苗族文化宣傳調(diào)研報告范文

苗族文化宣傳調(diào)研報告范文第一篇苗族文化宣傳調(diào)研報告范文第一篇關(guān)于湘西-苗族地區(qū)

民居文化的調(diào)查報告

20XX年4月17日

【前言】

為了繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和民族文化的交流，《中國傳統(tǒng)文化》課程要求學(xué)生對xx地區(qū)民居文化進(jìn)行調(diào)查，本人調(diào)查的是關(guān)于湘西—苗族地區(qū)民居文化，調(diào)查報告如下。

一、苗族簡介

苗族是一個古老而又神秘的民族。苗族族稱最早見于甲骨文中，苗族曾經(jīng)自稱“蒙”“猛”“卯”，這幾個字在黔東南苗語中是楓樹樹心的意思，意指苗人為蝴蝶媽媽的子孫，因此，有一種說法：苗族—就是“蝴蝶媽媽”的后裔。

如今，苗族主要集中生活在貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等?。ㄗ灾沃荩?，人口約900萬左右，位居少數(shù)民族前列。在黔東南和湘鄂川黔的交界地帶，有較大的聚居地（以湘西為主），在廣西大苗山、滇黔桂和川黔滇交界地帶和海南也有小聚居區(qū)，地理環(huán)境決定了這些地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主、狩獵為輔的生產(chǎn)方式，形成了獨(dú)特的居住和飲食習(xí)慣，也塑造了苗族人浪漫而堅毅的民族特色。

二、神秘的巫蠱宗教與信仰

㈠苗族蠱術(shù)

如果小孩吃食硬物，不小心嘴里起了血泡，做母親的便一邊慌忙找針把血泡扎破，一邊憤憤地罵道：“著蠱了，著蠱了。挨刀砍腦殼的，是誰放的蠱我已知道了。她不趕快收回去，我是不饒她的！”要是吃魚不慎，魚骨卡在了喉嚨，母親就會叫孩子不加咀嚼地吞咽幾大口飯，將魚刺一股腦兒地吞下肚里。隨后叫小孩到大門口默念著某某人（被認(rèn)為有蠱者）的名字，高聲喊叫：

道了，她不趕快收回去，我是不饒她的：哪天我要抬糞淋她家門，揀石砸她家的屋頂，讓大家都知道她家有蠱，有兒娶不來，有女嫁不去哩！”喊聲中充滿了憤怒和仇恨。據(jù)說通過這種喊寨的方式，“放蠱”的人聽見了，心里害怕，就會自動將“蠱”收回去。

蠱在苗族地區(qū)俗稱“草鬼”，相傳它寄附于女子身上，危害他人。

有苗族學(xué)者調(diào)查后認(rèn)為，苗族幾乎全民族篤信蠱，只是各地輕重不同而已。他們認(rèn)為除上述一些突發(fā)癥外，一些較難治的長期咳嗽、咯血、面色青黑而形體消瘦等，以及內(nèi)臟不適、腸鳴腹脹、食欲不振等癥狀為主的慢性疾病，都是著了蠱。屬于突發(fā)性的，可用喊寨的方式讓所謂放蠱的人自行將蠱收回

㈡宗教信仰

苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族社會迷信鬼神、盛行巫術(shù)。

苗族人虔信巫術(shù)。主要的巫術(shù)活動有過陰、占卜、神明裁判、祭鬼等，此外還有蠱術(shù)等。巫術(shù)活動由巫師主持。巫師大多是非職業(yè)化的。他們在前述各種原生性崇拜和巫術(shù)活動中起著主持者的角色，有的地方巫師還兼任寨老。巫師除了熟悉祭祀方法外，大多還能講述本宗支的譜系、本民族重大歷史事件和遷徙來源的路線，

傳說、古歌古詞和民間故事，有的巫師還兼有歌師和舞師的職能。所以說，巫師是苗族傳統(tǒng)文化的重要的傳承人，在苗族社會中充任知識分子的角色。此外，巫師還掌握一定的醫(yī)術(shù)，懂得一些草藥，在為人驅(qū)鬼的同時，輔以科學(xué)的醫(yī)藥手段。

三、苗寨村落住所構(gòu)筑

㈠現(xiàn)代建筑

湘西地處山區(qū)，木材豐富，山民歷來喜建木房，木結(jié)構(gòu)居所十分普遍。木房為全木結(jié)構(gòu)，木柱、木梁、木壁、木窗、木門、木地板，

屋頂蓋瓦。三柱四棋、四排三間的木結(jié)構(gòu)穿斗式房屋是湘西山區(qū)民居中使用最多的一種。

①吊腳樓——湘西的特色民居

小背簍，圓溜溜，笑聲中媽媽把我背下了吊腳樓”，當(dāng)這首淳美質(zhì)樸的民歌被湘西大山的女兒唱響大江南北時，湘西的吊腳樓也伴著甜美的歌聲深深映進(jìn)了熟悉和不熟悉湘西的人們的腦海里。吊腳樓是湘西民居中頗為流行的一種傳統(tǒng)建筑形式，土家、苗、漢等民族都有建吊腳樓的習(xí)俗，以土家山寨中最為常見。吊腳樓的形成，既有氣候環(huán)境的因素，也有一定的歷史成因。湘西雨水多，云霧多，空氣潮濕，加之山中野獸、毒蛇出沒，為適應(yīng)山區(qū)環(huán)境，古時即有干闌式建筑。后逐漸演變而成吊腳樓。歷史原因，主要是在土司統(tǒng)治時代，開征“火坑稅”，多一個火坑就要多一份稅。貧窮的山民難以承擔(dān)這些額外負(fù)擔(dān)，因此，兄弟之間很少分家，同居一屋，室不容住，只好就地挨著正屋

苗族文化宣傳調(diào)研報告范文第二篇（一）民俗文化的生存空間逐步萎縮

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生產(chǎn)方式和生活方式的深刻變化，以及由此帶動的公眾娛樂方式和審美趣味的變化，民俗文化遭遇現(xiàn)代社會多元娛樂文化的挑戰(zhàn)，民間民俗文化的生存空間逐步萎縮，許多傳統(tǒng)民風(fēng)民俗逐漸被淡化，民間藝術(shù)等逐漸淡出人們的生活視野，甚至被遺忘。

（二）民俗文化的傳承后繼乏人

現(xiàn)代生活節(jié)奏快，市場經(jīng)濟(jì)要求回報率高，而許多古老的傳統(tǒng)民間文藝只是在老一輩人中流傳，大部分民間傳統(tǒng)藝人年齡嚴(yán)重老化?，F(xiàn)在青年人大多愿學(xué)習(xí)易學(xué)易會且回報高的職業(yè)工種，而不愿意學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)藝術(shù)，一些民俗表演項目出現(xiàn)后繼無人的局面。

（三）民俗文化的保護(hù)和發(fā)展經(jīng)費(fèi)不足

保護(hù)和發(fā)展民俗文化，主管部門無專項經(jīng)費(fèi)，無穩(wěn)定性的'投入，特別是民俗文藝表演大多靠社會的捐助。加上協(xié)會自身市場意識淡薄，造血功能差，因此保護(hù)和發(fā)展民俗文化僅靠民間民俗文藝愛好者們的熱情與積極性難以取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

（四）部分民俗文化表演形式落后

部分傳統(tǒng)民俗表演形式陳舊、單一，受眾面狹小，如車車燈、牛牛燈、蓮花鬧、金錢板等缺乏吸引力。

苗族文化宣傳調(diào)研報告范文第三篇一、湘西土家族苗族自治州概況

湘西土家族、苗族自治州位于湖南省西北部，介于東經(jīng)109°10′至東經(jīng)110°23′、北緯27°44′至北緯29°38′之間。地處湘鄂渝黔四省市交界處，東北連張家界市，東南接懷化市，西與貴州省的銅仁重慶市的秀山接壤，西北連湖北省的鄂西自治州。全州總面積為15486平方千米，約占湖南省總面積的。1952年8月成立湘西苗族自治區(qū)，1957年9月成立湘西土家族苗族自治州。轄7縣1市，總面積萬平方公里，總?cè)丝?68萬人，其中以土家族、苗族為主的少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?5％。長期以來，土家苗漢等各民族人民在這里繁衍、生息，建設(shè)著美麗的家鄉(xiāng)。

湘西土家族苗族自治州境內(nèi)大約有八大類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn):一是祭祖儀式類,包括土家族舍巴日(擺手活動),原始舞戲茅古斯,梯瑪跳神、跳馬,苗族的椎牛、椎豬、接龍、跳香等。二是民族習(xí)俗類,如生產(chǎn)習(xí)俗、婚喪習(xí)俗、自然崇拜與圖騰崇拜習(xí)俗等。三是民族史詩類,如土家族、苗族遷徙史詩。四是民族舞蹈類,如苗族鼓舞、接龍舞、司刀舞、綹巾舞等,土家族擺手舞、銅鈴舞等。五是稀有劇種類,如苗戲、儺戲、蚩尤戲、辰河高腔戲。六是民族音樂類,如苗族巫腔、高腔、平腔、叭谷腔;土家族梯瑪調(diào)、坡頭腔、打鎦子、咚咚奎等。七是民間文學(xué)類,如土家族、苗族的神話、故事、傳說、情歌等。八是民間工藝類,如瀘溪縣踏虎鄉(xiāng)的鑿花、鳳凰縣沱江鎮(zhèn)的扎染等。湘西自治州獨(dú)特的歷史文化和民族文化凝聚著世世代代生活在這里的各民族人民的聰明才智，體現(xiàn)著他們絢爛的民族文化意識。

二、湘西土家族苗族自治州人文旅游資源

1.中國南方長城

又稱湘西苗疆邊墻，位于鳳凰縣城內(nèi)，環(huán)記700余里，包苗寨2000處，共建迅堡、屯卡、碉樓、哨臺、炮臺、關(guān)廂、關(guān)門1175座，交織成一個森嚴(yán)壁壘的軍事防御體系。邊墻始筑于明朝萬歷四十三年，清代重修。然而，任憑邊墻森嚴(yán)壁壘，終擋不住民族和睦、融合、發(fā)展、進(jìn)步的歷史潮流。邊墻早化作頹壁殘垣，而今已成為一道亮麗的`風(fēng)景，供五洲游客旅游觀光。

2.老司城

位于永順縣麻岔鄉(xiāng)境內(nèi)，四面皆山，依山傍水，是土司王的首府，600多年的古城，遺留有大批土家族的文物和古跡。主要建筑有：玉皇閣、土司基群、祖師殿、彭氏宗飼、溫涼洞等。這些已列為省級重點(diǎn)歷史文物而加以保護(hù)。

我州其他文物古跡還有國家重點(diǎn)保護(hù)文物溪州銅柱、湖南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一的黃絲橋城堡、龍山里耶鎮(zhèn)的新石器時代文化遺址、舊石器時代晚期類聚落遺址——灰窯聚落遺址等。

3.塔臥

位于永順縣北部，距縣城39千米。1934年12月，賀龍、xxx、肖克、關(guān)向應(yīng)等同志率領(lǐng)紅二方面軍在此建立湘鄂川黔省革命委員會。舊址包括省委、省政府、紅二、六軍司令部、隨軍學(xué)校、兵工廠、醫(yī)院等，許多革命標(biāo)語至今任然清晰可見。舊址陳列著當(dāng)年的珍貴紀(jì)念品，附近聳立著革命烈士紀(jì)念碑，都保存得很完整。

4.吊腳樓

土家苗族人民因居住山區(qū)，所居房屋便形成了風(fēng)格獨(dú)特的吊腳樓。樓房屬木結(jié)構(gòu)，四周均有設(shè)計獨(dú)特的樓腳垂吊，刷桐油，省工省料，美觀大方，成為湘西一景。

5.湘西飲食

風(fēng)味別具一格，如酸菜、酸魚、酸辣椒、醋蘿卜等。更有土家族的傳統(tǒng)名菜泥鰍鉆豆腐、苗族的五香魚、桃花蟲等。

6.民族服飾

土家人愛包青頭帕，帕形包成人字路。青年人穿對襟衣；中老年人穿滿胸左襟衣，纏長腰帶，褲腳寬大；姑娘們包絲頭帕，穿鑲有梅花條的滿襟衣，佩戴耳環(huán)、手鐲、戒指。苗族人男服多為對襟上衣，袖大而長，束腰帶，打綁帶，頭纏絲帕，褲短而大，眼神喜歡花格、全青、全蘭，以長條細(xì)格為佳。婦女服裝更為精美，衣為滿襟，過腰，大而長，袖大而短，無領(lǐng)，胸前袖口滾有花邊；女褲大而短，褲腳滾寬大花邊。首飾種類繁多，佩帶起來，全身閃耀，錚錚有聲。

7.民族節(jié)慶日

獨(dú)特濃厚的民族風(fēng)情，是我州具有吸引游人的重要人文旅游資源之一。土家族、苗族人民能歌善舞，熱情豪爽，從服飾、村寨、風(fēng)俗、觀念直到婚喪喜慶禮儀都具有本民族的特點(diǎn)和古樸的鄉(xiāng)土氣息，使人向往。土家族的傳統(tǒng)節(jié)日有“社巴節(jié)”，流行擺手舞、銅鈴舞等；苗族的傳統(tǒng)節(jié)日有：“三月三”、“四月八”、“六月六”和“趕秋”等。民族文體活動有武術(shù)、猴兒鼓舞、對歌等。

三、綜述

21世紀(jì),文化旅游已成為世界上最有影響的市場,民族文化成為了旅游業(yè)開發(fā)與利用的豐富資源。在注重旅游開發(fā)的同時,人們認(rèn)識到維持生態(tài)自然環(huán)境的重要性,明確了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值理念。2003年,聯(lián)合國教科文組織確定了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,2003年《xxx民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》(草稿)規(guī)定,“具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、社會價值的民族民間傳統(tǒng)文化受國家保護(hù)”。湘西土家族苗族自治州的民族民間文化遺產(chǎn)資源豐富,源遠(yuǎn)流長,其品種紛繁多樣,蘊(yùn)藏量大,覆蓋面廣,特色鮮明,日益強(qiáng)烈地吸引著國內(nèi)外專家和游客。2004年4月13日,文化部將湘西土家族苗族自治州列為國家第二批綜合保護(hù)試點(diǎn)單位,這意味著湘西土家族苗族自治州的文化遺產(chǎn)將獲得20年的重點(diǎn)保護(hù)大機(jī)遇。

1.湘西土家族苗族自治州的大部分文化遺產(chǎn)尚處于原生態(tài)形式,散布其居住的偏遠(yuǎn)山寨之中,急需大量時間、精力去采集歸納、整理,同時又必須用嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度去進(jìn)行研究。湘西土家族苗族自治州究竟有哪些文化遺產(chǎn)流傳于民間,它們的生存環(huán)境如何,傳承人處于何種狀況,這些情況有必要進(jìn)行及時盤底與分類。歸納起來,湘西土家族苗族自治州境內(nèi)大約有八大類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。八類遺產(chǎn)分別保存在土家族、苗族鄉(xiāng)鎮(zhèn),橫貫湘西州中部的酉水流域,呈高密度流布狀態(tài)。這八類遺產(chǎn)歸屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它是一個具有相對穩(wěn)定性和完整性的地域范圍文化,歷代祖先創(chuàng)造的這些文化財富,經(jīng)過幾千年積累和傳承遺存到現(xiàn)代,它們是土家族、苗族、漢族等各族人民彌足珍貴的歷史文化見證。但是,二十世紀(jì)五十年代以后,湘西土家族苗族自治州文化遺產(chǎn)經(jīng)受了一次又一次浩劫,剩余的品種與內(nèi)容已日見稀少。時代的演進(jìn),文化的沖擊,傳承人的銳減和因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后,財政貧困而導(dǎo)致的保護(hù)機(jī)制的脆弱,種種現(xiàn)實(shí)正在加速這些遺產(chǎn)的瀕危與消亡。

從二十世紀(jì)八十年代初開始,人們便對民族民間文化進(jìn)行了局部發(fā)掘和搶救,但由于人力、物力、財力和技術(shù)設(shè)備的限制,所進(jìn)行的搶救工作只停留在少數(shù)鄉(xiāng)村和低級階段,大規(guī)模、深層次的搶救和保護(hù)是從申報綜合試點(diǎn)開始的。

2.民族民間文化保護(hù)工程必須納入法律程序,它是國家設(shè)立保護(hù)試點(diǎn)并開展有效搶救工作的重要保障。2002年底,湘西土家族苗族自治州人大十一屆一次會議審議通過了《關(guān)于湘西州民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的議案》,2003年4月8日正式交州政府辦理。此后,湘西州在其“兩臺兩報”展開輿論宣傳,展示文化遺產(chǎn)的特色、價值,激發(fā)讀者對遺存的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)愛之情。接著委派專人進(jìn)京參加相關(guān)的國際學(xué)術(shù)會和保護(hù)工程培訓(xùn)班,宣講湘西文化遺產(chǎn)的民族特色和保護(hù)價值,受到國保中心、中國藝術(shù)研究院等與會專家的關(guān)注。同時邀請國保工程專家委員會副主任資華筠教授到湘西土家族苗族山寨進(jìn)行實(shí)地考察。資華筠教授對于不少瀕危的項目表示憂慮與關(guān)切,回京后向多方呼吁,為綜合試點(diǎn)的獲批打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。沒有項目列進(jìn)國家計劃,文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)便會大打折扣,為此湘西州很重視項目的申報,一直把項目的精選與論證放在首位。

從2002年4月向省文化廳呈報“國保工程”開始,先后進(jìn)行了五輪篩選,形成了八個文本。其中包括綜合性項目兩件,土家舍巴日、茅古斯、織錦、苗鼓、苗畫、鑿花等各一件。最終以“綜合試點(diǎn)”獲批,這為該州文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。這個項目的申請報告主要從三個方面進(jìn)行論證,予以強(qiáng)調(diào)。

一是強(qiáng)調(diào)其重大歷史價值:1、不少品類特別是祭祖儀式,實(shí)錄了上古時期直至五代時期湘、鄂、渝、黔邊界地區(qū)的土家族苗族的生產(chǎn)生活、婚姻習(xí)俗狀態(tài),尤其是湘西原始毛人的生存繁衍狀貌。2、它以豐富的內(nèi)容與湘西酉水流域舊石器、新石器考古遺址相印證,勾劃了土家族苗族古老文明的歷史進(jìn)程。3、它匯聚了土家族苗族的愛國主義傳統(tǒng)。如舍巴日的祭祀儀式程序與內(nèi)容包含了載入史冊的三千年前武王伐紂、七百年前東南抗倭的英雄業(yè)績,證明了土家族苗族歷代祖先為推動歷史進(jìn)程,保衛(wèi)中華安寧作出了巨大的貢獻(xiàn)。

二是強(qiáng)調(diào)其重大文化價值:1、從文化人類學(xué)的角度來考察,它是一筆豐厚的古老遺產(chǎn)。中國藝術(shù)研究院副院長馮其庸先生實(shí)地考察了湘西茅古斯、蚩尤戲、還儺愿等儀式表演后,贊其為“中華古文化之遺”。2、從戲劇發(fā)生來說,有些品類是中國戲曲的古根。從茅古斯、蚩尤戲的表演中可以找到戲曲的寫意性、虛擬性、模仿性等基,本特征的創(chuàng)始緣由和載歌載舞表演形式的基因。因此,有戲曲專家贊它為“中國戲曲的最遠(yuǎn)源頭”。3、從舞蹈發(fā)生學(xué)來說,有些品類是我國民族舞蹈的古根,上世紀(jì)五十年代(北京)中國民族考察團(tuán)蒞臨湘西考察,稱贊茅古斯是“中國舞蹈的最遠(yuǎn)源頭”。4、從宗教學(xué)的角度來考察,不少品類保留了自然崇拜、圖騰崇拜、祖神崇拜(包括狩獵時期的梅山文化)等上古遺存的種種精神符號,其巫詞、巫術(shù)、巫歌、巫咒、巫祀是人們研究上古時期守教源根的珍貴“活化石”。5、從民族民間文學(xué)的角度來考察,不少祭祀儀式是一個個龐大的載體,匯聚了豐富的民歌、民謠、民音故事,它們從不同的角度記載了土家族英雄人物的故事。苗族的《古老話》、椎牛、椎豬、接龍的祭詞也都是一部部民間敘事古歌的長篇巨制。

三是強(qiáng)調(diào)了項目具備的唯一性和稀有性。不少稀有品種在其他地區(qū)已消失,為湘西州獨(dú)家擁有。20世紀(jì)80年代中期,湖北省恩施州成立之前,曾派一個創(chuàng)作組來湘西學(xué)習(xí)擺手舞、跳喪舞等。近期出于旅游產(chǎn)業(yè)的需要,該地區(qū)與張家界市又派人從湘西州聘請老藝人去培訓(xùn)表演隊伍,傳習(xí)土家口語。茅古斯、椎牛、吃豬、蚩尤戲亦為國內(nèi)外罕見,多次節(jié)慶活動將它們作為壓軸戲,深受國內(nèi)外專家的贊譽(yù)。

湘西州文化局于2003年9月23日召開州民保工程工作會,先期在文化系統(tǒng)成立領(lǐng)導(dǎo)小組。同時,組建了專家委員會,設(shè)立五個職能組,即項目評審組、普查輔導(dǎo)組、項目開發(fā)組、攝影制作組、資料檔案組,選定了八個課題根據(jù)民俗、戲劇、舞蹈、音樂、民音間文學(xué)、絕技絕藝、工藝美術(shù)等方向來安排。10月份,湘西州各縣先后成立了領(lǐng)導(dǎo)小組,組長由主管文化的縣委副書記擔(dān)任,下設(shè)專家委員會和保護(hù)中心,制定了實(shí)施方案和項目課題的計劃。同時,部分相關(guān)科研課題開始啟動,如《湘西文化與旅游》叢書,七部專著已完稿,計劃今年國慶之前出版;《湘西巫儺文化遺產(chǎn)》叢書,十種專著已列入湖南師大出版社出版計劃。

20XX年3月,湘西州民保工程領(lǐng)導(dǎo)小組成立;7月,州領(lǐng)導(dǎo)小組審議通過并下發(fā)了《關(guān)于做好中國民族民間文化保護(hù)工程綜合試點(diǎn)工作的意見》;8月,文化部批準(zhǔn)了相關(guān)《實(shí)施方案》;

9月初,召開全州保護(hù)工程會議,同月,組織八縣市發(fā)掘出七個古典曲藝品種,進(jìn)行精加工,土家族的有《酉水土鼓》、《梯瑪詞》、《鎦子說唱》,苗族的有《苗鼓詞》、《瓦鄉(xiāng)歌話》、《雞毛竹》、《竹析曲》,從曲種、題材到音樂、服務(wù)、道具都是原生形態(tài)。

資華筠教授到湘西考察期間,受邀舉辦了一期培訓(xùn)班,參加聽課的有該州四大家領(lǐng)導(dǎo),州縣宣傳、文化、計委、民委、財政和旅游部門負(fù)責(zé)人以及州保工程專家委員會成員等共計150余人。課程內(nèi)容側(cè)重在對“文化遺產(chǎn)是人類彌足珍貴的精神植被”、“保護(hù)原生態(tài)的優(yōu)質(zhì)基因”等相關(guān)理念的闡釋。今年7月,該州又派員赴京參加文化部舉辦的保護(hù)工程理論培訓(xùn)班,進(jìn)行臨戰(zhàn)前的充電。

四、多元保護(hù)措施

據(jù)湘西州文化遺產(chǎn)的流布狀況和生態(tài)環(huán)境特點(diǎn),該州提出了多元保護(hù)措施。即:

(一)原生態(tài)保護(hù);

(二)法律保護(hù),目前州xxx會正著手進(jìn)行有關(guān)《保護(hù)條例》的立法調(diào)研,有望明年初出臺這個條例;

(三)整體保護(hù),包括祭祀科儀、戲劇、舞蹈、歌謠及相關(guān)傳說、故事、特技絕藝、重要傳承人以及特色村落都屬保護(hù)的范疇;

(四)多層保護(hù),就社區(qū)而言,在保護(hù)區(qū)內(nèi)劃分保護(hù)帶,研究基地和特色村等三個層次;就級別而言分為國保、省保、州保、縣保等四級。

湘西土家族苗族自治州境內(nèi)的八大類民間文化遺產(chǎn)均可尋覓到它們的古根和發(fā)祥地。作為原生態(tài)重點(diǎn)保護(hù)對象,其特色十分鮮明,且有其沿革與傳承。土家族茅古斯、舍巴日,苗族椎牛、吃豬、接龍等祭祖儀式都實(shí)錄了上古時期的歷史與文化。苗族鼓舞作為祭祀盤瓠、降神娛神的法事,一直保留在椎牛儀式之中。據(jù)《明史·西xxx夷傳》載,舍巴日中的擺手舞,具有鼓舞斗志激發(fā)勇氣的功能,被土家先民應(yīng)用于武王伐紂的戰(zhàn)爭,明代嘉靖三十五年間又被再次用于抗倭戰(zhàn)爭,形成了土家族的光榮傳統(tǒng)。土家織錦西蘭卡普中的“四十八勾圖案”保留了母陰崇拜的遺痕。茅古斯對于男根的大肆渲染則表明它與父親氏族的誕生有著密切的歷史關(guān)系。

根據(jù)八大品類的流布狀況和特色價值,大約可劃出如下科研基地:

1、祭祖儀式基地:保靖縣拔茅鄉(xiāng)沙灣村(八部大王廟遺址),花垣縣董馬庫鄉(xiāng)大洞沖村(苗族椎牛、吃豬、接龍),滬溪縣武安鎮(zhèn)(苗族祭盤瓠)、永順縣和平鄉(xiāng)雙鳳村、龍山縣坡腳鄉(xiāng)蘇竹村、保靖縣龍溪鎮(zhèn)土碧村(茅古斯儀式)。

2、民俗基地:鳳凰縣三江鎮(zhèn)苗族民族民俗展示中心,永順縣不二門土家族民俗展示中心。

3、民族史詩基地:古丈縣田家洞(土家族擺手歌系列)、花垣縣臘葉村(苗族古老話)。

4、民族舞蹈基地:花垣縣排碧鄉(xiāng)、吉首市矮寨鎮(zhèn)(苗鼓舞、司刀舞、綹巾舞)、龍山縣內(nèi)溪鎮(zhèn)、永順縣王村、保靖縣昂洞鄉(xiāng)、古丈縣古陽鎮(zhèn)(土家族跳神、跳馬)。

5、稀有劇種基地:花垣縣麻栗場老寨村(苗戲、蚩尤戲)。

6、民族音樂基地:龍山縣坡腳鄉(xiāng)、靛房鄉(xiāng)(土家族打溜子、咚咚奎)、永順縣石堤鎮(zhèn)(碰碰妥)、鳳凰縣三江、花垣縣排料鄉(xiāng)、保靖縣水田鄉(xiāng)、吉首市己略鄉(xiāng)(苗歌)。

7、民間文學(xué)基地:保靖縣馬王鄉(xiāng)、吉首市己略鄉(xiāng)(土家族苗族故事、傳說、歌謠)。

8、民間工藝基地:花垣縣雅酉鄉(xiāng)、鳳凰縣廖家橋(苗繡、銀器)、瀘溪縣踏虎鄉(xiāng)(鑿花、剪紙)、鳳凰縣沱江鎮(zhèn)(扎染)。

湘西州計劃用十年時間推進(jìn)這項工程,第一個五年計劃分為如下兩個時期:一是普查搶救期(2004～2006年)。在219個鄉(xiāng)鎮(zhèn)全面鋪開調(diào)查,對文化品類的生存環(huán)境,項目品種、民族特色與價值進(jìn)行調(diào)研和論證。在此基礎(chǔ)上,邀請國保中心、中國藝術(shù)研究院的部分專家和

湘西州“民?！睂＜医M組成戲曲、舞蹈、音樂、民俗等若干課題科研組,進(jìn)行系列調(diào)研。二是保護(hù)開發(fā)期(2007～2008年)。措施是:

1、實(shí)施分批逐級掛牌保護(hù)。

2、縣鄉(xiāng)文化館站開辦文化遺產(chǎn)傳習(xí)所,由掌堂師培養(yǎng)傳承人。

3、組織力量深入6個保護(hù)帶、12個研究基地、40個特色村進(jìn)行基礎(chǔ)建設(shè)和搶救發(fā)掘,摸索保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。

41對文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類整理,形成四大系列:①圖像系列,將錄像資料轉(zhuǎn)錄為光碟,并加上解說詞和字幕,將彩色照片分裝成集;②文字系列,包括:a、科儀本系列,用國際音標(biāo)記譯、整理出儀式資料帶;b、祭祀歌系列;c、民間傳說系統(tǒng);③曲譜系列,將唱腔曲牌、打擊樂鼓點(diǎn)等記錄為曲譜;④舞蹈系列,對各種傳統(tǒng)古樸的舞蹈作出舞蹈語匯與場記整理。

5、保護(hù)傳承人、頒發(fā)國家級、省級、州級證書,安置好部分經(jīng)濟(jì)困難的傳承人的基本生活,保障其合法權(quán)益。

苗族文化宣傳調(diào)研報告范文第四篇民歌是最古老的民族藝術(shù)之一,其中承載著豐富的民族文化內(nèi)涵和民族精神。民歌起源于勞動，產(chǎn)生在勞動人民的社會實(shí)踐中，它經(jīng)過廣大人民群眾口頭傳唱、廣泛流行和集體加工而形成，是人民群眾集體智慧的結(jié)晶。民歌的特點(diǎn)是用樸實(shí)洗練的語言、生動形象的比喻，塑造出鮮明的藝術(shù)形象，深刻地表達(dá)人民群眾的思想感情和願望愿望，反映著時代面貌，具有醇厚樸實(shí)的氣質(zhì)和真摯動人的感情。湖南民歌，源遠(yuǎn)流長，浩如煙海。時而高亢，時而婉轉(zhuǎn)，時而詼諧，時而潑辣，從不同的方向和角度，反映著這“一方水土一方人”的思想、感情、理想和愿望。在漫長的歲月中，她總是牢牢的扎根于三湘四水河畔的泥土之中，像一朵朵山野之花，千姿百態(tài)的裝點(diǎn)著那些“泥腳桿”們樸實(shí)平靜的而又豐富多彩的生活。

湖南民歌作為中國民歌的一個支流，歷史悠久。春秋戰(zhàn)國時代，湖南屬楚國轄境，民俗信鬼而好祭祀，祭祀時必有歌樂鼓舞以娛神，詩人屈原就根據(jù)楚國民歌加工整理的《楚辭》，其中《九歌》中的《湘君》、《湘君夫人》兩章就是祭祀湘江水神時所唱的民歌。從屈原根據(jù)這一帶的民間歌曲而創(chuàng)作的《楚辭》中，可略知當(dāng)時民間音樂的風(fēng)格?！冻o》具有濃郁的浪漫主義色彩，充滿大膽的想象、追求和寄托，是中國古代文學(xué)時尚的一個里程碑。流傳至今的湖南山歌，仍是浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格的延續(xù)。

湖南地區(qū)分為漢族民歌和湖南少數(shù)民族民歌兩大部分。如同我國民族居住特點(diǎn)一樣，湖南漢民族人多域廣，而少數(shù)民族卻地廣人稀。湖南漢族民歌按地域分為湘中、湘東、湘西、湘南四個民族色彩區(qū)，少數(shù)民族則以土家族、苗族等為代表。民歌與地方方言音調(diào)有著密切的關(guān)系，湖南歷來有句俗語：“隔山不同音”，這便說明了湖南的語言的復(fù)雜性。各個民族都有自己的民族語言，而為數(shù)眾做的漢族人民，各自的方言也有很大的差別，所以湖南民歌的方言音韻極具特點(diǎn)。悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，再加上地形條件的不同帶來的生產(chǎn)、生活方式的不同，各民族自己的傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣差異，地方方言的多樣性，形成了湖南各地區(qū)民歌風(fēng)格和色彩的豐富多彩的局面。

通過幾代作曲家的不斷探索，已經(jīng)創(chuàng)作出了一批批極有影響的作品。如：《洗菜心》、《打硪歌》、《馬桑樹上搭燈臺》，《板栗開花一條線》等等。但要說到最具影響力的，那還得說那首膾炙人口的——《瀏陽河》?！稙g陽河》這首樂曲原是50年代由著名的戲劇作曲家唐璧光先生所創(chuàng)作歌曲，旋律流暢、優(yōu)美動聽，深情的表達(dá)了人民對家鄉(xiāng)和生活的熱愛。這首影響著幾代人的歌曲，以它優(yōu)美、流暢的旋律，親切明快的情緒，成為舉世公認(rèn)的一首膾炙人口、蜚聲中外的精典名曲，曾被收入《世界名典匯編》、《中國名典旋律辭典》、《中國百首精典名曲》等辭書中，并改編為合唱曲、器樂曲、琵琶獨(dú)奏曲、鋼琴協(xié)奏曲等，以各種不同風(fēng)格的演奏、演唱形式，歌頌了xxx的光輝形象，震撼著人們的心靈。

而隨著現(xiàn)代化、全球化的推進(jìn),民歌面臨著傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題。近年來流行的“新民歌”根據(jù)旋律風(fēng)格和演唱方法可以分為“藝術(shù)類新民歌”和“通俗類新民歌”兩大類。新民歌雖是作曲家個人的創(chuàng)作,但其旋律的基礎(chǔ)音調(diào)大體來源于傳統(tǒng)民歌、戲曲音調(diào)或傳統(tǒng)器樂曲。某些“新民歌”雖然是創(chuàng)作歌曲,但從音樂的本體特征上看,它們應(yīng)該是屬于“民歌”的范疇的。

像這首《瀏陽河》就是這樣，超級女聲周筆暢在07年末的專輯《NOW》里用《瀏陽河2008》完成了一段文化的傳承，李谷一老師的加入，經(jīng)典唱段的融入，勾起幾代人的回憶。但這首歌并不是一份復(fù)制品，它是屬于這個時代的，屬于為夢想離別故土的游子。上一代人也許為生活所迫踏上遠(yuǎn)行的路，這一代青年更多卻是為增廣見聞實(shí)現(xiàn)理想奔向大千世界，于是“讓我經(jīng)過你那些的經(jīng)過，更勇于不同”。“雨點(diǎn)找到了長河，回憶找到主題歌”，往日長輩頌唱過的瀏陽河，今日于游子心間流淌，將惆悵與希望都變金黃。溫暖的《瀏陽河2008》，既蘊(yùn)含了游子對家鄉(xiāng)的深深眷戀，更有成長的勇敢。這首以R&B曲風(fēng)為主、融合了傳統(tǒng)中國湖南民歌的曲子音調(diào)優(yōu)美，畫面感很強(qiáng)，同時對中國的文化、歌曲、民歌進(jìn)行了重新地挖掘。

這算是個成功的例子，當(dāng)然，類似的這種做法越越來越流行開來。如今的社會似乎很多人都喜歡從傳統(tǒng)和經(jīng)典中吸取養(yǎng)分，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)本是無可厚非的事情，但是如何取舍、如何借鑒卻是一個有待解決的大問題。改編的本意就是借著經(jīng)典的氣勢讓新作品成為經(jīng)典的“尾巴”，讓經(jīng)典再度流行才是主要目的。民歌的出現(xiàn)都是與當(dāng)時的時代息息相關(guān)的，對于如今的年輕聽眾缺乏吸引力。那些流行的東西更讓他們心動，試想一下如果用這些經(jīng)典的旋律配上這個時代的語言，影響會