高一語(yǔ)文期末試題匯編：非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

非文學(xué)類(lèi)文本閱讀上海市復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)2023-2024學(xué)年下學(xué)期高一年級(jí)期末考試語(yǔ)文試卷（一）（12分）閱讀下文，完成下面小題。魯迅和卡夫卡格非①博爾赫斯在論及卡夫卡及其先驅(qū)者之時(shí)，曾提到中國(guó)唐代文人韓愈的《獲麟解》。盡管沒(méi)有任何證據(jù)可以表明，卡夫卡曾經(jīng)讀到過(guò)這篇文章并從中獲益，但博爾赫斯還是從《獲麟解》中辨出了卡夫卡的聲音（或者說(shuō)是習(xí)慣）。在他看來(lái)，作家與他的先驅(qū)者之間的關(guān)系并非通常意義上的借鑒或經(jīng)驗(yàn)、方法上的傳承，而是一種更為神秘、隱晦的相類(lèi)性。換句話說(shuō)，一部文學(xué)發(fā)展史，也可以視為作家不斷創(chuàng)造其先驅(qū)者的歷史。②當(dāng)我試著將魯迅與卡夫卡的創(chuàng)作作一番比較探討時(shí)，我很自然地想到了上述論點(diǎn)。有了這一論點(diǎn)象征性的庇護(hù)，我可以將兩位作家較為外在的相似性或聯(lián)系一并忽略不提。假如我們細(xì)細(xì)比較的話，我要說(shuō)，這種相似性也是存在的。比如說(shuō)他們各自的身心疾病，愛(ài)情或婚姻經(jīng)歷，哲學(xué)觀以及他們對(duì)于克爾愷郭爾、陀思妥耶夫斯基的共同興趣。③卡夫卡的寫(xiě)作固然可以被看成是荒誕制度的陰森寓言，但他所發(fā)現(xiàn)并揭示出來(lái)的荒誕性首先指向了他個(gè)人的存在?！冻潜ぁ泛汀秾徟小分懈饔幸粋€(gè)K，在K的面前各有一扇被關(guān)閉的大門(mén)。這兩個(gè)K也許可以視為同一個(gè)人。他想進(jìn)入法院的大門(mén)，只是為了洗刷自己并不確鑿存在的罪名；而接近城堡當(dāng)局，也許是為自己的合法身份——即城堡需要一個(gè)土地測(cè)量員找到確鑿的根據(jù)。對(duì)于K來(lái)說(shuō)，活著就是未死；或者說(shuō)活著，但并不存在。這種尷尬而絕望的處境明顯地反映出作者對(duì)自身存在的全部懷疑。④土地測(cè)量員K在進(jìn)入城堡那黑暗的領(lǐng)地之初，似乎還是一個(gè)躊躇滿(mǎn)志的青年。他的抱負(fù)顯得十分謙卑而可憐，只是為了順利地展開(kāi)土地測(cè)量工作與當(dāng)局進(jìn)行合作，一開(kāi)始，K并不是一個(gè)城堡的反叛者，甚至可以說(shuō)他自始至終都不愿意成為這樣一名反叛者。他之所以成了城堡當(dāng)局的對(duì)立面，從而審視并洞察到城堡的黑暗性質(zhì)，完全是出于被迫。在卡夫卡的筆下，個(gè)人是在一個(gè)“偶然”的狀況下與乖張的命運(yùn)相遇的，因此，當(dāng)K所面臨的困境由“土地測(cè)量工作”演變?yōu)椤俺潜な欠裥枰幻恋販y(cè)量員”這一命題的時(shí)候，前提就成為了結(jié)果。也就是說(shuō)，K必須首先證明自己身份的合法性，才能展開(kāi)工作。要證明自己身份的合理性，就必須得到城堡當(dāng)局具有法定效應(yīng)的許可文件，而得到這一許可文件的前提是，他必須至少有機(jī)會(huì)見(jiàn)到一位城堡的官員。而這個(gè)在小說(shuō)中被稱(chēng)為“克拉姆”的官員則始終沒(méi)有真正露面。假如我們?cè)敢獾脑挘@一充滿(mǎn)悖論的過(guò)程可以無(wú)休止地推演下去（《城堡》實(shí)際上是一部沒(méi)有可能結(jié)尾的小說(shuō)）。在這里，K的每一次努力和掙扎都使他越來(lái)越遠(yuǎn)離他最初的目標(biāo)。或者說(shuō)，“土地測(cè)量”這樣一個(gè)目的，隨著事件本身的進(jìn)程，已經(jīng)變成了另外一個(gè)目的：見(jiàn)到克拉姆，也許還是：克拉姆是否存在？⑤卡夫卡在《城堡》這部寓言體的小說(shuō)中，集中地展示了個(gè)人存在如何遠(yuǎn)離他的目的和意義的馬拉松式悲劇歷程。當(dāng)然，就個(gè)人生存的境遇而言，問(wèn)題還不止于此。在這里，我們必須提到卡夫卡所洞見(jiàn)的兩大生存困境，或者說(shuō)，兩個(gè)哲學(xué)范疇：“絕望”和“不絕望”，“不絕望”并非是對(duì)于“絕望”的否定與消解，而是“絕望”更為荒謬、曖昧、深刻的表現(xiàn)形式。作為個(gè)人所無(wú)法忍受的壓力而言，“絕望”也許可以是真實(shí)的，但“不絕望”則是一個(gè)徹底的虛幻荒誕的情境。⑦在《城堡》中，K既未找到希望，亦未遭遇到徹底的絕望。這是城堡的性質(zhì)所決定的。如果說(shuō)城堡當(dāng)局確鑿無(wú)疑地告訴他，城堡的確不需要一名土地測(cè)量員的話，那么K的困境似乎不難解脫。問(wèn)題是在村長(zhǎng)的記憶中，他確實(shí)曾見(jiàn)到過(guò)那么一份招募土地測(cè)量員的文件（盡管它出于一次模棱兩可的錯(cuò)誤）；他沒(méi)有獲得任何展開(kāi)工作的許可，但城堡卻給他派來(lái)了兩名助手；他沒(méi)有見(jiàn)到克拉姆，但克拉姆卻通過(guò)信使巴納巴斯給他寫(xiě)了親筆信，鼓勵(lì)他好好工作；他在城堡是一個(gè)不受歡迎、礙手礙腳的人，處處遇到冷漠、刁難甚至是威脅，但城堡方面絕無(wú)將他趕走的意思……⑧K所面臨的絕望是一種比絕望本身更為嚴(yán)酷的膠著、懸擱的狀況。在這里，個(gè)人的生命力和自主性由于受到令人窒息的壓迫而最終被耗盡，從表面上看，K活著，并為自己能夠從事卑微的工作而付出全部的精力，甚至他為此還犧牲了與弗麗達(dá)的愛(ài)情，但掙扎的后果之一，只是使自己在荒謬的泥沼中陷得更深，他的存在始終沒(méi)有得到任何使時(shí)間具有價(jià)值的說(shuō)明?？ǚ蚩ㄔ?jīng)預(yù)言，他“將從一個(gè)孩子直接轉(zhuǎn)變?yōu)榘装l(fā)蒼蒼的老翁”。他顯然已經(jīng)意識(shí)到荒謬的實(shí)質(zhì)，因此，在日記中，卡夫卡對(duì)自己，以及那些與他有相同命運(yùn)感受的人明確表述了這樣的勸勉：“不要絕望，甚至對(duì)于你并不絕望這一點(diǎn)也不要絕望?！雹嵩趯?duì)于存在的荒謬性的感受方面，魯迅的“鐵屋子”完全可以被視為另一座“城堡”?！敖^望”在卡夫卡筆下恰恰具體表現(xiàn)為“不絕望”，在魯迅那里，它至少有兩個(gè)概念可以表述，其一是“無(wú)物之陣”，其二是“虛妄”。⑩“獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無(wú)反應(yīng)，既非贊同，也無(wú)反對(duì)，如置身毫無(wú)邊際的荒原，無(wú)可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞。而我的面前又竟至于并且沒(méi)有真的暗夜?！保ā?lt;吶喊>自序》）?如果說(shuō)《狂人日記》中的“吃人”寓言透露出文化、歷史的絕望現(xiàn)實(shí)使作者猛然醒悟，那么在《吶喊》自序中對(duì)于“無(wú)物之陣”的描述則已彌漫著濃烈的荒誕意味?！凹确琴澩?，也無(wú)反對(duì)”的境況多少讓我們聯(lián)想起《城堡》中“生人”的態(tài)度：“我們并不需要您，但我們的意思也不是要將您趕走……”他們所遇到的絕望并非是一個(gè)清晰可見(jiàn)的黑暗壁壘，而是混沌一團(tuán)的虛空。?在《野草》中，魯迅把這一悲劇性的現(xiàn)實(shí)表述得更加清楚，既然黑暗和絕望構(gòu)成了對(duì)個(gè)人窒息的壓迫，那么孤注一擲與黑暗作一次同歸于盡的“肉搏”又如何呢？魯迅的結(jié)論是：沒(méi)有真的暗夜，“肉搏”的對(duì)象在黑夜的掩護(hù)下遁走，你也許無(wú)法找到可以廝殺的對(duì)手。在K的面前，村長(zhǎng)、希伐若、助手、克拉姆都是潛在的對(duì)手，尤其是克拉姆。K所采取的每一次英勇卓絕的行動(dòng)都得到了相同的結(jié)果：連克拉姆的影子也無(wú)法見(jiàn)到。最后，當(dāng)K看著雪地里遠(yuǎn)遠(yuǎn)聳立的城堡，竟然覺(jué)得城堡也似乎變得那么不真實(shí)。?正如前文所說(shuō)，魯迅和卡夫卡的寫(xiě)作是在不同的文化歷史背景中展開(kāi)的，但他們對(duì)于“絕望—─希望”“存在——虛無(wú)”等一系列核心問(wèn)題的描述，以及這種描述所透露出來(lái)的共同的價(jià)值指向性耐人尋味?？ǚ蚩o(wú)疑是一個(gè)存在境遇的陳述者，或者如他自己認(rèn)為的那樣，一個(gè)記錄者。他認(rèn)為，希望之產(chǎn)生，只有當(dāng)個(gè)人感知并描述出生存的全部真實(shí)性時(shí)才有可能。在魯迅的筆下，這種真實(shí)性首先表現(xiàn)為對(duì)此在的“在場(chǎng)者”的呼喚。也就是說(shuō)，他必須首先沖破倫理道德體系的束縛，成為一個(gè)真正意義上的存在者和見(jiàn)證人，他才能發(fā)現(xiàn)并揭示出存在的真實(shí)性，承擔(dān)絕望，反抗虛無(wú)才會(huì)有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，魯迅所肩負(fù)的文化歷史壓力遠(yuǎn)比卡夫卡沉重，因此，他的寫(xiě)作所揭示的文化內(nèi)涵也要比后者豐富得多。?魯迅和卡夫卡，他們都從自身的絕望境遇中積累起了洞穿這一絕望壁壘的力量，而“希望”的不可判定性和懸置并未導(dǎo)致他們?cè)谔摕o(wú)中的沉淪。從最消極或最悲觀的意義上來(lái)說(shuō)，他們都是犧牲者和受難者。而正是這種煉獄般的受難歷程，為人類(lèi)穿越難以承受的黑暗境域提供了標(biāo)識(shí)。（選自格非《小說(shuō)的十字路口》，有刪節(jié)）7.根據(jù)上下文的相關(guān)內(nèi)容推斷第⑨段加點(diǎn)詞“無(wú)物之陣”意為_(kāi)_______8.對(duì)于本文觀點(diǎn)，理解不正確的一項(xiàng)是（）A.作家和前代作家之間的關(guān)系不僅是被影響、借鑒與傳承，作家也可以反過(guò)來(lái)影響后世讀者對(duì)前代作家作品的闡釋。B.卡夫卡和魯迅的創(chuàng)作也存在著較為內(nèi)在的相似性，他們書(shū)寫(xiě)的絕望都指向個(gè)體存在的荒謬，指向混沌一團(tuán)的虛空。C.區(qū)別于卡夫卡筆下的K“存在境遇的陳述者”形象，魯迅筆下的“我”是一個(gè)必須沖破倫理束縛的“在場(chǎng)者”和“見(jiàn)證者”。D.魯迅和卡夫卡對(duì)于絕望的反抗、在絕望中的犧牲與受難為人類(lèi)穿越黑暗和虛空提供標(biāo)識(shí)與力量。9.由本文觀點(diǎn)做出的推斷，其中正確的一項(xiàng)是（）A.在卡夫卡看來(lái)，“不絕望”比“絕望”更為嚴(yán)酷，因?yàn)椤安唤^望”指向麻木。B.魯迅的“鐵屋子”揭示了個(gè)體掙扎卻陷入荒謬的生存困境以及反抗荒謬的努力。C.土地測(cè)量員K的希望被懸置，意味著K對(duì)“克拉姆”的態(tài)度是曖昧不明的。D.魯迅的作品比卡夫卡的作品更為深邃，因此魯迅在文學(xué)史上的地位也更高。10.本文節(jié)選部分并未直接闡釋“洞穿這一絕望壁壘的力量”來(lái)源，請(qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)，以《變形記》《在法的門(mén)前》《祝?！贰秱拧分械囊徊孔髌窞槔?，分析魯迅或卡夫卡反抗絕望的力量來(lái)源?！敬鸢浮?.“無(wú)物之陣”是一種特定的社會(huì)或心理狀態(tài)，?其中敵人或阻力以一種難以捉摸的方式存在，?使得行動(dòng)者感到無(wú)法直接對(duì)抗或克服。?8.A9.B10.魯迅《祝福》。魯迅反抗絕望的來(lái)源是在絕望中尋找意義和價(jià)值的堅(jiān)定信念。?以《祝?！窞槔?，“我”對(duì)祥林嫂而言，從“拯救自己的最后一根稻草，變成壓死祥林嫂的最后一根稻草”，通過(guò)祥林嫂之死，逼使“我”絕望。并在袒露絕望的過(guò)程中，進(jìn)入反抗絕望之途。魯迅通過(guò)描繪個(gè)體生存的悲劇性，?展現(xiàn)了人生存的有限與悲哀。?【解析】【7題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。由“在《城堡》中，K既未找到希望，亦未遭遇到徹底的絕望。這是城堡的性質(zhì)所決定的。如果說(shuō)城堡當(dāng)局確鑿無(wú)疑地告訴他，城堡的確不需要一名土地測(cè)量員的話，那么K的困境似乎不難解脫”“K所面臨的絕望是一種比絕望本身更為嚴(yán)酷的膠著、懸擱的狀況”“獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無(wú)反應(yīng)，既非贊同，也無(wú)反對(duì)，如置身毫無(wú)邊際的荒原，無(wú)可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞。而我的面前又竟至于并且沒(méi)有真的暗夜”“我們并不需要您，但我們的意思也不是要將您趕走……他們所遇到的絕望并非是一個(gè)清晰可見(jiàn)的黑暗壁壘，而是混沌一團(tuán)的虛空”可知，人們明明感覺(jué)到敵人的存在，?卻無(wú)法確定其具體形態(tài)，?從而難以采取有效的對(duì)抗措施。?即敵人或阻力以一種難以捉摸的方式存在，?使得行動(dòng)者感到無(wú)法直接對(duì)抗或克服。?【8題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“作家也可以反過(guò)來(lái)影響后世讀者對(duì)前代作家作品的闡釋”錯(cuò)誤。從原文“在他看來(lái)，作家與他的先驅(qū)者之間的關(guān)系并非通常意義上的借鑒或經(jīng)驗(yàn)、方法上的傳承，而是一種更為神秘、隱晦的相類(lèi)性。換句話說(shuō)，一部文學(xué)發(fā)展史，也可以視為作家不斷創(chuàng)造其先驅(qū)者的歷史”來(lái)看，作者沒(méi)有強(qiáng)調(diào)作家對(duì)后世讀者的影響。故選A。【9題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“因?yàn)椤唤^望’指向麻木”錯(cuò)誤?？ǚ蚩ㄕJ(rèn)為“‘絕望’也許可以是真實(shí)的，但‘不絕望’則是一個(gè)徹底的虛幻荒誕的情境”，選項(xiàng)“因?yàn)椤唤^望’指向麻木”的表述失當(dāng)。C.“意味著K對(duì)‘克拉姆’的態(tài)度是曖昧不明的”錯(cuò)誤。應(yīng)是“克拉姆”對(duì)K的態(tài)度是曖昧不明的。D.“因此魯迅在文學(xué)史上的地位也更高”錯(cuò)誤。原文表述的是“魯迅所肩負(fù)的文化歷史壓力遠(yuǎn)比卡夫卡沉重，因此，他的寫(xiě)作所揭示的文化內(nèi)涵也要比后者豐富得多”，并沒(méi)有就二人的文學(xué)史地位做出比較，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。魯迅《祝福》。魯迅和卡夫卡的反抗絕望的力量來(lái)源主要在于他們從自身的絕望境遇中積累起的洞穿這一絕望壁壘的力量，?以及通過(guò)言說(shuō)、?寫(xiě)作所面臨的文化前提的否定和瓦解意向。?文中提到“魯迅和卡夫卡，他們都從自身絕望境遇中積累起了洞穿這一絕望壁壘的力量，而‘希望’的不可判定性和懸置并未導(dǎo)致他們?cè)谔摕o(wú)中的沉淪”，《?祝?！?中“我”的存在，對(duì)祥林嫂而言，從“拯救自己的最后一根稻草，變成壓死祥林嫂的最后一根稻草”，“將我的故事和祥林嫂的故事結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)合為一個(gè)完整的祝福故事”。于是，通過(guò)祥林嫂鬼神之問(wèn)，照見(jiàn)了“我”的靈魂；通過(guò)祥林嫂之死，逼使“我”絕望。并在袒露絕望的過(guò)程中，進(jìn)入反抗絕望之途。魯迅通過(guò)描繪個(gè)體生存的悲劇性，?展現(xiàn)了人生存的有限與悲哀。?其人生哲學(xué)“反抗絕望”將個(gè)體生存的悲劇性理解與賦予生命和世界以意義的思考相聯(lián)系，?從而把價(jià)值與意義的創(chuàng)造交給個(gè)體承擔(dān)。?這種哲學(xué)不僅反映了魯迅對(duì)人生悲劇性的深刻理解，?也體現(xiàn)了他對(duì)個(gè)體在絕望中尋找意義和價(jià)值的堅(jiān)定信念。?上海市建平中學(xué)2023—2024學(xué)年高一下學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）（13分）閱讀下文，完成下面小題。海上小說(shuō)的多重空間唐宏峰①文學(xué)與空間的關(guān)系一直是小說(shuō)研究的重要論題之一。晚清時(shí)期，小說(shuō)的地位急劇上升，伴隨著新興都市上海的崛起，以上海為空間環(huán)境的小說(shuō)大量涌現(xiàn)，以至形成了一個(gè)全新的小說(shuō)類(lèi)別——海上小說(shuō)。②如果只看“海上小說(shuō)”這個(gè)名詞，或許會(huì)有人誤會(huì)它是以海洋、航海為題材的，但事實(shí)并非如此。這類(lèi)講述上海故事的小說(shuō)之所以以“海上”命名，與上海的獨(dú)特歷史背景有關(guān)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，上海成為中國(guó)第一批通商口岸，對(duì)外貿(mào)易的繁榮、租界的設(shè)立，上海的城市文化源于“海上”舶來(lái)的西方文明，也由此促生了中國(guó)的城市文學(xué)。晚清小說(shuō)家們自覺(jué)地用“海上”命名自己的作品，《海上花列傳》《海上繁華夢(mèng)》《海上塵天影》，如“海客談瀛洲”般描繪著這座東方城市的表與里，“海上小說(shuō)”也因此得名。上海也第一次成為這樣一個(gè)城市，不但被書(shū)寫(xiě)，更被不斷地重寫(xiě)、續(xù)寫(xiě)。③首先，海上小說(shuō)細(xì)致地描摹了上海的地理空間，凸顯上海的都市形象。海上小說(shuō)對(duì)上海的地理空間的呈現(xiàn)具有寫(xiě)實(shí)性，小說(shuō)中人物的寓所地址，茶樓、飯館、劇院的位置，都給出了具體的街巷名稱(chēng)，人物的行為和事件都有發(fā)生的確切地點(diǎn)。小說(shuō)里的空間描述，如個(gè)人的住址、人物的移動(dòng)，都與當(dāng)時(shí)的地圖、旅行手冊(cè)等相符合。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中罕見(jiàn)這種持續(xù)而連貫地對(duì)城市的空間環(huán)境進(jìn)行描寫(xiě)，比如《紅樓夢(mèng)》，則是以集中描寫(xiě)?yīng)毩h(huán)境的家庭宅院而聞名，對(duì)宅院內(nèi)部景象的表現(xiàn)比它的外部世界更持續(xù)，更連貫。在小說(shuō)家筆下，上海是晚清中國(guó)最熱鬧繁華之地，如晚清小說(shuō)家吳趼人的描述“中外雜處，人煙稠密，輪舶往來(lái)，百貨輸轉(zhuǎn)”。上海總是與歐美大都市聯(lián)系在一起，“東方巴黎”成為上海的別名。④具體而言，租界的存在更使上海成為雙重空間——中與西，華與洋，人們總是需要問(wèn)一句，這是哪一個(gè)上海。租界區(qū)以四馬路和石路的交界為中心，而南城以城隍廟和愚園為中心。海上小說(shuō)中的世界多集中在租界內(nèi)，而另外一個(gè)城則時(shí)時(shí)隱在背后。這種地理空間的二元差異，不僅體現(xiàn)在市政設(shè)施的差異，也代表了兩種不同的生活形態(tài)和道德倫理形態(tài)。不同于租界內(nèi)的聲色犬馬，南城往往代表了一種更嚴(yán)肅和有約束力的生活。在一些作品中，一位主人公在南城走向淪落泯滅的同時(shí)，另一位在租界內(nèi)閑散游玩、尋歡作樂(lè)，這種反差構(gòu)成了一種令人不安的敘述效果，揭示出一種城市虛華背后的殘酷真實(shí)，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。海上小說(shuō)呈現(xiàn)的二元空間，隱喻了一種具有道德判斷功能的社會(huì)空間。⑤另一方面，小說(shuō)的空間與科學(xué)地理空間不同，小說(shuō)描寫(xiě)和表現(xiàn)的中心對(duì)象是人，因此小說(shuō)的空間帶有主人公的心理觀察與主觀體驗(yàn)。海上小說(shuō)常常是以一個(gè)鄉(xiāng)下人進(jìn)入上海作為敘事的開(kāi)始，而這種進(jìn)入往往使這個(gè)外來(lái)者沉迷于其中，被一種力量吸引、束縛。在外來(lái)者眼中，上海既是“紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”，而這種興盛又具有一種危險(xiǎn)性，都市浮華中常常讓人迷失自我。創(chuàng)造家或者故鄉(xiāng)的感覺(jué)常常是小說(shuō)地理的一個(gè)目標(biāo)，然而上海怎樣都不給人以家的感覺(jué)，在那里的人似乎都是寓居者。小說(shuō)中的上海，總是以外來(lái)者進(jìn)入上海為開(kāi)始，他們?cè)谶@個(gè)世界中歷練或者墮落，表明上海的“非家性”。海上小說(shuō)將外來(lái)者的心理觀察與主觀體驗(yàn)，構(gòu)造成一個(gè)群體性的心理空間。海上小說(shuō)的故事，不是創(chuàng)業(yè)安家的奮斗史，也不是都市游賞的旅行志，而是反復(fù)書(shū)寫(xiě)著鄉(xiāng)土社會(huì)中的鄉(xiāng)下人在面對(duì)新鮮而陌生的城市文明時(shí)，共性的興奮與迷茫。⑥究其根源，海上小說(shuō)所描摹和構(gòu)造的多重空間正是社會(huì)情景的文學(xué)映射。晚清的上海到處都是大大小小的官僚、真真假假的革命維新者、大同小異的洋人、形形色色的保守主義者，而華洋矛盾、革命與改良的矛盾、維新與保守的矛盾、政治危機(jī)與文化危機(jī)的矛盾也醞釀其中。海上小說(shuō)家全面、細(xì)致，甚至夸張的描摹背后，是他們力圖表現(xiàn)整個(gè)社會(huì)亂象的雄心，尤其是表現(xiàn)時(shí)刻困擾著他們的民族危機(jī)與文化危機(jī)。他們將上海的地理坐標(biāo)書(shū)寫(xiě)成為一個(gè)個(gè)具有社會(huì)性和心理性的空間意象，正如曼殊（梁?jiǎn)祝┧裕骸靶≌f(shuō)者‘今社會(huì)’之見(jiàn)本也。無(wú)論何種小說(shuō)，其思想總不能出當(dāng)時(shí)社會(huì)之范圍，此殆如形之于模，影之于物矣?！雹吆Ｉ闲≌f(shuō)的多重空間重疊構(gòu)成了一個(gè)共同體，確切真實(shí)的地理坐標(biāo)相互關(guān)聯(lián)，各色人物的軌跡重疊交叉，差異的命運(yùn)中涌動(dòng)著相似的焦灼，不同的生活樣態(tài)籠罩著同樣的陰霾，這個(gè)共同體分享著相似的矛盾與危機(jī)、振奮與渙散、希冀與向往——這是晚清上海的地平線。（有刪改）3.第②段加點(diǎn)字“?？驼勫蕖痹谖闹械囊馑际?。4.小王閱讀了第③段畫(huà)線句，想要了解《紅樓夢(mèng)》中大觀園的“宅院內(nèi)部景象”，下列回目中最值得推薦閱讀的是（）A.第二回賈夫人仙逝揚(yáng)州城冷子興演說(shuō)榮國(guó)府B第五回游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)C.第三十七回秋爽齋偶結(jié)海棠社蘅蕪苑夜擬菊花題D.第四十回史太君兩宴大觀園金鴛鴦三宣牙牌令5.以下對(duì)“海上小說(shuō)”的理解不符合文意的一項(xiàng)是（）A.以上海作為小說(shuō)的空間環(huán)境，在西方文明和對(duì)外貿(mào)易的促生下萌芽發(fā)展。B.呈現(xiàn)了具體確切的上海城市空間，對(duì)地名和人物行跡的描摹具有寫(xiě)實(shí)性。C.對(duì)于南城悲劇的嚴(yán)肅描寫(xiě)，相較于租界的聲色犬馬具有更高的藝術(shù)境界。D.通常以外來(lái)者的敘述視角展開(kāi)，講述鄉(xiāng)下人來(lái)到都市的新鮮感和異鄉(xiāng)感。6.有人認(rèn)為第⑥段畫(huà)線句表述多余，你是否同意？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。7.概括③-⑥段的行文思路?！敬鸢浮?.（外來(lái)的）晚清小說(shuō)家，書(shū)寫(xiě)上海的地理空間和社會(huì)（心理、文化）空間?？停汉胶５娜恕ㄍ鈦?lái)的）晚清小說(shuō)家談瀛洲：言說(shuō)傳說(shuō)中的仙境——書(shū)寫(xiě)上海的地理空間和社會(huì)（心理、文化）空間4.D5.C6.運(yùn)用了引證（或喻證）（論證方法），曼殊指出晚清小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)共同構(gòu)筑多重空間的緊密聯(lián)系（論證內(nèi)容1分），現(xiàn)實(shí)社會(huì)的地理空間和社會(huì)矛盾是模、物，敘述者的心理體驗(yàn)與道德判斷的社會(huì)空間是形、影（具體闡釋?zhuān)?，采用文言表達(dá)和比喻，生動(dòng)形象，富有文學(xué)性（論證效果）。7.③-⑥段介紹了海上小說(shuō)多重空間的具體表現(xiàn)及其原因。首先，作者通過(guò)分析海上小說(shuō)空間的寫(xiě)實(shí)性，指出海上小說(shuō)呈現(xiàn)了上?？陀^的地理空間。其次，從地理學(xué)上升到社會(huì)學(xué)，指出海上小說(shuō)隱喻了具有道德判斷功能的社會(huì)空間。接著，分析小說(shuō)空間與地理空間的區(qū)別，指出海上小說(shuō)構(gòu)造了外來(lái)群體的心理空間。最后，作者結(jié)合社會(huì)背景進(jìn)一步說(shuō)明，海上小說(shuō)的多重空間是在晚清上海的社會(huì)亂象、民族危機(jī)、文化危機(jī)的影響下產(chǎn)生的。【解析】【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞句的含義的能力。?？停罕玖x為航海的人，結(jié)合“晚清小說(shuō)家們自覺(jué)地用‘海上’命名自己的作品”可知，文中指（外來(lái)的）晚清小說(shuō)家。談瀛洲：本義為言說(shuō)傳說(shuō)中的仙境，結(jié)合“描繪著這座東方城市的表與里”“首先，海上小說(shuō)細(xì)致地描摹了上海的地理空間，凸顯上海的都市形象”“另一方面，小說(shuō)的空間與科學(xué)地理空間不同，小說(shuō)描寫(xiě)和表現(xiàn)的中心對(duì)象是人，因此小說(shuō)的空間帶有主人公的心理觀察與主觀體驗(yàn)”可知，在文中指的是書(shū)寫(xiě)上海的地理空間和社會(huì)（心理、文化）空間。故“海客談瀛洲”指的是（外來(lái)的）晚清小說(shuō)家，書(shū)寫(xiě)上海的地理空間和社會(huì)(心理、文化)空間?！?題詳解】本題考查學(xué)生整體把握經(jīng)典名著的內(nèi)容的能力。畫(huà)線句強(qiáng)調(diào)“以集中描寫(xiě)?yīng)毩h(huán)境的家庭宅院而聞名，對(duì)宅院內(nèi)部景象的表現(xiàn)比它的外部世界更持續(xù)，更連貫”，題干強(qiáng)調(diào)“大觀園的‘宅院內(nèi)部景象’”。D.“史太君兩宴大觀園”最能體現(xiàn)“大觀園的‘宅院內(nèi)部景象”，其中講到了家具、建筑、園林設(shè)計(jì)、擺飾、服裝，以及賈府的吃、喝、玩、樂(lè)等。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“相較于租界的聲色犬馬具有更高的藝術(shù)境界”錯(cuò)誤，原文無(wú)此比較。原文是說(shuō)“不同于租界內(nèi)的聲色犬馬，南城往往代表了一種更嚴(yán)肅和有約束力的生活”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括語(yǔ)段作用的能力。這句話使用了引用、比喻的論證方法。引用了曼殊（梁?jiǎn)祝┑脑?，其中“其思想總不能出?dāng)時(shí)社會(huì)之范圍，此殆如形之于模，影之于物矣”運(yùn)用了比喻的修辭手法，曼殊以“形與?！薄坝芭c物”的關(guān)系，生動(dòng)形象地指出晚清小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)共同構(gòu)筑多重空間的緊密聯(lián)系：即現(xiàn)實(shí)社會(huì)的地理空間和社會(huì)矛盾是模、物，敘述者的心理體驗(yàn)與道德判斷的社會(huì)空間是形、影。句子采用文言表達(dá)和比喻，生動(dòng)形象，富有文學(xué)性?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括行文思路的能力。③—⑥段介紹了海上小說(shuō)多重空間的具體表現(xiàn)及其原因。首先，由“首先，海上小說(shuō)細(xì)致地描摹了上海的地理空間，凸顯上海的都市形象。海上小說(shuō)對(duì)上海的地理空間的呈現(xiàn)具有寫(xiě)實(shí)性，小說(shuō)中人物的寓所地址，茶樓、飯館、劇院的位置，都給出了具體的街巷名稱(chēng)，人物的行為和事件都有發(fā)生的確切地點(diǎn)”可知，作者通過(guò)分析海上小說(shuō)空間的寫(xiě)實(shí)性，指出海上小說(shuō)呈現(xiàn)了上?？陀^的地理空間。其次，由“這種地理空間的二元差異，不僅體現(xiàn)在市政設(shè)施的差異，也代表了兩種不同的生活形態(tài)和道德倫理形態(tài)。不同于租界內(nèi)的聲色犬馬，南城往往代表了一種更嚴(yán)肅和有約束力的生活。在一些作品中，一位主人公在南城走向淪落泯滅的同時(shí)，另一位在租界內(nèi)閑散游玩、尋歡作樂(lè)，這種反差構(gòu)成了一種令人不安的敘述效果，揭示出一種城市虛華背后的殘酷真實(shí)，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。海上小說(shuō)呈現(xiàn)的二元空間，隱喻了一種具有道德判斷功能的社會(huì)空間”可知，從地理學(xué)上升到社會(huì)學(xué)，指出海上小說(shuō)隱喻了具有道德判斷功能的社會(huì)空間。接著，由“另一方面，小說(shuō)的空間與科學(xué)地理空間不同，小說(shuō)描寫(xiě)和表現(xiàn)的中心對(duì)象是人，因此小說(shuō)的空間帶有主人公的心理觀察與主觀體驗(yàn)。海上小說(shuō)常常是以一個(gè)鄉(xiāng)下人進(jìn)入上海作為敘事的開(kāi)始，而這種進(jìn)入往往使這個(gè)外來(lái)者沉迷于其中，被一種力量吸引、束縛”“海上小說(shuō)將外來(lái)者的心理觀察與主觀體驗(yàn)，構(gòu)造成一個(gè)群體性的心理空間”可知，分析小說(shuō)空間與地理空間的區(qū)別，指出海上小說(shuō)構(gòu)造了外來(lái)群體的心理空間。最后，由“究其根源，海上小說(shuō)所描摹和構(gòu)造的多重空間正是社會(huì)情景的文學(xué)映射。晚清的上海到處都是大大小小的官僚、真真假假的革命維新者、大同小異的洋人、形形色色的保守主義者，而華洋矛盾、革命與改良的矛盾、維新與保守的矛盾、政治危機(jī)與文化危機(jī)的矛盾也醞釀其中。海上小說(shuō)家全面、細(xì)致，甚至夸張的描摹背后，是他們力圖表現(xiàn)整個(gè)社會(huì)亂象的雄心，尤其是表現(xiàn)時(shí)刻困擾著他們的民族危機(jī)與文化危機(jī)”可知，作者結(jié)合社會(huì)背景進(jìn)一步說(shuō)明，海上小說(shuō)的多重空間是在晚清上海的社會(huì)亂象、民族危機(jī)、文化危機(jī)的影響下產(chǎn)生的。上海市上海中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（一）（10分）閱讀下面的現(xiàn)代文，完成各題?！罢鸲@”如何修辭了“沉默”徐默凡①“你的沉默震耳欲聾”，初見(jiàn)不可理解，卻在社交媒體上廣為流傳。無(wú)論是告白示愛(ài)，還是征求意見(jiàn)，只要對(duì)方沉默不語(yǔ)，都可以配上這一句。其實(shí)，這本是一句流行歌曲的歌詞，現(xiàn)在歌曲已經(jīng)逐漸淡出，這一句看似矛盾的歌詞卻悄然流行。②從語(yǔ)言學(xué)角度看，“你的沉默震耳欲聾”是一種名為“對(duì)頂”的修辭格，即把語(yǔ)義相反的成分組合使用以產(chǎn)生發(fā)人警醒的修辭效果。對(duì)頂?shù)某煞挚梢允切揎椪Z(yǔ)和被修飾語(yǔ)，如“落伍的時(shí)髦”“真實(shí)的謊言”，也可以構(gòu)成并列關(guān)系，如“既熟悉又陌生的朋友”“最美麗又最丑陋的地方”。對(duì)頂?shù)某煞挚梢灾苯泳褪欠戳x詞，也可以?xún)H僅包含語(yǔ)義沖突，比如“沉默”的反義詞并不是“震耳欲聾”，但“沉默”的語(yǔ)義就是沒(méi)有聲音，而“震耳欲聾”卻是形容聲音巨大，兩者的語(yǔ)義不兼容。③對(duì)頂修辭格在字面意義上是矛盾的，解讀的關(guān)鍵就在于化解表面矛盾而獲得合理解釋?zhuān)瑥亩a(chǎn)生意料之外卻又合乎情理的韻味?！澳愕某聊笔菬o(wú)聲的，因此“震耳欲聾”不可能直接描寫(xiě)巨大音量，只能進(jìn)行隱喻理解，也即“沉默”雖然沒(méi)有聲音卻具有豐富的潛臺(tái)詞，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，爆發(fā)了巨大的震撼力。④什么樣的沉默會(huì)具有這種“震耳欲聾”的力量呢？最初聯(lián)想到的可能是“事了拂衣去，深藏功與名”的俠客高人，或者是“訥于言而敏于行”的謙謙君子。中國(guó)人從來(lái)就是崇尚實(shí)干的，“巧言令色鮮矣仁”，埋頭苦干才是人生信條。然而這種厚積薄發(fā)的力量是刻苦修行的產(chǎn)物，不是普通人所能擁有的，如果在這個(gè)意義上使用“你的沉默震耳欲聾”，它也不可能成為流行語(yǔ)。⑤相較于古人推崇的有話不必多說(shuō)，其實(shí)現(xiàn)代人面對(duì)的更多是有話不□說(shuō)，有話不□說(shuō)，有話不□說(shuō)……在家庭、學(xué)校、職場(chǎng)等場(chǎng)合，每個(gè)人都會(huì)遇到這些需要沉默但又不甘心沉默的時(shí)候，于是就用“沉默”來(lái)表達(dá)不合作的態(tài)度，“你的沉默”也被更具有代入感的“我的沉默”所取代。當(dāng)三姑六婆操心婚嫁問(wèn)題時(shí)，我不愿回答，但“我的沉默震耳欲聾”；當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)詢(xún)問(wèn)周末加班的態(tài)度時(shí)，我不能反對(duì)，但“我的沉默震耳欲聾”；當(dāng)好心好意被誤解時(shí)，我無(wú)力澄清，但“我的沉默震耳欲聾”……說(shuō)出“我的沉默震耳欲聾”的人們其實(shí)并不沉默，他們通過(guò)言說(shuō)自己的“沉默”而打破了沉默，并且賦予了沉默別樣的力量。⑥值得再多說(shuō)幾句的是，這種沉默的力量也體現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)本身。曾幾何時(shí)，“網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)”已經(jīng)成為低俗不規(guī)范的代稱(chēng)，充斥著莫名其妙的口頭禪和生搬硬套的諧音梗，以至于人們發(fā)出了要拯救漢語(yǔ)的強(qiáng)烈呼吁。豆瓣上的“文字失語(yǔ)者互助聯(lián)盟”已經(jīng)有38萬(wàn)成員聚集，積極尋找貧乏語(yǔ)言的療救方法。然而，似乎也不必過(guò)分擔(dān)憂(yōu)，一代人有一代人的語(yǔ)言，語(yǔ)言本身自有其凈化之道。言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。君不見(jiàn)“奧利給”“鬧太套”早已銷(xiāo)聲匿跡，awsl、yyds也只是曇花一現(xiàn)，而“斷舍離”等因其形式凝練或含義豐滿(mǎn)，大浪淘沙后無(wú)疑將進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯寶庫(kù)。面對(duì)苛責(zé)，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)自身也在沉默中積蓄力量，總有一些優(yōu)秀成員會(huì)發(fā)出“震耳欲聾”的聲音。⑦“震耳欲聾的沉默”讓人想起若干年前的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行詞“無(wú)語(yǔ)”，我們?cè)谄渲锌吹搅艘饬x和形式的雙重進(jìn)化。面對(duì)無(wú)聊、無(wú)奈、無(wú)恥的人和事，我們?cè)?jīng)都“無(wú)語(yǔ)”過(guò)，但今天“沉默的大多數(shù)”終于心有不甘，即使沉默也要彰顯“震耳欲聾”的態(tài)度。與此同時(shí)，口語(yǔ)化的“無(wú)語(yǔ)”也變成了耐人尋味的“對(duì)頂”修辭，創(chuàng)造性的語(yǔ)言智慧為流行語(yǔ)的天空點(diǎn)亮了一顆小星星。（作者為華東師范大學(xué)中文系教授，來(lái)源：《文匯報(bào)》）材料二：“對(duì)頂”修辭格，就是一種把意義相反的語(yǔ)言單位組合使用來(lái)使語(yǔ)言詼諧諷刺、耐人尋味的修辭手法。這種用法之前也有不少，如“活死人”“老小孩”“無(wú)聲的音樂(lè)”“熟悉的陌生人”等等，但在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中如井噴般地涌現(xiàn)，原因無(wú)非有兩條：一是現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在大量看似矛盾的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象平時(shí)關(guān)注度不夠，但在資訊發(fā)達(dá)的時(shí)代，這些新奇的情緒、人物、事件被廣泛傳播，迫切需要適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言手段加以表述；二是原來(lái)的對(duì)頂辭格主要用于文學(xué)語(yǔ)言中，用于制造一種陌生化的文學(xué)體驗(yàn)，但是現(xiàn)在大家樂(lè)于在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中通過(guò)語(yǔ)言游戲的方式來(lái)使用對(duì)頂辭格，以此達(dá)到吸引眼球、提高流量的目的。近年來(lái)，批評(píng)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言粗糙乃至低俗的聲音不絕于耳，但是我們也要看到，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也大大激活了民眾的語(yǔ)言智慧，那些機(jī)智有趣而又耐人尋味的新詞新語(yǔ)，那些形式簡(jiǎn)約而又內(nèi)涵豐富的修辭用法，也在不斷涌現(xiàn)。大眾的參與熱情、便捷的傳播渠道使語(yǔ)言的創(chuàng)新活力被多角度、多層面地發(fā)掘出來(lái)。就本文所討論的內(nèi)容而言，表達(dá)的需求和形式的創(chuàng)新一拍即合，共同激發(fā)了這場(chǎng)對(duì)頂修辭的流行浪潮。（節(jié)選自《咬文嚼字》2024年第6期《社交新風(fēng)》欄目，有刪改。）3.根據(jù)文意，以下不屬于“對(duì)頂”修辭格的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是（）A.小孩哥 B.脆皮大學(xué)生 C.特種兵式旅游 D.985廢物4.根據(jù)上下文，第⑤段方框處可填入的詞語(yǔ)依次是不_________、不_________、不_________。5.以下表達(dá)不符合文意的選項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)意義上“你的沉默震耳欲聾”指的是厚積薄發(fā)的力量。B.“震耳欲聾的沉默”是“無(wú)語(yǔ)”在意義和形式上的雙重進(jìn)化。C.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言使用“對(duì)頂”修辭是為了制造陌生化的文學(xué)體驗(yàn)。D.“對(duì)頂”修辭流行，是因?yàn)楸磉_(dá)的需求和形式的創(chuàng)新合拍。6.網(wǎng)絡(luò)上流行用“精致窮”形容一種發(fā)生在年輕人群體中的生活方式。請(qǐng)根據(jù)本文的解讀方法，分析“精致”如何修飾了“窮”。【答案】3.B4.①.愿②.能③.屑5.C6.示例：“精致窮”是一種社會(huì)現(xiàn)象，用來(lái)描述一些人盡管經(jīng)濟(jì)條件有限，但仍然追求高品質(zhì)生活方式的行為。這些人可能會(huì)在有限的預(yù)算內(nèi)購(gòu)買(mǎi)高檔商品、享受美食或參與時(shí)尚活動(dòng)，從而營(yíng)造出一種生活品質(zhì)較高的假象。這個(gè)詞組反映了現(xiàn)代消費(fèi)觀念中的一種矛盾，即在經(jīng)濟(jì)壓力下，人們依然選擇對(duì)生活細(xì)節(jié)保持講究，同時(shí)也暗示了這種生活方式可能帶來(lái)的財(cái)務(wù)壓力?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生正確使用修辭手法、理解文章重要概念能力。B.“脆皮”是比喻手法，指身體差，大學(xué)生是身份特征，二者不構(gòu)成“意義相反”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)、語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力?！安辉浮睂?duì)應(yīng)的是第一種情況“當(dāng)三姑六婆操心婚嫁問(wèn)題時(shí)，我不愿回答，但‘我的沉默震耳欲聾’”，故①處填“愿”?！安荒堋睂?duì)應(yīng)的是第二種情況“當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)詢(xún)問(wèn)周末加班的態(tài)度時(shí)，我不能反對(duì)，但‘我的沉默震耳欲聾’”，故②處填“能”?！安恍肌睂?duì)應(yīng)的是第三種情況“當(dāng)好心好意被誤解時(shí)，我無(wú)力澄清，但‘我的沉默震耳欲聾’”，故③處填“屑”。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“為了制造陌生化的文學(xué)體驗(yàn)”錯(cuò)誤，由材料二第一段“原來(lái)的對(duì)頂辭格主要用于文學(xué)語(yǔ)言中，用于制造一種陌生化的文學(xué)體驗(yàn)，但是現(xiàn)在大家樂(lè)于在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中通過(guò)語(yǔ)言游戲的方式來(lái)使用對(duì)頂辭格，以此達(dá)到吸引眼球、提高流量的目的”可知，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言使用“對(duì)頂”修辭目的是“吸引眼球、提高流量”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生運(yùn)用文章信息、分析修辭手法的能力。首先根據(jù)材料二可知，“精致窮”是“現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在”的“看似矛盾的現(xiàn)象”，運(yùn)用了“把意義相反的語(yǔ)言單位組合使用來(lái)使語(yǔ)言詼諧諷刺、耐人尋味的修辭手法”。再結(jié)合“精致窮”的構(gòu)成進(jìn)行分析，“窮”是被修飾語(yǔ)，是被描述群體的真實(shí)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，“精致”是修飾語(yǔ)，是被描述群體的追求，這種追求首先是物質(zhì)上的讓自己看起來(lái)精致的衣服、包包、手機(jī)等等，其次是心理上的虛榮心的滿(mǎn)足。這種修辭手法，以鮮明的對(duì)比，揭示其危害：為了追求所謂的精致和光鮮，不惜透支未來(lái)，以背負(fù)沉重債務(wù)的生活狀態(tài)茍且，早已不是單純的審美與品味的缺乏，而是思想與精神層面的匱乏。上海市青浦高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷（一）（12分）閱讀下文，完成小題。假如你是一頭大象①如果你一覺(jué)醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己變成了一頭大象，那會(huì)是什么情景？②首先，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的臉上多出了一只甩來(lái)甩去的、僅有兩根指頭的手。這條手又腫又難看，卻能推倒一堵墻或撿起一顆櫻桃。你也可以用這只手“聞”到數(shù)英里外的水源和腳下的野花。這只手還可以帶給你五種訊息：。③你腳下踩著的土地已經(jīng)被污染所侵襲。隨著卡車(chē)和出租車(chē)駛過(guò)，地面嗡嗡地震動(dòng)著。這種震動(dòng)輕搔著你腳上環(huán)層的觸覺(jué)小體，讓你不由得抬起腳來(lái)。你可以用自己的腳聽(tīng)到聲音，你的股骨會(huì)變成擴(kuò)音器。在你走十英里去尋找早餐的過(guò)程中，將會(huì)用跨越10個(gè)八度的聲音和朋友們聊天。這會(huì)吵得附近的人類(lèi)感覺(jué)自己像被敲響的鼓，因?yàn)榇温暡〞?huì)不斷震動(dòng)著他們的胸口。④即便整個(gè)城市都變成草地，而非水泥路面并且遍地狗屎，你仍然會(huì)覺(jué)得它太小太小了。你會(huì)覺(jué)得一層層的環(huán)路就像個(gè)緊身胸衣。你會(huì)聞到郊外芬芳多汁的草木氣息，從而充滿(mǎn)懷念和向往。但你仍然會(huì)把現(xiàn)有條件用到極致。你會(huì)沿著迷宮般的老路行走，這是依靠早已作古的大象們的智慧形成的，如今傳給了你的女族長(zhǎng)。你擁有的最愉快的政治體系，掌管在睿智的老婦人們手中。她們憑借自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和判斷獲得領(lǐng)導(dǎo)地位，不是為了權(quán)位而謀求權(quán)位，而是為最多數(shù)的成員謀求最大的福祉。⑤如果你是頭雄象，你將處于邊緣，在家庭集團(tuán)間來(lái)回游蕩或者和你的單身漢朋友們?cè)趤y糟糟的象寓里鬼混。如此而已。至于政治，那是雌性們的事。⑥你將成為一個(gè)社群主義者，關(guān)系在這里就是一切。這并不是說(shuō)你不能獨(dú)自生存，盡管成為社群成員必然能夠帶來(lái)一些生存上的好處，就像那些加入某個(gè)教會(huì)或者保齡球俱樂(lè)部的人會(huì)活得更長(zhǎng)。沒(méi)錯(cuò)，在某種層面上你的利他主義可能是一種互惠的利他，我給你撓撓背，你也給我撓一撓背。這種利他主義也可能是基因決定的，你的流血犧牲通常是為了保護(hù)那些攜帶相同基因的大象親戚。⑦從更深層次的角度來(lái)說(shuō)，你會(huì)欣然地肩負(fù)起集體的責(zé)任，因?yàn)槌蔀榧w的一分子這一事實(shí)令你愉悅。你們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，我們大象常常是三五成群聚在一起的？想過(guò)我們?yōu)槭裁催@么做嗎？是因?yàn)橐狭Φ钟鈹?？還是因?yàn)閷?duì)方有好吃的？當(dāng)然都不是，我們這么做只是因?yàn)楸舜讼矚g。⑧這其實(shí)絲毫不應(yīng)該令人吃驚，但許多人類(lèi)卻會(huì)感到驚奇。這說(shuō)明我們?cè)谒^只有人類(lèi)才擁有思想和真正情感的人類(lèi)中心論的謊言里陷得有多深。值得慶幸的是它如今已經(jīng)過(guò)時(shí)，但它曾長(zhǎng)久阻得對(duì)動(dòng)物行為的研究。⑨作為一頭大象，你是有思想的。不用懷疑，你也是有意識(shí)的。所有證據(jù)都能證明這一點(diǎn)，完全沒(méi)有任何疑問(wèn)。你已經(jīng)擁有一種自身有別于其它事物的自我認(rèn)識(shí)。當(dāng)你輕蔑地看向人類(lèi)的時(shí)候，會(huì)奇怪他們?yōu)槭裁匆燥@然被污染了的食物，為什么選擇過(guò)悲慘而孤單的生活，為什么把精力浪費(fèi)在無(wú)謂的野心和焦慮上。這種心情只屬于你自己，與其他大象都無(wú)關(guān)，更不是“動(dòng)物性”的條件反射。這是從你眼中看到的東西，你也明白這是你在思考。⑩美國(guó)生態(tài)學(xué)家卡爾·薩菲納認(rèn)為，大象X可以理解大象Y與大象Z之間的關(guān)系，無(wú)論是親緣關(guān)系或者單純的友誼。讓我們來(lái)想象一下吧：大象X要對(duì)自身有所認(rèn)識(shí)，還要將自己放到其它大象的角度進(jìn)行思考，而且必須給自己清晰闡釋一個(gè)三方關(guān)系的概念，這需要多么復(fù)雜的思考！?我們可以謹(jǐn)慎地像兒童繪本作家比阿特麗克絲·波特那樣用擬人的方式看待大象。當(dāng)它們眼睛附近的顳腺濕潤(rùn)的時(shí)候，就是和我們一樣動(dòng)了感情，它們?cè)诳奁?。?dāng)一頭剛剛喪子的母象把死去的孩子放在自己象牙上，垂著頭顱在象群后面踽踽獨(dú)行好幾周，她是在思悼自己的孩子。當(dāng)其它大象好幾個(gè)小時(shí)圍坐在一頭死去的大象身邊，它們正在哀悼同伴。當(dāng)它們用土壤和植物蓋在大象的尸體上，或者移動(dòng)大象的骨頭，它們?cè)诒硎揪匆狻．?dāng)它們蓋住一個(gè)死掉的人類(lèi)，或者用樹(shù)枝為一個(gè)受傷的人類(lèi)筑起一座防護(hù)墻，它們是在表示對(duì)我們共同命運(yùn)的移情認(rèn)知，這是值得人類(lèi)學(xué)習(xí)的。這些生靈完美地闡釋了大道至簡(jiǎn)的真諦。?我們之所以如此急切地否定非人生物的思想、意識(shí)和“人格”，一個(gè)原因或許就是——如果它們是人的話，就會(huì)是比我們更好的人。?回到我們最初的設(shè)定：你變成了一頭城市里的大象。你在城市里住得將比大多數(shù)人類(lèi)居民都更充實(shí)和滿(mǎn)意。你將比當(dāng)?shù)厝烁赢?dāng)?shù)?，盡管你的老家其實(shí)在非洲。你懂得會(huì)比地理學(xué)家、歷史學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家、植物學(xué)家還要多。?但是，要小心。你很有可能慘遭屠，因?yàn)橛腥丝瓷狭四愕哪菍?duì)長(zhǎng)牙。3.第①段加點(diǎn)的“移情認(rèn)知”在文中指4.將以下內(nèi)容回置到第②段畫(huà)線處，順序正確的一項(xiàng)是（）①迫在眉睫的危險(xiǎn)②食物和水③愉快的情緒④短期及長(zhǎng)期的天氣預(yù)報(bào)⑤潛在的威脅A.①⑤②④③ B.②⑤①④③ C.②①⑤③④ D.⑤①②④③5.能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）A.大象能感受到次聲波，所以它們對(duì)汽車(chē)駛過(guò)的震動(dòng)更敏感。B.雄性大象在象群中地位較低，它們只能更多選擇獨(dú)自生存。C.大象的意識(shí)中，人類(lèi)的行為不過(guò)是動(dòng)物性的條件反射罷了。D.大象能認(rèn)清自己，認(rèn)清其他大象，還能認(rèn)清其他大象間的關(guān)系。6.第?段中，作者說(shuō)“你在城市里住得將比大多數(shù)人類(lèi)居民都更充實(shí)和滿(mǎn)意”，綜覽全文，分析理由?！敬鸢浮?.大象把對(duì)同類(lèi)的感情轉(zhuǎn)化為對(duì)人類(lèi)的感情，為死去的或者受傷的人筑起防護(hù)墻。4.A5.D6.①大象擁有適應(yīng)環(huán)境的本能；②大象的社群構(gòu)成使他們有集體責(zé)任感（或利他行為、相處融洽、單純愉快）；③大象能思考該過(guò)什么樣的生活；④大象有情感更有同情心?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)的能力?！耙魄檎J(rèn)知”中“移情”，即為“感情的轉(zhuǎn)移”，從文中“當(dāng)它們蓋住一個(gè)死掉的人類(lèi)，或者用樹(shù)枝為一個(gè)受傷的人類(lèi)筑起一座防護(hù)墻，它們是在表示對(duì)我們共同命運(yùn)的移情認(rèn)知”可知，這里的“移情認(rèn)知”應(yīng)理解為大象把對(duì)同類(lèi)的感情轉(zhuǎn)化為對(duì)人類(lèi)的感情，為死去的或者受傷的人筑起防護(hù)墻?！?題詳解】本題考查學(xué)生言表達(dá)之句子銜接排序的能力。上文為“這只手還可以帶給你五種訊息：”所以此處需一一列舉這五種信息。①“迫在眉睫的危險(xiǎn)”和⑤“潛在的威脅”，內(nèi)容相近、結(jié)構(gòu)相同，應(yīng)排在一起；且先感知到“眉睫的危險(xiǎn)”，然后才感知到“潛在的威脅”，即①在⑤前，排除BD；②“食物和水”和④“短期及長(zhǎng)期的天氣預(yù)報(bào)”，結(jié)構(gòu)相同，都是并列短語(yǔ)，應(yīng)排在一起。應(yīng)先感知“食物和水”，然后是“天氣預(yù)報(bào)”，即②在④前，排除C。③“愉快的情緒”說(shuō)的是情感感知，這也是最難感知的，適合排在末尾。綜上，正確排序?yàn)棰佗茛冖堍邸９蔬xA?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和推斷能力。A．“它們對(duì)汽車(chē)駛過(guò)的震動(dòng)更敏感”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。原文只是說(shuō)“隨著卡車(chē)和出租車(chē)駛過(guò)，地面嗡嗡地震動(dòng)著。這種震動(dòng)輕搔著你腳上環(huán)層的觸覺(jué)小體，讓你不由得抬起腳來(lái)?！盉．“它們只能更多選擇獨(dú)自生存”錯(cuò)，不合文意。根據(jù)“如果你是頭雄象，你將處于邊緣，在家庭集團(tuán)間來(lái)回游蕩或者和你的單身漢朋友們?cè)趤y糟糟的象窩里鬼混。如此而已。至于政治，那是雌性們的事”可知，雄象可以和家庭集團(tuán)成員或其它單身大象來(lái)往，并非“只能更多選擇獨(dú)自生存”；C．“大象的意識(shí)中，人類(lèi)的行為不過(guò)是動(dòng)物性的條件反射罷了”錯(cuò)，無(wú)中生有。原文為“當(dāng)你輕蔑地看向人類(lèi)的時(shí)候，會(huì)奇怪他們?yōu)槭裁匆燥@然被污染了的食物……這種心情只屬于你自己，與其他大象都無(wú)關(guān)，更不是‘動(dòng)物性’的條件反射”?？梢?jiàn)，在大象的意識(shí)中，人類(lèi)的行為不是“動(dòng)物性”的條件反射。故選D。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本的理解和篩選整合能力。根據(jù)第③段“你腳下踩著的土地已經(jīng)被污染所侵襲。隨著卡車(chē)和出租車(chē)駛過(guò)，地面嗡嗡地震動(dòng)著。這種震動(dòng)輕搔著你腳上環(huán)層的觸覺(jué)小體，讓你不由得抬起腳來(lái)。你可以用自己的腳聽(tīng)到聲音，你的股骨會(huì)變成擴(kuò)音器”概括：“大象擁有適應(yīng)環(huán)境的本能”；根據(jù)第⑦段“你會(huì)欣然地肩負(fù)起集體的責(zé)任”和“你將成為一個(gè)社群主義者，關(guān)系在這里就是一切”“在某種層面上你的利他主義可能是一種互惠的利他，我給你撓撓背，你也給我撓一撓背”概括：大象的社群構(gòu)成使他們有集體責(zé)任感（或利他行為、相處融洽、單純愉快）；根據(jù)第⑨段“你是有思想的。……你已經(jīng)擁有一種自身有別于其它事物的自我認(rèn)識(shí)。當(dāng)你輕蔑地看向人類(lèi)的時(shí)候，會(huì)奇怪他們?yōu)槭裁匆燥@然被污染了的食物，為什么選擇過(guò)悲慘而孤單的生活，為什么把精力浪費(fèi)在無(wú)謂的野心和焦慮上”概括：大象能思考該過(guò)什么樣的生活；根據(jù)第?段“它們蓋住一個(gè)死掉的人類(lèi)，或者用樹(shù)枝為一個(gè)受傷的人類(lèi)筑起一座防護(hù)墻”概括：大象有情感更有同情心。上海交通大學(xué)附屬中學(xué)2023-2024學(xué)年下學(xué)期高一年級(jí)期末考試語(yǔ)文試卷（一）（15分）閱讀下文，完成小題。①我寫(xiě)了許多信，還沒(méi)有鄭重其事地談到人生問(wèn)題，這是一則因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題實(shí)在談濫了，一則也因?yàn)槲铱催@個(gè)問(wèn)題并不如一般人看得那樣重要。在這最后一封信里我之所以提出這個(gè)濫題來(lái)討論，并不是要說(shuō)出什么一番大道理，不過(guò)把我自己平時(shí)幾種對(duì)于人生的態(tài)度隨便拿來(lái)做一次談料。②我有兩種看待人生的方法。在第一種方法里，我把我自己擺在前臺(tái)，和世界一切人和物在一塊玩把戲：在第二種方法里，我把我自己擺在后臺(tái)，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)。③站在前臺(tái)時(shí)，我把我自己看得和旁人一樣，不但和旁人一樣，并且和鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)諸物也都一樣。人類(lèi)比其他物類(lèi)痛苦，就因?yàn)槿祟?lèi)把自己看得比其他物類(lèi)重要。人類(lèi)中有一部分人比其余的人苦痛，就因?yàn)檫@一部分人把自己比其余的人看得重要。比方穿衣吃飯是多么簡(jiǎn)單的事，然而在這個(gè)世界里居然成為一個(gè)極重要的問(wèn)題，就因?yàn)橛幸徊糠秩艘澣俗苑?。再比方生死，這又是多么簡(jiǎn)單的事，無(wú)量數(shù)人和無(wú)量數(shù)物都已生過(guò)來(lái)死過(guò)去了。一個(gè)小蟲(chóng)讓車(chē)輪壓死了，或者一朵鮮花讓狂風(fēng)吹落了，在蟲(chóng)和花自己都絕不值得計(jì)較或留戀，而在人類(lèi)則生老病死以后偏要加上一個(gè)苦字。這無(wú)非是因?yàn)槿藗兿Ｍ煳镏髟状麄冏约簯?yīng)該比草木蟲(chóng)魚(yú)特別優(yōu)厚。④因?yàn)槿绱?，我把自己看作草木蟲(chóng)魚(yú)的儕輩，草木蟲(chóng)魚(yú)在和風(fēng)甘露中是那樣活著，在炎暑寒冬中也還是那樣活著。像莊子所說(shuō)，它們“誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得”。它們時(shí)而戾天躍淵，欣欣向榮，時(shí)而含葩斂翅，晏然蟄處，都順著自然所賦予的那一副本性。它們絕不計(jì)較生活應(yīng)該是如何，絕不追究生活是為著什么，也絕不埋怨上天待它們特薄，把它們供人類(lèi)宰割凌虐。在它們說(shuō)，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。⑤你如果問(wèn)我，人們應(yīng)該如何生活才好呢？我說(shuō)，就順著自然所給的本性生活著，像草木蟲(chóng)魚(yú)一樣。這并不是一種頹廢的人生觀。你如果說(shuō)我的話帶有頹廢的色彩，我請(qǐng)你在春天到百花齊放的園子里去，看看蝴蝶飛，聽(tīng)聽(tīng)鳥(niǎo)兒鳴，然后再回到十字街頭，仔細(xì)瞧瞧人們的面孔，你看誰(shuí)是活潑，誰(shuí)是頹廢？請(qǐng)你在冬天積雪凝寒的時(shí)候，看看雪壓的松樹(shù)，看著站在冰上的鷗和游在水中的魚(yú)，然后再回頭看看遇苦便叫的那“萬(wàn)物之靈”，你以為誰(shuí)比較能耐苦持恒呢？⑥我拿人比禽獸，有人也許視為異端邪說(shuō)。其實(shí)我如果要援引“經(jīng)典”，稱(chēng)道孔孟以辯護(hù)我的見(jiàn)解，也并不是難事。然而我覺(jué)得這大可不必。我雖不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先圣先賢的聲威。⑦以上是我站在前臺(tái)對(duì)于人生的態(tài)度。但是我平時(shí)很歡喜站在后臺(tái)看人生。我只覺(jué)得對(duì)著這些紛紜擾攘的人和物，好比看圖畫(huà)，好比看小說(shuō)，件件都很有趣味。這些有趣味的人和物之中自然也有一個(gè)分別。有些有趣味，是因?yàn)樗鼈儙в泻軡夂竦南矂〕煞?；有些有趣味，是因?yàn)樗鼈儙в泻苌羁痰谋瘎〕煞帧＂辔矣袝r(shí)看到人生的喜劇。前天遇見(jiàn)一個(gè)小外交官，他的上下巴都光光如也，和人說(shuō)話時(shí)卻常常用大拇指和食指在腮旁捻一捻，像有胡須似的。他們說(shuō)這是官氣，我看到這種舉動(dòng)比看詼諧畫(huà)還更有趣味。老實(shí)說(shuō)，假如這個(gè)世界中沒(méi)有曹雪芹所描寫(xiě)的劉姥姥，沒(méi)有吳敬梓所描寫(xiě)的嚴(yán)貢生，沒(méi)有莫里哀所描寫(xiě)的達(dá)爾杜弗和阿爾巴貢，生命更不值得留戀了。⑨其次，人生的悲劇尤其能使我驚心動(dòng)魄；許多人因?yàn)槿松啾瘎《^厭世，我卻以為人生有價(jià)值正因其有悲劇。我們所居的世界是最完美的，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖?。這話表面看來(lái)，不通已極。但是實(shí)含有至理。假如世界是完美的，人類(lèi)所過(guò)的生活——比好一點(diǎn)，是神仙的生活；比壞一點(diǎn)，就是豬的生活——便呆板單調(diào)已極，因?yàn)樘热艏露急M美盡善了，自然沒(méi)有希望發(fā)生，更沒(méi)有努力奮斗的必要。人生最可樂(lè)的就是活動(dòng)所生的感覺(jué)，就是奮斗成功而得的快慰。世界既完美，我們?nèi)绾文車(chē)L創(chuàng)造成功的快慰？這個(gè)世界之所以美滿(mǎn)，就在有缺陷，就在有希望的機(jī)會(huì)，有想象的田地。換句話說(shuō)，世界有缺陷，可能性才大。⑩悲劇也就是人生一種缺陷。它好比洪濤巨浪，令人在平凡中見(jiàn)出莊嚴(yán)，在黑暗中見(jiàn)出光彩。假如荊軻真正刺中秦始皇，林黛玉真正嫁了賈寶玉，也不過(guò)鬧個(gè)平凡收?qǐng)?，哪得叫千載以后的人唏噓贊嘆？（節(jié)選自朱光潛《好的人生，不著急：給青年的十二封信》）3.第②段中“擺在后臺(tái)”一詞意為_(kāi)_____。4.以下詩(shī)句不符合作者所說(shuō)的“站在前臺(tái)”看待人生的一項(xiàng)是（）A.白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。B.山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。C.走在清晨的小徑上，一朵白花告訴我它的名字。D.問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。5.下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.作者把自己看作與草木魚(yú)蟲(chóng)一樣