可以陶冶情操，而品人生之苦，則可使人奮發(fā)向。三國時的曹操在經(jīng)歷張銹判亂之后妻離子散，家破人亡，不但失去了自己的根據(jù)地，連愛將典韋也死于戰(zhàn)中。在他心意冷之后，曹操并沒有沉淪下去，而是進(jìn)行了深刻的反思，謀劃出“迎天子以令諸侯”的策略，從而重振旗鼓，最終成就了在竭石揮鞭的一代英豪。人之所以為人，正是有了對世間萬物的品味。品味人生的大喜大樂，不但能讓我們充滿情感，還表達(dá)了人們對生活的熱愛：不以現(xiàn)實為苦而追尋真正的精神之趣。

幾千年前老子提出這九個字，融入了他對生活的理解。最終體現(xiàn)的是人應(yīng)當(dāng)為自己而活，著眼于現(xiàn)在的生活態(tài)度。

【篇三：以無為之態(tài)做有為之事作文】

中華民族上下五千年的文明史可告訴我們，重名利之人是不會有多大作為的。重名利之人因為過于看重這些虛浮的頭銜，而忘記自己身上的責(zé)任，你說他們能有多大作為？而老子的“為無為，事無事，味無味”的生活態(tài)度就告訴我們，要以無為之態(tài)做有為之事。

以無為之態(tài)造福百姓。

蘇軾在官場不比在詞壇那樣順利，在他遭小人陷害而被貶黃州時，他擇淡然面對。初到黃州的他從未想過要在這里干出一片天地來，當(dāng)他看到百姓疾苦便盡自己的職責(zé)幫助百姓時，他也沒有想過能否在此有所作為。在黃州，在蘇州等多地的歷史中，你也能看到這個被百姓愛戴，不讓他離開的好官員形象。正是因為他的無為之態(tài)，做出了造福百姓的事，才讓他被百姓銘記。

以無為之態(tài)喚醒國人的民族意識。

戊戌變法的“六君子”之中的譚嗣同，以慷慨就義的方法為國人作出了典范。譚嗣同沒有康有為的組織能力，沒有梁啟超的才華橫溢，更沒有光緒帝的權(quán)力，可就在這樣一個民族危亡難定的時刻，為了喚醒國人民族意識的譚嗣同堅定地站在與反對勢力的戰(zhàn)臺上。即使變法失敗了，他在刑場上也只希望國家能得興旺。譚嗣同以無為之態(tài)喚醒了國人的民族意識，讓他成為國人心中的愛國英雄。

以無為之態(tài)拯救中國。

“偉大領(lǐng)袖毛主席，指引我們向前進(jìn)……”說到毛澤東，可謂婦孺皆知。他從一個無名小到一個國家的領(lǐng)袖，是因為他為中國做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)他開始投身于革命事業(yè)時，他只是出于救國的的，不曾想過自己要做國家領(lǐng)袖，在兵荒馬亂的戰(zhàn)爭年代，他帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨為中國人民開辟出光明的未來。他以無為之態(tài)拯救中國的人民，拯救了中國。

無為之態(tài)不等于游手好閑，無所事事；有為之事也不一定是要做出多么驚天動地的大事。作為學(xué)生，努力學(xué)習(xí)報答父母便是有為之事；作為公民，遵紀(jì)守法便是有為之事；作這官員，愛護(hù)百姓，為民謀福利便是有為之事。以無為之態(tài)才能真正做出有價值的事，才能做出體現(xiàn)自己價值的事。

【篇四：無為而無所不為】

世上最深刻的往往是最簡單平易的，不會故弄玄虛；最值得珍視的往往是最質(zhì)樸的，沒有華麗的外表；最平淡無味的往往是最有營養(yǎng)的，沒有酸甜苦辣的刺激，深刻富于簡單，偉大寓于平凡，繁華落盡歸于平淡。

老子認(rèn)為，只有凈化人的心靈，減少心中的欲望，讓心寧靜淡泊，才能達(dá)到無為而無所不為的圣人之治，才能達(dá)到淳樸民風(fēng)和盛世之治。順其自然，無為而治，讓生命處于一種自由自在而又寧靜充實的狀態(tài)，不被欲望迷亂，減少爭名奪利所帶來的浮躁與苦惱。換句話說，人只有回歸簡單，返璞歸真，抱道守一，才能獲得真正的智慧，這是老子體認(rèn)大道后的真知灼見。

曹參很有才能，且又善于謀略，尤其深諳黃老學(xué)說，在齊國任相國時，戰(zhàn)亂初定，人心思平，他就意識到不能以繁政擾民，讓人民休養(yǎng)生息，于是他請來高人蓋公，曹參仰仗蓋公的黃老之術(shù)治理齊國，結(jié)果使齊國人民安居樂業(yè)，國家一片生平景象。曹參也被譽(yù)為“賢相”。

因為曹參的無為而治，時人歌頌曰：蕭何為法，顜若劃一；曹參代之，守而勿失；載其清凈，民以寧一。“曹參的做法是人心所向，不需要他有大動作，有所作為，所以他順道而行，低調(diào)做人治政。清靜無為而天下自治，他因此受到得們的好評。

“下士不笑，不足以為道“，世人多庸碌，往往為外物所迷惑，迷離了眼目，失去根本，不能認(rèn)清事物本質(zhì)。念心不足，忙碌不休，痛苦無止境。身心俱為名利物欲所累，怎能不煩惱痛苦？實是庸人自擾。唯有清凈無為的人才能意識到這個道理。所以要想自己不入庸流，不至于與世俗同流合污，就該保持一份“眾人皆醉我獨(dú)醒”的姿態(tài)。

老子所說的無為，并不是要人真正被動地?zé)o所事事，守株待兔地等待時機(jī)，不再發(fā)揮個人的主觀能動性，而是強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，必須審時度勢，適時出擊，這樣才能使之前的努力產(chǎn)生效果，自然而然就成功了，而不是徒勞地勉強(qiáng)為之。

世相紛繁，而且變幻多端，但萬變不離其宗，事物發(fā)展都有規(guī)律可循。所以聰明人懂得透過現(xiàn)象看本質(zhì)，絕不受外在物像的迷惑，而堅持以不變應(yīng)萬變。從而做到化紛繁為單純，抓住事物發(fā)展的規(guī)律，讓成功變得容易，活出輕松，簡單和快樂。

香蘭芷草，不必張揚(yáng)，其芬芳自能吸引人。真正做好事的人，從不宣揚(yáng)自我，因為他們的所作所為，都是順應(yīng)自然而為。

【篇五：無為而學(xué)，方為學(xué)】

人生是一個不斷學(xué)習(xí)的過程，從呱呱墜地開始學(xué)說話、走路，到步入學(xué)校學(xué)習(xí)各方面知識，再到走出學(xué)校步入社會后學(xué)習(xí)諸多事物，可謂活到老學(xué)到老。作為莘莘學(xué)子其中的一員，學(xué)究竟是為何學(xué)？為誰學(xué)？這始終是我為之深思的問題。

幼時讀書，學(xué)到敬愛的周總理所說：“為中華之崛起而讀書”，讀后為之一振，當(dāng)時想著：我也要好好讀書學(xué)習(xí)，為建設(shè)祖國添磚加瓦成棟梁。長大后讀高中了，父母家人讓我好好學(xué)習(xí)考上大學(xué)，以后才能有好的出路，于是覺得學(xué)是為了以后的出路?？墒牵瑥碾娨暽弦苍吹竭^許多成功人士，他們并沒有接受高等甚至是中等教育，可也取得了令人艷羨的成功，細(xì)想之下才明白，他們只不過換了個課堂，卻依舊從未間斷過學(xué)習(xí)。所以無論是為了深藏心中的那份崇高理想，還是為了現(xiàn)實的生活，學(xué)以致用，大有裨益！可見與其說學(xué)習(xí)是為了成功，不如說成功是因為不斷的學(xué)習(xí)。

荀子《勸學(xué)》中有云：“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”作為高中生，我本應(yīng)專心學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)做一種享受，一種自然而然對未知的渴求，倘若學(xué)習(xí)只是為了學(xué)習(xí)成績，為了考上大學(xué)而學(xué)，那豈不成了書呆子，豈不是憑空給自己增添了許多壓力？所以學(xué)習(xí)不應(yīng)為了考試、成績，只是因為學(xué)無止境，因為“君子曰：學(xué)不可以已”，只有正確的看待學(xué)習(xí)，才能樂享其中，才能活學(xué)活用?！吧讲辉诟?，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，學(xué)習(xí)也不應(yīng)該在意外部環(huán)境。無論是身居何所，自身才是關(guān)鍵，很多人曾在喧鬧的環(huán)境中讀書，依然不受影響。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？

都說我們這個年紀(jì)仿佛還是幼小的樹苗，雖然已經(jīng)破土而出茁壯成長，卻還是年幼經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，可是知識與經(jīng)歷都將是我們最好的肥料，它幫助我們早日傲視風(fēng)雨。打鐵終須自身硬，只有我們長成參天大樹，才能在國家需要的時候擔(dān)當(dāng)國之棟梁，所以學(xué)是自身財富。學(xué)而時習(xí)之，方能經(jīng)得起挖掘，有一定成績就放棄了學(xué)習(xí)，只會坐吃山空，到時若成了王安石筆下的仲永便悔之晚矣。

每個人在人生的道路上都需要不斷學(xué)習(xí)，因為學(xué)習(xí)不只是為了有所作為，更重要的是學(xué)習(xí)是人生的永恒主題。

【篇六：有為無為】

曾聽人問道：“有為是才，無為也是才，那么有為無為，孰優(yōu)孰劣？”欲答此疑，必先知道何為有為，何為無為。古人云：“為無為，則無不治”、“夫唯不爭，故無尤”。清靜無為，是道家的思想，講求“不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜”的治世之法。與儒家相比，道家治世或許顯得較消極一些，但是，上至漢文帝“半壁江山一紙書”，下至曾國藩寫給曾國荃的“低頭一拜屠羊說”——又有多少可在史書上留名的英才是不諳道家“無為”妙學(xué)的呢？所以，有為不如無為。

漢代名儒賈誼，可謂是才高八斗、學(xué)富五車了。他年少即入仕為官，且官居博士，是當(dāng)時眾博士中最年輕的一位，正所謂“年少得志”。但后來。他只因時政問題多次向皇帝參本奏折、盡忠上諫卻不被皇帝采納就一時憂郁憤懣、志氣消沉，以致最后郁郁而終，年僅三十三歲。昔日凌云壯志一朝湮沒，徒留千年后蘇軾的一篇《賈誼論》在為他嗟嘆哀惋。

賈誼，有為也。才思敏捷、名滿天下，但是，他仍停留在“有為”境界。他鋒芒畢露、急于求成，想把所有的宏偉抱負(fù)付諸行動，于是在此時得罪了當(dāng)時的權(quán)臣周勃、灌嬰等人；他想有所作為，可最終他因人誣陷中傷而失敗，被貶長沙。而且他敗得徹底：他輕易地輸?shù)袅俗顚氋F的籌碼——生命，他只因一次碰壁就放棄了全部，讓人惋惜也讓人憐憫。他忽略了最重要的方面：無為。

那么，何謂無為？

漢文帝剛即位時面臨著相當(dāng)嚴(yán)峻的內(nèi)憂外患，其中最大的隱患是雄踞長江以南地區(qū)、對帝位早存覬覦之心的南越王趙佗。若為了消除隱患而發(fā)兵大動干戈，那么剛安穩(wěn)下來的大漢社稷不免要再遭戰(zhàn)亂之苦，且這一場戰(zhàn)爭的勝算至多不過五五之?dāng)?shù)。于是，后來深諳道學(xué)的漢文帝僅憑與趙佗的兩封往來書信就平息了這場看似避無可避的戰(zhàn)爭。那信中無絲毫威逼之意，也只字未提讓南越王放棄發(fā)兵，反而是對南越王加以慰勞：“朕以王書，罷將軍博陽侯，親民在真定者，已遣人存問，修治先人?！?，但確實是使南越王承認(rèn)了漢文帝的天子之位，并且臣服于文帝。真可謂是“半壁江山一紙書”。

漢文帝劉恒，無為也。當(dāng)時的他麾下兵力并不雄厚，卻能于在位期間北定匈奴、南平南越，且都是只用一封僅有幾百字的信就完成了一項看似無法完成的外交任務(wù)，他以勸慰為主，但總是能達(dá)到平息邊亂的目的的話語中每每盈滿著道家“無為而治”的思想：并不直接說明目的，也不在話語中透露出任何鋒芒，不以武力壓人，而是動之以情曉之以理，徐徐圖之。反觀漢武帝時，縱然有北征匈奴每戰(zhàn)每捷的衛(wèi)青和馳騁疆場勇冠三軍的霍去病，不也一樣未能徹底平息匈奴邊患嗎？

晚唐名將郭子儀也是懂得“無為”的人。唐肅宗平靖安史之亂時拜郭子儀為兵部尚書，后怕郭子儀同廣平王李豫統(tǒng)率十五萬大軍收復(fù)長安，此時肅宗親贊郭子儀：“國家再造，卿力也?！钡笥帽推綍r，卻又怕郭子儀功高震主，故不設(shè)元帥遣宦官魚朝恩監(jiān)軍。開戰(zhàn)后，魚朝恩對郭子儀的命令處處加以阻撓，致使軍隊進(jìn)退失據(jù)，不得已，肅宗詔郭子儀為元帥，引得魚朝恩更加妒忌，故向肅宗密告郭子儀的諸多不是，又致使肅宗詔郭子儀交卸兵權(quán)，回歸京師。郭子儀接到命令后不顧將士的反對，瞞過部眾奉命回京，毫無怨尤。并且閑居在家，不理軍務(wù)，活脫脫一個忠守皇命的“老實人”；可不久后，肅宗又任命郭子儀為諸道兵馬都統(tǒng)，賜爵汾陽王，重握兵權(quán)。

郭子儀，無為也。他不曾為自己辯護(hù)過一字一句，不曾據(jù)理力爭違抗皇命，亦不曾為讓自己重掌兵權(quán)而趨炎附勢，更不曾因一時罷黜而郁郁終生。因為他知道，一旦他這樣做了，只會在魚朝恩手中落下更大的把柄，更會招使肅宗加深對自己的猜忌與厭惡，結(jié)果只會適得其反。還不如徹底放下一切，表現(xiàn)出事不關(guān)己、自在逍遙的樣子，如此一來可在最大程度上削弱肅宗的疑心，二來瞬息萬變的戰(zhàn)場不容耽擱，沒了自己的指揮，軍隊潰敗得會更快——便可逼得肅宗自己撤回詔令。郭子儀本人也是中國歷史上極少數(shù)曾經(jīng)位極人臣最終還能全身而退的人。原因何在？因為他深諳君臣之道、懂得如何“和光同塵”，以“無為”來“有為”。正如《道德經(jīng)》所說的：“功遂身退，天之道?！?/p>

有為無為孰優(yōu)孰劣，憑此高下立判：有時以退為進(jìn)、無為而為比鋒芒畢露、急有作為好很多。

平時生活亦是如此，急躁冒進(jìn)、總想做些什么來“激流勇進(jìn)”的人經(jīng)常會栽大跟頭，而從容不迫、看似什么都沒做的時常會取得最終的勝利。此或可謂是“大智若愚”。

【篇七：為無為，為大為】

時光荏苒，歲月變遷，物是人非，唯有他不變初心。

——題記

《道德經(jīng)》：“為無為，見無不治”。無為是順應(yīng)自然，不枉為的意思。

唐朝民間有一個和尚，長相平庸，資質(zhì)平凡，慧根也不高。終日都在偌大的廟宇前，奇麗的百年桃樹下清掃著落花落葉--日復(fù)一日，寒暑交替。倒也過得很是安穩(wěn)，好像別無他求，就這樣了卻一生也是逍遙自在。

一日，李白路過此地，見他虔誠，心境，勤奮，卻無所作為。心感遺憾，便開導(dǎo)他講：你心誠理佛，唯問佛事，唯切佛愿，唯傾佛志，我很尊敬你，但是你總不能永生待在這小廟里，永世與這落葉為敵吧！想有作為就應(yīng)該想玄奘一樣走出去，把佛事、佛理、佛愿發(fā)揚(yáng)光大，這才是真正的有作為，你整日碌碌無為也是沒有意義的??！

李白，詩仙，著名浪漫主義詩人，豪放不羈的性格。他，是有“為大為，才有為”的態(tài)度與看法。的確！中國傳統(tǒng)思想就是這樣，影響著一代又一代華夏子孫。

于是，當(dāng)你義正嚴(yán)詞的表明想做一個普通工薪的小職員，一個修補(bǔ)鞋子的手工者，一個街頭流浪的藝人，父母會覺得你沒志氣，但是如果你說你想當(dāng)一個沿街乞討的叫花子，當(dāng)一個與污穢之物整日接觸的掏糞工作者，他們估計會抄起手邊順手的“武器”“教育教育”你了！

可，就是有那么一個人--不，具體來說是一個古稀老人！他，可以不懼別人鄙夷的眼光，可以默默地做好難以想象的工作，可以用佝僂畸形的軀體挑起一個簡單的--單調(diào)的--重?fù)?dān)！這一切只是為了全城人的舒適與方便！他有著平凡的相貌，有著平凡的身世，有著平凡的生活，但是卻有一個好像不凡的工作--是大家都不愿觸及吧--掏糞！

“50年代，掏糞是純體力活。背在肩上那半人多高的糞桶有10多公斤重，裝滿了有50多公斤。時傳祥每天掏完了再背，一天的總重量得有5噸。解放后，他掏了十七八年糞，基本上沒有過節(jié)假日，右肩磨出了巴掌大一塊黑黑硬硬的老繭！”孫德宏先生這樣描述時傳祥老人的生平，寥寥兩筆勾勒出一個畸小，認(rèn)真，正直，敬業(yè)，實在的老人形象，確實感人至深。真實也讓我們感動！

要我來歸納可以說成四個字“一如既往”：難道他不是做著別人不敢觸碰的工作--一如既往；難道他不是認(rèn)真敬業(yè)看待工作--一如既往；難道他不是一直不懼別人的目光--一如既往。他為了大家的舒適與方便可以一個人忍受這么多，這樣的善良，這樣的堅守，這樣的氣概。一如既往的平凡，注定不凡！

他是那個一直被人看不起的，一直做著最沒用的事，一直被視為沒有出息的只是一個掏糞的人?？墒悄懵犃怂墓适聸]有被感動到嗎？沒有被他的精神說震撼到嗎？沒有為平凡默默鼓掌嗎？所以我覺得平凡不可怕，無為不可怕，卑微也同樣不可怕，如果我們能像老人一樣幾十年來都有自己的節(jié)操，都堅守在自己的崗位上，都還有自己的堅守不是就已經(jīng)很閃耀，很奪目，很光彩了嗎？

世上只有一個拿破侖，文壇只有一個莎士比亞，雕塑界也只有一個米開朗琪羅，同樣中國也只有一個毛澤東！我們不可能成為他們中的一個，也不可能取代他們的位置，那么我們也只有老老實實在自己的崗位上，踏踏實實的做自己的事，就算“沒用”又如何？我們只做自己，平凡而美麗！

《明道篇》：“自然之道本無為，若執(zhí)無為便有為”自然的法則就是順其自然，若堅持自然之道，便是有所作為；做事不要勉強(qiáng)，順其自然，執(zhí)著堅持一定能達(dá)到你想要的目的。

那年，大地回春，暖陽入心，桃花正盛，一個青蒼色的身影在桃樹下，清風(fēng)徐來，吹落朵朵桃花……

【篇八：為無為事無事味無味】

初次讀得“道常無為而不為”時，實在是不甚解其意。那“道”字，該指向何處？既是“無為”，又何來的“無不為”，究竟是覺得，與人爭，方能偏安一隅，還是順其自然，不爭不搶便好？千年前騎坐青牛的那位智者，以時光為介，無聲無息地，在歲月的流逝中，解答一個稚子的疑問。

天地不仁，以萬物為芻狗。本是如此消極的天道論，如今看來，卻是了然了，雖是自命為最智慧的生物，人類，在大自然面前，顯得那么渺小，自然法中曾提到過，日月星的運(yùn)行，動植物的生老死，都有自然法支配適合，人類縱然再龐大無敵，也無法有所干涉，換句話說，這就是常為人所提到的“命”，人禍，也許可以避之，而天災(zāi)，卻是無處可逃的，即使至親在眼前逝去，也無計可施，天人本不同類，上天對待庶民，從來不會有絲毫憐憫之心。既然如此，不如淡泊而待之。不思不想，不怨不恨，為腹不為目，取彼而去此，順利以好，坎坷也罷，皆甘之如飴。無欲而不爭，是道也。

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。

夏商周，漢二晉，隋唐宋，元明清，中國如此多的朝代中，最為人所不齒的，就是宋，自杯酒釋兵權(quán)起，文官當(dāng)政，二百余年間，以不斷地賠款，割地來換取短暫的安寧。這就是中國人最低聲下氣的時代吧，正因為如此，人們甚至忽略了，它在經(jīng)濟(jì)上令人炫目的成就，即使每年的賠款數(shù)目令人瞠目，可在當(dāng)時，對比大宋一年的總收入，實屬微不足道，同時，在醫(yī)學(xué)，茶道等等方面，進(jìn)步也極大。最完美的東西，總似有所欠缺，但它的作用總不衰竭，反倒是一些看起來華美精致的東西，若撕破美美的面皮，才發(fā)現(xiàn)其只是一團(tuán)敗絮，這是因為柔，終可克剛，謙和以待事，遠(yuǎn)強(qiáng)于鋒芒畢露。避其鋒芒，以柔取勝，是無為也。

人法地，地法天，天法道，道法自然。天地萬物，皆是從無而始，再逐一相生的，最后再變化如此六千世界，所以要追尋事物的根本，如老子所言一般，圖難于其易，為大于其細(xì)，從最簡單的做起。最簡單的，千回百轉(zhuǎn)之后，其實只是一個“道”字，因為道生一，一生二，二生三，三生萬物，我們求萬物之解，總想逆天行命，總愿著我命由我不由天，到頭來，總失了道之所向。無為何解？無違天道，順勢而為。為無為，是無不為也。

從回溯之中抬起頭，終覺了然了。相較于千年之前，如今，要做到這“道無為而不為”，難了許多。從燈紅酒綠中，我需避開多少誘惑，才能做到不失我道？行于大道，唯施是畏。如今要做到不懼所有的“施”，如下刀海?？晌乙裁靼?，只有不失本心，不做違背了本心的事，才能達(dá)到本心。夫唯道，善貸且成。

喜怒哀，愛惡懼，何以見自心？天地烘爐，煉已煉心。眾生皆如是??！

【篇九：為無為，為大為】

時光荏苒，歲月變遷，物是人非，唯有他不變初心。

——題記

《道德經(jīng)》：“為無為，見無不治”。無為是順應(yīng)自然，不枉為的意思。

唐朝民間有一個和尚，長相平庸，資質(zhì)平凡，慧根也不高。終日都在偌大的廟宇前，奇麗的百年桃樹下清掃著落花落葉——日復(fù)一日，寒暑交替。倒也過得很是安穩(wěn)，好像別無他求，就這樣了卻一生也是逍遙自在。

一日，李白路過此地，見他虔誠，心境，勤奮，卻無所作為。心感遺憾，便開導(dǎo)他講：你心誠理佛，唯問佛事，唯切佛愿，唯傾佛志，我很尊敬你，但是你總不能永生待在這小廟里，永世與這落葉為敵吧！想有作為就應(yīng)該想玄奘一樣走出去，把佛事、佛理、佛愿發(fā)揚(yáng)光大，這才是真正的有作為，你整日碌碌無為也是沒有意義的??！

李白，詩仙，著名浪漫主義詩人，豪放不羈的性格。他，是有“為大為，才有為”的態(tài)度與看法。的確！中國傳統(tǒng)思想就是這樣，影響著一代又一代華夏子孫。