皇帝諭旨范文

皇帝諭旨范文第一篇皇帝諭旨范文第一篇這是曹丕登基詔書（開國(guó)詔書）皇帝臣丕，敢用玄牡，昭告于皇皇后帝：漢歷世二十有四，踐年四百二十有六，四海困窮，王綱不立，五緯錯(cuò)行，靈祥并見，推術(shù)數(shù)者，慮之古道，咸以為天之歷數(shù)，運(yùn)終茲世，凡諸嘉祥民神之意，比昭有漢數(shù)終之極，魏家受命之符。

漢主以神器冝授於臣，憲章有虞，致位于丕。丕震畏天命，雖休勿休。

羣公庶尹六事之人，外及將士，洎于蠻夷君長(zhǎng)，僉曰：「天命不可以辭拒，神器不可以久曠，羣臣不可以無主，萬機(jī)不可以無統(tǒng)。」丕祇承皇象，敢不欽承。

卜之守龜，兆有大橫，筮之三易，兆有革兆，謹(jǐn)擇元日，與羣寮登壇受帝璽綬，告類于爾大神；唯爾有禪，尚饗永吉，兆民之望，祚于有魏世享。

皇帝諭旨范文第二篇奉天承運(yùn)皇帝詔曰建立儲(chǔ)嗣，崇嚴(yán)國(guó)本，所以承祧守器，所以繼文統(tǒng)業(yè)，欽若前訓(xùn)，時(shí)惟典常，越我祖宗，克享天祿，奄宅九有，貽慶億齡，肆予一人，序承丕構(gòu)。纂武烈祖，延洪本支，受無疆之休，亦無疆惟恤，負(fù)荷斯重，祗勤若厲，永懷嗣訓(xùn)，當(dāng)副君臨。咨爾皇四子多羅寶宣郡王愛新覺羅弘暦，體乾降靈，襲圣生德，教深蘊(yùn)瑟，氣葉吹銅。早集大成，不屑幼志，溫文得於天縱，孝友因於自然，符采昭融，器業(yè)英遠(yuǎn)，爰膺錫社，實(shí)寄維城，懿河間之不群，慕東平之最樂。自頃離明輟曜，震位虛宮，地德可尊，人神攸屬，式稽令典，載煥徽章，是用冊(cè)爾為皇太子。往欽哉！有國(guó)而家，有君而父，義兼二極，重系萬邦。何好非賢，何惡非佞，何行非道，何敬非刑。居上勿驕，從諫勿弗，懋茲乃德，惟懷永圖。用陪貳朕躬，以對(duì)揚(yáng)休命，可不慎歟！既立儲(chǔ)大典將于三日之后（即10/10/01）晚于太廟舉行！著后宮眾妃、皇子、貝子、公主、郡主、各級(jí)官員、一眾百姓。蒞臨觀典！雍正三十九年冬

◆冊(cè)封廷碩瀟然郡侯（◆·繼℡）為本國(guó)太子居?xùn)|宮太子內(nèi)官（盡快選定）妃側(cè)妃嬪良娣良媛承徽昭訓(xùn)奉儀太子可自定其門客如：太子太師，太傅，太保各一人，從一品.掌輔導(dǎo)皇太子.每見，迎拜殿門，三師答拜，每門必讓，三師坐，太子乃坐.與三師書，前名惶恐，后名惶恐再拜.太子出，則乘路備鹵簿以從.少師，少傅，少保各一人，從二品.掌曉三師德行，以諭皇太子，奉太子以觀三師之道德.自太師以下唯其人，不必備.先天元年開府，置令，丞各一人，隸詹事府.尋廢.太子賓客四人，正三品.掌侍從規(guī)諫，贊相禮儀，宴會(huì)則上齒.侍讀，無常員，掌講導(dǎo)經(jīng)學(xué).貞觀十八年，以宰相兼賓客.開元中，定員四人.太宗時(shí)，晉王府有侍讀，及為太子亦置焉.其后，或置或否.開元初，十王宅引辭學(xué)工書者入教，亦為侍讀.◆晉封哲郡王（冷澤希）為哲嗣王居哲嗣王府◆晉封嘉景四皇子（旋橆清揚(yáng)）為瑞嗣王居瑞嗣王府◆特別說明：嗣王為太子后備人選，當(dāng)太子請(qǐng)假長(zhǎng)期外出或是無故長(zhǎng)期不回宮時(shí)由嗣王接任太子

奉天承運(yùn)皇帝詔曰禮部尚書XXX身為禮部官員，執(zhí)掌朝廷禮儀，本應(yīng)標(biāo)榜士子，表率群臣，以身作則，垂范后世。孰料其于秋闈之際，狎妓宿娼，更因嫖資起紛，毆打他人，實(shí)為禮法敗類，名教罪人。朕深惡其罪，依律當(dāng)嚴(yán)懲不貸。然念其祖，其父，均乃三朝老臣，德高年劭，功勛卓著，朕不忍老臣悲痛，特從輕發(fā)落，著令罷職去爵，貶為官奴。交由xx君主領(lǐng)受。欽賜帝國(guó)六十一年七月十六日

皇帝諭旨范文第三篇一般分為四部分。

1.悲慟先帝，先帝的事跡，開國(guó)皇帝批評(píng)前朝；

2.自己謙虛，仰仗先祖和上天，開國(guó)皇帝歷數(shù)，建國(guó)艱難；

3.表明態(tài)度，國(guó)號(hào)，表態(tài)好好做；

4.大赦天下，希望上天保佑，國(guó)泰民安。

圣旨，是指古代中國(guó)社會(huì)時(shí)皇帝下的命令或發(fā)表的言論。今常用于比喻，假傳圣旨。

圣旨是中國(guó)古代帝王權(quán)力的展示和象征，其軸柄質(zhì)地按官員品級(jí)不同，嚴(yán)格區(qū)別：一品為玉軸，二品為黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四品和五品為黑牛角軸。圣旨的材料十分考究，均為上好蠶絲制成的綾錦織品，圖案多為祥云瑞鶴，富麗堂皇。

圣旨兩端則有翻飛的銀色巨龍作為防偽標(biāo)志。作為歷代帝王下達(dá)的文書命令及封贈(zèng)有功官員或賜給爵位名號(hào)頒發(fā)的誥命或敕命，圣旨顏色越豐富，說明接受封贈(zèng)的官員官銜越高。

皇帝諭旨范文第四篇給你看康熙招娘娘的冊(cè)文：

一.朕惟乾坤德合、式隆化育之功。內(nèi)外治成、聿懋雍和之用。典禮于斯而備，教化所由以興。咨爾何舍里氏，乃內(nèi)大臣噶布喇之女也。世德鐘祥，崇勛啟秀，柔嘉成性，宜昭女教于六宮。貞靜持躬，應(yīng)正母儀于萬國(guó)。茲仰承太皇太后懿命，以冊(cè)寶立爾為皇后。其尚弘資孝養(yǎng)，克贊恭勤，茂本支奕葉之休，佐宗廟維馨之祀。欽哉。

二.朕惟道法乾坤，內(nèi)治乃人倫之本。教型家國(guó)，壸儀實(shí)王化之基。資淑德以承庥，宜正名而惇典。咨爾妃鈕祜盧氏，乃公遏必隆之女也。鐘祥世族，毓秀名門。性秉溫莊，度嫻禮法。柔嘉表范，風(fēng)昭令譽(yù)于宮庭。雍肅持身，允協(xié)母儀于中外。茲仰承太皇太后慈命，以冊(cè)寶立爾為皇后。爾其誠(chéng)孝以奉重闈，恭儉以先嬪御。敬襄宗祀，弘開奕葉之祥。益贊朕躬，茂著雍和之治。欽哉。

三.朕惟德協(xié)黃裳，王化必原于宮壸。芳流彤史，母儀用式于家邦。秉令范以承庥，錫鴻名而正位。咨爾皇貴妃佟氏，乃領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣舅舅佟國(guó)維之女也，系出高閎，祥鐘戚里。矢勤儉于蘭掖，展誠(chéng)孝于椒闈。慈著螽斯，鞠子洽均平之德。敬章翚翟，禔身表淑慎之型。夙著懿稱，宜膺茂典。茲仰遵慈諭，命以冊(cè)寶，立爾為皇后。爾其祗承景命，善保厥躬?；晦捞O，益表徽音之嗣。榮昭璽紱，永期繁祉之綏.

皇帝諭旨范文第五篇內(nèi)容規(guī)定清朝的是官職越大顏色越多，多彩圣旨頒發(fā)給五品以上官員，發(fā)給五品以下官員的圣旨顏色單一，為純白綾。

最高等的是七色圣旨。同時(shí)圣旨的軸柄質(zhì)地也是按官員品級(jí)不同而有嚴(yán)格區(qū)別：一品為玉軸，二品為黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四、五品為黑牛角軸。

關(guān)于圣旨的長(zhǎng)度歷代并沒有硬性的規(guī)定?！笆苊谔?，天意之所予也，故號(hào)為天子者，亦視天如父，事天以孝道也”《春秋繁露·深察名號(hào)》。

這是“奉天”的來源。至于“承運(yùn)”，又牽扯到鄒衍的“五德始終說”。

鄒夫子認(rèn)為五行相生相克，五行又配之五德，每一個(gè)朝代都代表其中一德，如黃帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。五德循環(huán)往復(fù)，朝代便興亡絕續(xù)。

奉天成運(yùn)皇帝，詔曰翻譯成現(xiàn)代漢語就是“奉上天之命而承世運(yùn)之道的皇帝下詔書說”。欽此就是皇家專用名詞，就是到這里結(jié)束的意思。

其實(shí)真實(shí)的皇帝圣旨并沒有奉天成運(yùn)，皇帝詔曰和欽此的這些套話，這主要是古代戲文中是這么唱的，電視也這么演，大家就認(rèn)為是這樣的。一般古代圣旨分兩種：圣旨開頭是昭曰，是由皇帝口述旁人代寫的；而開頭為制曰，是由皇帝親手所寫的。

擴(kuò)展資料明清圣旨清朝圣旨長(zhǎng)長(zhǎng)的圣旨就像長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史，欣賞著這一道道圣旨，如同在翻閱一頁頁歷史。清朝初期特別是康乾盛世時(shí)期的圣旨，用料考究，色彩絢麗，就是在現(xiàn)在看來也依然是光彩奪目。

而到了清朝末年，光緒皇帝頒發(fā)的圣旨，昔日華麗的錦緞已被粗糙得類似麻布的布料所代替。到了偽xxx皇帝溥儀時(shí)代，圣旨已經(jīng)變成了“指敘令”，“制誥之寶”玉璽則換成了“司法部印”。

據(jù)說，如果透過光去看“指敘令”，可以發(fā)現(xiàn)“指敘令”里暗藏著“滿洲帝國(guó)”4個(gè)篆字的水印防偽標(biāo)記。明朝圣旨只用一種漢文的文書來書寫；清代圣旨文書則分為兩種，用漢文和滿文合璧書寫，漢文行款從右至左，滿文行款從左至右，然后合于中幅而書日期，并鈐蓋“制誥之寶”或“敕命之寶”。

專業(yè)人士告訴記者，圣旨上的漢文書法大多是端莊的小楷，這些字體氣度雍容，圓潤(rùn)飄逸，布局奇正相參，跌宕有致，字跡筆畫突兀，猶如浮雕一般，歷經(jīng)滄桑卻風(fēng)采不減，令人驚嘆。據(jù)介紹，明清兩代圣旨的誥命和敕命（授予一至五品官員稱誥命，六品以下稱敕命）都是由翰林院撰擬的，然后經(jīng)內(nèi)閣大學(xué)士奏定后，再按品級(jí)填發(fā)。

值得一提的是，清代書寫圣旨的人都是由皇帝從進(jìn)士中親自評(píng)點(diǎn)選拔出來的最優(yōu)秀者——“庶吉士”來承擔(dān)。由于圣旨從擬稿到繕寫均由頂尖文化高手來完成，所以行文精悍洗練，幾乎達(dá)到了增一字則嫌其累贅，減一字則達(dá)意不確的程度。

因此這些圣旨在頗富史料價(jià)值的同時(shí)，更具有極大的藝術(shù)欣賞價(jià)值。參考資料來源：百度百科-圣旨。

皇帝諭旨范文第六篇準(zhǔn)確說是遺詔《康熙皇帝遺詔》“從來帝王之治天下，未嘗不以敬天法祖為首務(wù)。

敬天法祖之實(shí)在柔遠(yuǎn)能邇、休養(yǎng)蒼生，共四海之利為利、一天下之心為心，保邦于未危、致治于未亂，夙夜孜孜，寤寐不遑，為久遠(yuǎn)之國(guó)計(jì)，庶乎近之。今朕年屆七旬，在位六十一年，實(shí)賴天地宗社之默佑，非朕涼德之所至也。

歷觀史冊(cè)，自黃帝甲子迄今四千三百五十余年共三百一帝，如朕在位之久者甚少。朕臨御至二十年時(shí)，不敢逆料至三十年，三十年時(shí)不敢逆料至四十年，今已六十一年矣。

《尚書*洪范》所載：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命，五福以考終命列于第五者，誠(chéng)以其難得故也。今朕年已登耆，富有四海，子孫百五十余人，天下安樂，朕之福亦云厚矣，即或有不虞心亦泰然。

念自御極以來，雖不敢自謂能移風(fēng)易俗、家給人足，上擬三代明圣之主，而欲致海宇升平，人民樂業(yè)，孜孜汲汲、小心敬慎，夙夜不遑，未嘗少懈。數(shù)十年來殫心竭力，有如一日，此豈‘勞苦’二字所能概括耶？前代帝王或享年不永，史論概以為酒色所致也，皆書生好為譏評(píng)，雖純?nèi)珒裘乐?，亦必抉摘瑕疵?/p>

朕今為前代帝王剖白言之，蓋由天下事繁，不勝勞憊之所致也。諸葛亮云：“鞠躬盡瘁，死而后已”，為人臣者惟諸葛亮能如此耳。

若帝王仔肩甚重，無可旁諉，豈臣下所可以比擬？臣下可仕則仕，可止則止，年老致政而歸，抱子弄孫，猶得優(yōu)游自適。為君者勤劬一生了無休息之日，如舜雖稱無為而治，然身歿于蒼梧，禹乘四載，胼手胝足，終于會(huì)稽，此皆勤勞政事、巡行周歷，不遑寧處，豈可謂之崇尚無為、清靜自持乎。

《易》遁卦六爻，未嘗言及人主之事，可見人主原無宴息之地可以退藏，鞠躬盡瘁，誠(chéng)謂此諸大臣咸云當(dāng)取，太宗皇帝曰：明與我朝素非和好，今欲取之甚易，但念系中國(guó)之主，不忍取也。后流賊李自成攻破京城，崇禎自縊，臣民相率來迎，乃剪滅闖寇入承大統(tǒng)，稽查典禮，安葬崇禎。

昔漢高祖系泗水亭長(zhǎng)，明太祖一皇覺寺僧，項(xiàng)羽起兵攻秦而天下卒歸于漢；元末陳友諒等蜂起，而天下卒歸于明。我朝承襲先烈，應(yīng)天順人，撫有區(qū)宇，以此見亂臣賊子無非為真主驅(qū)除也。

凡帝王自有天命，應(yīng)享壽考者不能使之不享壽考，應(yīng)享太平者不能使之不享太平，朕自幼讀書于古今，道理粗能通曉，又年力盛時(shí)，能彎十五力弓，發(fā)十三握箭，用兵臨戎之事，皆所優(yōu)為。然平生未嘗妄殺一人，平定三藩，掃清漢北，皆出一心運(yùn)籌。

戶部帑金，非用師、賑饑未敢妄費(fèi)，謂皆小民膏脂故也，所有巡狩行宮不施采繢，每處所費(fèi)不過一二萬金，較之河工歲費(fèi)三百余萬尚及百分之一。昔梁武帝亦創(chuàng)業(yè)英雄，后至耄年，為侯景所逼，遂有臺(tái)城之禍；隋文帝亦開創(chuàng)之主，不能預(yù)知其子煬帝之惡，卒致不克令終，皆由辨之不早也。

朕之子孫百有余人，朕年已七十，諸王大臣官員軍民與蒙古人等無不愛惜。朕年邁之人，今雖以壽終，朕亦愉悅至。

太祖皇帝之子禮親王之子孫，現(xiàn)今俱各安全，朕身后爾等若能惕心保全，朕亦欣然安逝。雍親王皇四子胤禛，人品貴重，深肖朕躬，必能克承大統(tǒng)。

著繼朕登基，即皇帝位，即遵輿制，持服二十