憐憫是人的天性教案設(shè)計理念 憐憫是人的天性教學(xué)設(shè)計2022

憐憫是人的天性教案設(shè)計理念憐憫是人的天性教學(xué)

設(shè)計2022

教學(xué)目標(biāo)

1.了解盧梭及其作品，了解本文寫作的相關(guān)背景。

2.理解文章中的關(guān)鍵概念，把握核心觀點，理解關(guān)鍵句子的含義。

3.梳理文章論證的脈絡(luò)，分析論證特點。

4.領(lǐng)悟文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值觀念，探究其人文價值。

教學(xué)重點理清思路層次，分析反對方法。

教學(xué)難點鑒賞語言的嚴(yán)密性；理解本文主旨，提升人文素養(yǎng)。

教學(xué)方法誦讀法，合作探究法，點撥爭辯法。

教學(xué)過程

一、知人論世

1.導(dǎo)入新課

為什么悲憫是人類與生俱來的？讓我們進(jìn)入盧梭的《悲憫是人的天性》。

2.作者簡介

1

盧梭(171-1778),法國十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民

主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運動代表人物之一。主要著作有

《論人類不公正的起源和基礎(chǔ)》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊

絲》《植物學(xué)通信》等。

盧梭一生和多位女性有染，主要的有兩位。其一是華倫夫人，她在盧梭早年

的生活中扮演了愛惜人、伴侶、情婦、精神上的母親等多重角色。離開華倫夫

人后，盧梭后來開頭與黛萊絲同居。對于黛萊絲，盧梭同樣抱有多種簡潔的感

情。黛萊絲陪伴盧梭走完了后半程人生，盧梭只是在晚年和其進(jìn)行了一個極為

簡潔的形式上的婚禮。黛萊絲為盧梭共生育了五個孩子，全部被盧梭送進(jìn)了巴

黎的育嬰堂。而盧梭只是在后來草草地查找了一下他留了標(biāo)簽的第一個孩子。

盧梭曾在《懺悔錄》中如是說:我一想到要把孩子交給這樣一個亂糟糟的家庭

去撫養(yǎng)，我就感到可怕。假如把孩子交給他們?nèi)ソ逃?，那必定會愈教愈壞。?/p>

嬰堂的教育，比他對孩子的危害小得多。這就是我準(zhǔn)備把孩子送進(jìn)育嬰堂的理

由。

盧梭生前遭人唾棄，死后卻受人膜拜。盧梭被安葬于巴黎先賢祠。1791年12

月21日，國民公會投票通過決議，給大革命的象征盧梭樹立雕像，以金字題詞

一"自由的奠基人"。

盧梭的學(xué)說對后世影響極大。在政治上，他的反封建、反專制的精神影響了

資產(chǎn)階級自由民主傳統(tǒng)，他的文學(xué)創(chuàng)作也具有鮮亮的民主主義傾向，同樣深深

地影響了以后的許多作家。

盧梭反歸自然、崇尚自我、張揚情感的思想，直接導(dǎo)致了19世紀(jì)歐洲浪漫主

義文學(xué)。許多詩人作家都受到他的影響，就連歌德、雨果、喬治桑、托爾斯泰

都無一例外地聲稱是盧梭的門徒。

2

人物評價:

在面對巨大的困難時，盧梭既沒有表現(xiàn)出排山倒海的氣魄，也沒有表現(xiàn)出驚

天動地的力氣，但這卻正是其非凡之處的真正體現(xiàn)。他所表現(xiàn)出來的強大的意

志力，決不是那種勇不行擋的勇士所具有的力氣，而是另外一種特殊的東西。

比如，一個正在痙攣發(fā)作的人，可能六個人都無法把他制住，但他并不能被稱

為強大有力。一個肩負(fù)重?fù)?dān)，卻還能保持穩(wěn)健的步伐、努力前進(jìn)的人才是真正

的英雄。英國歷史學(xué)家、散文家托馬斯卡萊爾

他能把瘋狂的性格描繪得美麗端莊，把不規(guī)的行為涂上絢爛的顏色，他的言

語就像眩眼的日光，使人的眼睛流下憐憫的淚水。英國詩人拜倫

盧梭首先發(fā)覺了人性中感性沖動與理性沖動的沖突，并且自覺地去探討解決

這一沖突的途徑，提出了"回到自然"的人性構(gòu)想和建立社會契約的政治理想。

或許在某種意義上我們還可以說，盧梭思想中對人類情感世界的發(fā)掘，對人性

自由問題的關(guān)注，已經(jīng)包含了些許精神生態(tài)的意味。德國哲學(xué)家伊曼努爾康德

伏爾泰結(jié)束了一個舊時代，而盧梭開創(chuàng)了一個新時代。德國文學(xué)家歌德

3.寫作背景

本文選自《論人與人之間不公正的起因和基礎(chǔ)》。本書是1753年盧梭應(yīng)法國

第戎科學(xué)院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其

重要性僅次于1762年盧梭的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社

會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)覺人類歷史進(jìn)展本身所具

有的兩面性（進(jìn)步與落后）和所包含的內(nèi)在沖突。他認(rèn)為貧困和奴役亦即人與人

之間的不公正的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的唯一基礎(chǔ)上

的。人在未開化的自然狀杰中，原來是公正的；可是當(dāng)人們力求生活完善化，

爭取科學(xué)技術(shù)和文化進(jìn)展時，人類則既在進(jìn)步，又在退步，由于文明向前進(jìn)一

3

步，不公正也就向前進(jìn)一步。到了專制暴君統(tǒng)治之下，不公正就進(jìn)展到極端，

到達(dá)頂點；這個頂點同時就將成為轉(zhuǎn)向新的公正的起因和基礎(chǔ)。這種新的公正,

依據(jù)盧梭的看法，是更高級的、基于社會公約的公正。這些思想是寶貴的。但

盧梭的這些寶貴的民主思想和辯證思想始終是與他的唯心主義觀點和形而上學(xué)

的思想方法結(jié)合在一起的。本書的寫作，就是他隱避森林深處深思默想之所得。

二、誦讀感知

1.文本誦讀

師生合作帶有感情的誦讀全文：師第一段，一男生其次段前半部分，一女生

其次段后半部分，以此類推。

2.字詞積累

設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的那種境地。指替別人的境況著想。

混為一談：把不同的事物混在一起，當(dāng)作同樣的事物談?wù)摗?/p>

明目張膽：睜開眼睛放開膽識做事。原意指有膽識，敢做敢為。后演化為無

所顧忌，膽大妄為。

充耳不聞：塞住耳朵不聽。形容有意不聽別人的看法。

感同身受：心里很感謝，就象自己親身領(lǐng)受到一樣?，F(xiàn)在多比方雖未親身經(jīng)

受，卻如同親身經(jīng)受過一般。

3.理清結(jié)構(gòu)

4

（1）這篇文章文章的中心論點是什么？在哪里提出？

其次段后半部分提出的："我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最簡潔患病苦難熬

煎的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開頭運用頭腦思

考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫

之心的表現(xiàn)。"一句話概括就是：憐憫是人的天性。

（2）對中心論點的論證有什么特點？

先批駁霍布斯的錯誤觀點（其次段），再正面論證自己的觀點（第三段）。

（3）文章開頭一段和結(jié)尾一段的作用？

開頭一段闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考；結(jié)尾總結(jié)

憐憫心對人類社會的作用。

（4）歸納全文的結(jié)構(gòu)層次：

第一部分（第一段）：引論，提出問題，闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并

由此引導(dǎo)人們思考。

其次部分：（其次、三段）本論，分析問題，從批駁錯誤觀點和開放正面論證

的兩個層面論證中心論點。

第三部分：（第四段），結(jié)論，解決問題，總結(jié)憐憫心對人類社會的作用。

小結(jié)：典型的"三段論"式的結(jié)構(gòu)。

4.提頭掐尾

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(1)本文在提出論述的問題上有什么特色？與《修辭立其誠》相比，兩篇文

章在提出論點的方式上有什么不同？

《修辭立其誠》屬于立論文，開篇引用《易經(jīng)》中的"修辭立其誠"并加以闡

釋，然后又引用莊子中的話對"城"的含義進(jìn)行闡釋，由此提出中心論點。

《悲憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會中

的人的不同特點，然后批駁霍布斯的錯誤觀點，在此基礎(chǔ)上提出"悲憫是人的天

性"這一中心論點。

(2)閱讀結(jié)尾部分，概括憐憫心對人類社會的作用。

總體作用：有助于整個人類的相互保存。

具體表現(xiàn)：

它使我們在觀看別人受難時毫不遲疑地去關(guān)懷他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不

僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點：它能讓每一個人

都不行能對它溫存的聲音充耳不聞。以春風(fēng)化雨、潤物無聲的方式熏陶人們。

它能使每一個身強力壯的野蠻人寧可到別處去查找食物，也不去搶奪身體柔

弱的孩子或老人費了許多辛苦才獲得的東西。促使人們自我克制、憐憫弱小。

在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了"你們情愿人怎樣待你們，你們也要怎樣待人"這

樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而接受”在謀求你的利益時，要盡

可能不損害他人"這樣一句出自和善天性的格言。謀求自己利益時，不損害他人

利益。

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三、解決重點

1.引入思考

論證中心論點的兩大方式：立論和駁論。

凡談?wù)撐?，目的都是為了闡明自身論點。但在闡明方式上大致可以分為兩種

類型，一是證明，一是反對。所謂證明就是從正面論述觀點的正確，從正面去

證明觀點的成立，也叫立論。反對是直接反對對方的論點或論據(jù)或論證過程，

以樹立自己的觀點的論證方法，也叫駁論。證明與反對都是論證的方法。在一

篇文章中有時需要從正面去立論，有時又需要直接批駁對方的錯誤觀點，也可

以同時運用證明和反對。

2.學(xué)問鏈接

駁論的主要方法：

(1)駁論點：可以直接批駁，也可以間接批駁。

直接反對對方的論點，這是駁論文中最常用的形式。這種反對論點的方法，

可以通過例證反對，即提出新的事實論據(jù)，證明對方論點的錯誤。

示例：古人云："知足常樂二意思是說，一個人知道滿足，他就會永久歡快。

假如把這話理解為今日的青年在生活上知足，不作不切實際的追求倒也不錯。

但是要從對事業(yè)的追求上來理解，這話卻是不對的。

這里，先提出原論題，"知足常樂"，而后針鋒相對地提出一個與原論題相反

的新論點，即"不知足才常樂"。

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歸謬法反對，先假定它是真的，然后以它為前提，合乎規(guī)律地推出特殊荒謬

的結(jié)論，以證明對方論點的錯誤。將對方論點的錯誤合理的"放大"，并推向極

端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實際是一種以退為進(jìn)的方法。

示例：在《阿凡提的故事》中有這樣一則小故事：

阿凡提頭上纏著筐子般大小的散藍(lán)在街上走。迎面走來了一個人，看了散藍(lán)

便央求道："可敬的學(xué)者，求您給我念念這封信吧！H

"我一個字也不熟識呀！"阿凡提叫道。

"您別客氣了，您頭上纏著那么大的散藍(lán)，怎么會沒有學(xué)問呢？"

阿凡提聽了，順手取下散藍(lán)，戴在那個人頭上，說道："好，好！要是散藍(lán)有

學(xué)問，我給你戴上它，你自己念吧！"

(2)駁論據(jù)：通過批駁對方論據(jù)的虛假性，從而批駁對方。

三種論據(jù)：事實論據(jù)、數(shù)字論據(jù)、理論論據(jù)。

示例：閱讀材料，思考如何反對下面一段文字中對方的論據(jù)？

《文學(xué)與出汗》中對方的觀點是''文學(xué)當(dāng)描寫永久性不變的人性，否則便不久

長"，論據(jù)是"莎士比亞和別的一兩個人所寫的是永久不變的人性，所以至今流

傳，其余的人不這樣，就都?xì)缌硕?/p>

分析："毀滅了"的東西以后是不會有人再看到的，那么"現(xiàn)在的教授”又從何

觀看？又怎么能斷定它描寫的是什么呢？

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(3)駁論證：通過批駁對方論證的錯誤，從而批駁對方。

引證法：引用名人名言、權(quán)威觀點來增加勸告力。

例證法。運用典型事例駁斥對方觀點的一種方法。

類比法：兩對象屬性相同，而且已知其中一對象還具有其他屬性，由此推出

另一對象也具有同樣的其他屬性。

以謬制謬法：接受對方的方法和規(guī)律來應(yīng)付對手，從而折服對方。

沖突法：通過論證與對方論題相沖突的論題的真實，再依據(jù)沖突律，進(jìn)而說

明對方論題的虛假。

反證法：通過確定與論題相沖突的推斷虛假來確定論題的真實性。

示例：古時候，一個名叫王戎的孩子與伙伴們在大路上玩耍，他們看到路旁

樹上結(jié)了許多李子，都蜂擁而上摘李子吃，唯有王戎沒去摘，王戎?jǐn)喽ǎ豪钭?/p>

是苦的，根本不能吃。結(jié)果真如王戎所預(yù)料的，李子苦澀無比。于是伙伴們便

驚奇地問他：你怎么知道李子是苦的呢？王戎說：假如李子是甜的，能

吃，那么早就被路人摘完了。樹上怎么還會有李子呢？(反證法)

3.合作探究

問題：這篇文章在批駁霍布斯的錯誤觀點時主要運用了什么反對方法？小組

合作探究并做具體分析。

探究示例：

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作者先樹立靶子，提出霍布斯的錯誤觀點：人天生是惡人。然后在對其進(jìn)行

批駁的基礎(chǔ)上提出自己的觀點。

批駁錯誤觀點的理論基礎(chǔ)?；舨妓沟贸?人天生是惡人”這個觀點的著眼點是

錯誤的。他的著眼點是人們?yōu)榱藵M足許許多多的欲望而產(chǎn)生的需要；沿著這個

著眼點進(jìn)行推論，就會得出“人天生是惡人"的結(jié)論。而實際上，自然人的序言

僅僅是為了滿足、愛惜自己的生存，人們在自然狀態(tài)下對愛惜自己的生存的關(guān)

懷，是絲毫不阻礙他人對愛惜他自己的生存的關(guān)懷的。因此，在自然狀杰中，

強壯的人不會搶奪弱小者的食物，這就是一種貪生的善。作者的分析，等于從

根本不上駁倒了對方的觀點，可謂"釜底抽薪"。

以事實來反對。作者認(rèn)為，霍布斯忽視了一個事實：人天生就有一種不情愿

觀看自己同類受苦的厭惡心理。為此，作者從多方面列舉事實：母獸愛惜幼獸、

馬不情愿踩著一個活著的生物跑過去、動物在同類的尸體旁邊走過時感到擔(dān)憂、

動物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場的動物發(fā)出哀鳴。接著，作者詳細(xì)寫

了曼德維斯所描述的一個動人的事例，進(jìn)一步論證人是有感情和憐憫心的。這

樣，作者以大量的事實駁倒了對方的觀點，可謂"事實勝于雄辯"。

4.自主思考

問題：除了批駁霍布斯的錯誤觀點，作者又是怎樣正面開放自己的分析論證？

批駁霍布斯的錯誤觀點后，作者又從正面對人天生就具有憐憫心進(jìn)行論證：

(1)辨析"自愛心11和"憐憫心"：

自愛心是一種使人類關(guān)懷自己的情感。在自然社會中，每個人都自由的追求

著各自的利益，每個人對同一事物都擁有公正的權(quán)利，每個人都竭力愛惜著自

己的利益和生命憐憫心是使人本能地不加以害人，并在同類在手災(zāi)難和苦痛時

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會感到天生的憎惡的一種感情。這種憐憫心是人們與生俱來的。

盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種感情相互協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。

(2)運用設(shè)問：三處設(shè)問，語氣猛烈，有力的闡述了自己的觀點：從某種角

度來說，慷慨、慈祥和人道都是憐憫心的體現(xiàn)。

(3)舉例論證：以文明人的代表哲學(xué)家面對他人被殺害的事實為例，極具典

型性，且描寫具體，布滿嘲諷。這是盧梭對文明社會的嘲諷。

(4)對比論證：把野蠻人和哲學(xué)家(文明人)進(jìn)行對比，突出人的天生美德

對社會的重要作用，并通過具體的事例進(jìn)行褒揚和貶抑，進(jìn)而論證自己的觀點。

四、突破難點

賞析語句：分析下面句子的深刻含義。

1.從總的方面來衡量，讓我們評判一下：是處在既不擔(dān)憂別人對自己作惡，

也不希望別人對自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤接受

那些對他們不負(fù)有任何義務(wù)的人的指揮更幸福？

在自然狀態(tài)中，人們和諧相處，并在與自然的相互關(guān)系中形成了良好純樸的

品性。而文明的進(jìn)展摧毀了這些原始的品性，人變得越來越聰慧，產(chǎn)生了大量

無益的需求，使得人與人之間產(chǎn)生了戒備甚至敵視的心理。

2.這是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動；這種自然的憐憫心

的力氣，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的。

"純粹的天性"強調(diào)憐憫心與生俱來；"最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的"強調(diào)人

11

天生中的憐憫是根深蒂固的。

3.