江蘇省無錫市2023-2024學(xué)年八年級下學(xué)期期末語文試題（含答案解析）

2024年春學(xué)期無錫市初中學(xué)業(yè)水平調(diào)研測試八年級語文試題《經(jīng)典常談》是本學(xué)期必讀書日，深受師生喜愛，學(xué)校開展“經(jīng)典常讀”綜合性學(xué)習(xí)活動，請你參加?！緦ｎ}一：經(jīng)學(xué)尋美】（25分）（一）1．字意溯源東晉許慎在字書《說文解字》中說：“美，甘也。從羊，從大?！惫湃苏J(rèn)為羊肥壯時，其肉味美，即“羊大為美”。按照“六書”標(biāo)準(zhǔn)劃分，“美”是字（

）A．象形 B．會意 C．形聲 D．指事（二）詩文尋跡2．請在下面表格橫線處填寫合適的詩文。味美《禮記》中以美食為喻談學(xué)習(xí)之道：“①______，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也?！泵利悺对娊?jīng)》中描繪出女子的美好情態(tài)：“②______，君子好逑?！薄额}破山寺后禪院》中抒寫古寺禪院的幽靜之美：“山光悅鳥性，③______?！泵篮锰圃娭惺惆l(fā)友人間的深厚情誼：前有王勃《送杜少府之任蜀州》：“④______，______。后有李白《送友人》：“浮云游子意，⑤______。古之先賢憧憬著一個美好的社會：《禮記》中寫到“大道之行也，⑥______?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》中寫到“安得廣廈千萬間，⑦_(dá)_____。請你寫出具有“美”的意象或“美”的情感的一句古詩（前文詩句除外）：⑧______，______。3．找出以下詩文分類不正確的一項（

）A．《關(guān)雎》《蒹葭》按配樂性質(zhì)劃分均屬于《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”，屬于地方民歌。B．《卜算子·黃州定慧院寓居作》《卜算子·詠梅》都是宋朝詞人的托物抒懷之作。C．《送杜少府之任蜀州》《送友人》均以五言律詩抒寫離別之情，其中都有一份灑脫。D．《小石潭記》《馬說》均為“唐宋八大家”的作品，主要通過議論表達(dá)作者情志。（三）文化傳承4．學(xué)校開展“城市名片我制作”主題活動，請完成以下任務(wù)。歷史文化名城無錫吳地文化追sù（

）千年，泰伯奔吳，“三讓天下”的謙遜是這座城市的美德；山水文化包孕（

）吳越，范蠡西施泛舟太湖，東坡居士登頂惠山，文人墨客，流連于這座城市的美景；工商文化勇于探索，從薛福成到榮氏家族，一代代錫商用創(chuàng)新與實干zhù（

）就“中國民族工業(yè)搖籃”的美名。(1)給加點字注音。包孕()(2)根據(jù)拼音寫漢字。追sù()

zhù()就(3)下列詞語填入語段橫線上最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．前呼后擁 B．周而復(fù)始 C．紛至沓來 D．川流不息(4)“城市名片”的背面印制了無錫市徽“玉飛鳳”，并寫有“無廢城市，錫望你來”的宣傳標(biāo)語。你認(rèn)為該設(shè)計能否體現(xiàn)無錫綠色低碳發(fā)展的理念？請從圖片和文字兩方面闡述理由?！緦ｎ}二：讀史明智】（17分）（一）白帝①杜甫白帝城中云出門，白帝城下雨翻盆。高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏。戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。哀哀寡婦誅求②盡，慟哭秋原③何處村？【注】①這首詩作于安史之亂后杜甫寓居夔州期間，白帝城在夔州東。②誅求：強制征收、剝奪。③秋原：秋天的原野。（二）孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺。追跡三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。故書傳、禮記自孔氏。古者詩三千馀篇及至孔子去其重取可施于禮義。上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席①。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?？鬃油矶惨?。讀易，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬②矣?！笨鬃右栽姇Y樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。太史公曰：詩有之“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?。ü?jié)選自《史記·孔子世家》，有刪減）【注】①衽席：夫妻之間的關(guān)系和情感；②彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)涞臉幼印?．下列對古詩的理解與賞析不正確的一項是（

）A．首聯(lián)用復(fù)沓句法寫白帝城云雨翻騰之景，強調(diào)白帝城的地勢之高。B．頷聯(lián)在工整的對仗中傳達(dá)了雨勢的急驟，暗示了黑暗的社會背景。C．頸聯(lián)中的“逸”字寫出了歸馬的悠閑，表現(xiàn)出戰(zhàn)爭過后短暫的安寧。D．尾聯(lián)中官府對寡婦搜刮盡凈，表達(dá)了詩人對民不聊生的社會的隱憂。6．下列對古文中加點字解釋不正確的一項是（

）A．孔子皆弦歌之（弦樂器） B．韋編三絕（斷）C．適魯（到……去） D．學(xué)者宗之（尊崇）7．用“/”給古文中畫波浪線的句子斷句，限三處。古者詩三千馀篇及至孔子去其重取可施于禮義。8．翻譯古文中畫橫線的句子。假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣。9．孔子被稱為“至圣”，杜甫被稱為“詩圣”。請結(jié)合以上詩文，簡要分析孔子、杜甫被尊稱為“圣”的原因?！緦ｎ}三：諸子爭鳴】（11分）【材料一】諸子百家文本的確定，一在漢初，基于政治思想；一在兩漢之間，基于劉向、劉歆等人的圖書整理。但出土文獻也向我們揭示了一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)。例如，從“述”與“作”的形態(tài)來看，老子、孔子等“非典型諸子”“述而不作”居多?！暗湫椭T子”的文本形態(tài)，則“作”大于“述”，創(chuàng)作意識更強，刻意突出不同于別人的地方，利用身邊各種知識、傳說，為自己的理論服務(wù)，是他們的重要特征。（選自曹峰《走出20世紀(jì)諸子學(xué)研究誤區(qū)》，有刪改）【材料二】孔子與六經(jīng)的關(guān)系如何？傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界有兩派意見。一派認(rèn)為，六經(jīng)都是孔子的著作。另一派則認(rèn)為，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《禮》《樂》的修訂者，《詩》《書》的編者?？墒鞘聦嵣?，無論哪一經(jīng)，孔子既不是著者，也不是注者，甚至連編者也不是。他是中國的第一位私人教師，而不是中國的第一位私人著作家。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”，所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”，就是這個原故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，就是在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給與它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。還有在講授經(jīng)典時，孔子給與它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調(diào)它的道德價值。這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。這種“以述為作”的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。（選自馮友蘭《諸子百家的起源》，有刪改）【材料三】記者：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，這是我們熟知的《周易》名言之一。下面請三位學(xué)者簡單談一談《周易》中的君子之道。傅道彬：君子代表著人的基本思想品格，既表現(xiàn)為以仁愛為基礎(chǔ)的內(nèi)在精神，也代表著以禮樂為基礎(chǔ)的外在風(fēng)范?！叭省笔蔷拥乃枷敫?，是一種集體主義背景下的仁愛精神。君子之道不僅僅是純粹的自我修養(yǎng)，更是具有整體人生意義的價值體現(xiàn)，是集體主義語境下的人格表達(dá)?？梢哉f，君子人格對中國人的精神塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。孫鳴晨：《周易》屢屢提到仁義誠信的重要性。就集體而言，仁義誠信、革故鼎新在今天都具有重要的現(xiàn)實價值?！吨芤住匪珜?dǎo)的“自強不息”是我們民族精神的原動力。在先民看來寒來暑往、晝夜交替的自然規(guī)律體現(xiàn)了上天永不止息的剛健之德。人們應(yīng)該效仿天道之健，以自強的、銳意進取的方式直面和回應(yīng)外在世界。江林昌：《易傳》里的君子人格強調(diào)“內(nèi)修”與“外修”，內(nèi)修是“仁”，外修是“禮”?！兑讉鳌氛J(rèn)為，君子的個體精神培養(yǎng)不僅是為了自己，更是為了族類群體的發(fā)展。因此，君子的形象就具有了超越自我的崇高境界。正是這種境界的熏陶，后世才出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等中華民族傳統(tǒng)精神。（選自《光明日報》2024年3月2日，有刪改）10．【閱讀文獻】下列對材料的理解分析不正確的一項是（

）A．“典型諸子”創(chuàng)作意識更強，刻意突出不同于別人的地方，是他們的重要特征。B．孔子“述而不作”，是因為他善于利用身邊各種知識、傳說為自己的理論服務(wù)。C．“仁愛”精神不僅是君子的思想根基，而且是集體主義背景下的一種思想品格。D．“天下興亡，匹夫有責(zé)”是君子人格的具體表現(xiàn)，同時是中華民族的傳統(tǒng)精神。11．【整合信息】閱讀材料三，簡述三位學(xué)者對“君子”之道有哪些共同認(rèn)知？12．【表達(dá)運用】材料一中認(rèn)為“非典型諸子”“述而不作”居多。請以孔子為例，結(jié)合材料二或《經(jīng)典常談》，闡述你對此的理解。13．【學(xué)子爭鳴】《鋼鐵是怎樣煉成的》是一部深受中國讀者好評的小說，主人公保爾就具有《周易》中所提及的“君子”人格，請聯(lián)系該小說中的具體情節(jié)進行闡述?！緦ｎ}四：詩文雅集】（67分）桃花源記汪曾祺①汽車開進桃花源，車中一眼看見一棵桃樹上還開著花。只有一枝，四五朵，通紅的，如同胭脂。十一月天氣，還開桃花！這四五朵花似乎想努力地證明：這里確實是桃花源。②有一位原來也想和我們一同來看看桃花源的同志，聽說這個桃花源是假的，就沒有多大興趣，不來了。這位同志真是太天真了。桃花源怎么可能是真的呢？《桃花源記》是一篇寓言。中國有幾處桃花源，都是后人根據(jù)《桃花源詩并記》附會出來的。先有《桃花源記》，然后有桃花源。不過如果要在中國選舉出一個桃花源，這一個應(yīng)該有優(yōu)先權(quán)。這個桃花源在湖南桃源縣，桃源舊屬武陵，而且這里有一條小溪，直通沅江。陶淵明的《桃花源記》不是這樣說的么：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近……”③剛放下旅行包，文化局的同志就來招呼去吃擂茶。聞擂茶之名久矣，此來一半為擂茶，沒想到下車后第一個節(jié)目便是吃擂茶，當(dāng)然很高興。茶葉、老姜、芝麻、米，加鹽，放在一個擂缽里，用硬雜木做的擂棒“擂”成細(xì)末，用開水沖開，便是擂茶。吃擂茶時還要擺出十幾個碟子，里面裝的是炒米、炒黃豆、炒綠豆、炒包谷、炒花生、砂炒紅薯片、油炸鍋巴、泡菜、酸辣荔頭……邊喝邊吃。擂茶別具風(fēng)味，連喝幾碗，渾身舒服。桃源人都愛喝擂茶。有的農(nóng)民家，夏天中午不吃飯，就是喝一頓擂茶?！袄蕖边@個字是從宋代沿用下來的?！袄蕖闭?，擂而細(xì)之之謂也，跟擂鼓的擂不是一個意思。問起擂茶的來歷，說是：諸葛亮帶兵到這里，士兵得了瘟疫，遍請名醫(yī)，醫(yī)治無效，有一個老婆婆說：“我會治！”她熬了幾大鍋擂茶，說：“喝吧！”士兵喝了擂茶，都好了。這種說法當(dāng)然也只好姑妄聽之。我總懷疑，這種喝茶法是宋代傳下來的。④上午在山上桃花觀里看了看。進門是一正殿，往后高處是“古隱君子之堂”。兩側(cè)各有一座樓，一名“躡風(fēng)”，用陶淵明“愿言躡輕風(fēng)”詩意；一名“玩月”，用劉禹錫故實。A.樓皆三面開窗，后為墻壁，頗小巧，不俗氣。觀里的建筑都不甚高大，疏疏朗朗。楹聯(lián)頗多，聯(lián)語多隱括《桃花源記》詞句。⑤下午下山，去鉆了“秦人洞”。洞口倒是有點像《桃花源記》所寫的那樣，“山有小口，仿佛若有光”，“初極狹，才通人”。洞里有小小流水，深不過人腳面，然而源源不竭，蜿蜒流至山下。走了十幾步，豁然開朗了，但并不是“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”。后面有一點平地，也有一塊稻田，田中插一木牌，寫著：“千丘田”，實際上只有兩間房子那樣大，是特意開出來種了稻子應(yīng)景的。有兩個水池子，山上有一個擂茶館，再后就又是山了。如此而已。因此不少人來看了，都覺得失望，說是“不像”。B。這些同志也真是天真。他們大概還想遇見幾個避亂的秦人，請到家里，設(shè)酒殺雞來招待他一番，這才滿意。⑥看了秦人洞，便復(fù)向路下山。山下有方竹亭，亭極古拙，四面有門而無窗，墻甚厚，拱頂，無梁柱，云是明時所筑，似可信。亭后舊有方竹，為國民黨的兵砍盡。竹子這個東西，每隔三年，須刪砍一次，不則擠死；然亦不能砍盡，砍盡則不復(fù)長?，F(xiàn)在方竹亭后仍有一叢細(xì)竹，導(dǎo)游的說明牌上說：這種竹子看起來是圓的，摸起來是方的。摸了摸，似乎有點楞。但一切竹竿似皆不盡渾圓，這一叢細(xì)竹是補種來應(yīng)景的，和我在成都薛濤井旁所見方竹不同，那是真正“的角四方”的。方竹亭前原來有很多碑，后來都被毀掉了。⑦舊的碑毀掉了，新的碑正在造出來。就在碎碑殘骸不遠(yuǎn)處，有幾個石工正在丁丁地斫治。一個小伙子在一塊桃源石的巨碑上澆了水，用一塊油石在慢慢地磨著。碑石綠如艾葉，很好看。桃源石很硬，磨起來很不容易。問：“磨這樣一塊碑得用多少工？”——C?！昂枚喙ぐ?，哪曉得呢！反正磨光了算！”這回答真有點無懷氏之民的風(fēng)度。⑧晚宿觀旁的小招待所，欄桿外面，竹樹蕭然，極為幽靜。桃花源雖無真正的方竹，但別的竹子都可看。竹子都長得很高，節(jié)子也長，竹葉細(xì)碎，姍姍可愛，真是所謂修竹。樹都不粗壯，而都甚高。大概樹都是從谷底長上來的，為了夠得著日光，就把自己拉長了。竹葉間有小鳥穿來穿去，綠如竹葉，才一寸多長。⑨晨起，至桃花觀門外閑眺，下起了小雨，遂寫了幾句詩：“山下雞鳴相應(yīng)答，林間鳥語自高低。芭蕉葉響知來雨，已覺清流漲小溪?！雹庾隽艘蝗瘴淞耆?，臨去，看那個小伙子磨的石碑，似乎進展不大。門口的桃花還在開著。（選自《人間草木》，有刪改）【注】①無懷氏：相傳我國遠(yuǎn)古時期部落名，那里的人民安居樂業(yè)。14．【打卡桃源美景】閱讀文本，完成下列表格。所至所見所感桃花觀①對此處布置與《桃花源記》相符感到欣慰②流水、平地稻田、水池茶館對人工開辟出來的稻田感到③方竹亭古亭、細(xì)竹、舊碑④15．【尋味桃源美食】本文是一篇游記，有人認(rèn)為作者寫“擂茶”的文字太多，可以刪去。你是否同意？請闡述理由。16．【感受桃源真情】有學(xué)者認(rèn)為，汪曾祺散文口語化的表達(dá)、“古典味”的語言、帶點幽默的戲謔，促成了他獨特的行文氣質(zhì)。請任選一個角度，從A句、B句、C句中任選一句話進行賞析。我選擇的句子：______，我的角度：__________________，我的賞析：__________________17．【探尋桃源真假】汪曾祺在第②段中說“如果要在中國選舉出一個桃花源，這一個應(yīng)該有優(yōu)先權(quán)”。閱讀以下鏈接材料，你認(rèn)為文中和鏈接材料中哪個“桃花源”更具有優(yōu)先權(quán)？請具體闡述?！炬溄硬牧稀吭诙跷鞅鄙絽^(qū)竹山縣境內(nèi)有一個桃花源村。根據(jù)《竹山地名志》記載，其村名始于晉代。不僅和《桃花源記》有極其相似的場景，比如一線天的峽口、溪流、桃林等，且地名出處也較為符合原著。據(jù)陶淵明的《桃花源記》中記載桃花源屬于晉太元年間的“武陵縣”，《中國歷史地理辭典》中表明晉太元年間只有中國版圖上的竹山被稱為武陵縣。再加上《桃花源記》中“南陽劉子驥聽聞此事”，說明桃花源和南陽之間的距離較近。上庸郡（今湖北竹山縣西南四十里堵水北岸）與南陽相鄰，因此有人推測《桃花源記》的原型在竹山。18．旅行也是一種閱讀，是我們打開世界的一種方式。阿來化身一滴水，經(jīng)歷了一場奇幻的生命之旅，展現(xiàn)出麗江古城的自然風(fēng)光與人文景觀；梁衡采用獨到的觀察角度，寫出壺口瀑布的磅礴氣勢，贊美其勇往直前的偉大性格……請結(jié)合自己的旅行經(jīng)歷，自擬題目，寫一篇游記。不少于600字。參考答案1．B【詳解】本題考查造字法。中國的漢字有“造字六法”，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借。象形，是使用較多的最原始的造字方法，是其他造字方法的基礎(chǔ)。指事，就是用象征性的符號或在圖形上加上指示性符號來表示意義的造字法。會意，就是把兩個或兩個以上的字，按意義合起來表示一個新的意義的造字法。形聲，就是由形旁和聲旁拼合而成的造字法。轉(zhuǎn)注，就是為了適應(yīng)分歧和語音發(fā)展而采取的一種造字法，有點類似牽強附會。假借，就是借用同音字表示新義的一種方法（“假”也是借的意思）。結(jié)合“‘美，甘也。從羊，從大?！湃苏J(rèn)為羊肥壯時，其肉味美，即‘羊大為美’”可以看出，美就是把“羊”和“大”兩個字合在一起形成了新的意義，屬會意字；故選B。2．雖有嘉肴窈窕淑女潭影空人心海內(nèi)存知己（與君離別意）天涯若比鄰（同是宦游人）落日故人情天下為公大庇天下寒士俱歡顏江碧鳥逾白山青花欲燃【詳解】本題考查詩文名句默寫。默寫題作答時，一是要透徹理解詩文的內(nèi)容；二是要認(rèn)真審題，找出符合題意的詩文句子；三是答題內(nèi)容要準(zhǔn)確，做到不添字、不漏字、不寫錯字。本題中的“嘉肴、窈窕、闕、己、涯、宦、落、俱”等字容易寫錯。⑧小題只要是具有“美”的意象或“美”的情感的一句古詩都可，注意（前文詩句除外）的限制。如：大漠孤煙直，長河落日圓。3．D【詳解】本題考查古詩文內(nèi)容理解。D.《小石潭記》是唐朝文學(xué)家柳宗元的作品，主要以寫景和抒情為主，生動地描繪了小石潭的景色，含蓄地抒發(fā)了作者被貶后無法排遣的憂傷凄苦之情。并非主要通過議論表達(dá)作者情志。《馬說》是唐朝文學(xué)家韓愈的作品，這篇文章以議論為主，借千里馬不遇伯樂，來比喻賢才難遇明主，對統(tǒng)治者不識人才和摧殘人才的社會現(xiàn)象進行了抨擊。故選D。4．(1)yùn(2)溯鑄(3)C(4)圖片主體“玉飛鳳”代表無錫；文字“無廢城市，錫望你來”采用藏頭詩的形式暗示“無錫”主體，前一句凸顯無錫低碳城市發(fā)展理念，后一句中“錫”與“?！敝C音，表達(dá)無錫歡迎大家到來?！驹斀狻浚?）本題考查給漢字注音。包孕（yùn）：意思是容納，包含。（2）本題考查根據(jù)拼音寫漢字。追sù——追溯：指回顧過去的人和事。zhù就——鑄就：造就、?成就。（3）本題考查正確運用成語。A.前呼后擁：意思是指前面有人吆喝開路，后面有人圍著保護。形容人很多；B.周而復(fù)始：意思是轉(zhuǎn)了一圈又一圈，不斷循環(huán)；C.紛至沓來：意思是形容紛紛到來，連續(xù)不斷地到來；D.川流不息：形容行人、車馬很多，像水流一樣連續(xù)不斷；依據(jù)“文人墨客”“流連于這座城市的美景”可知，這里指很多人來到在無錫市陸游觀光。據(jù)此，“紛至沓來”最符合語境。故選C。（4）本題考查理解內(nèi)容。觀察圖片內(nèi)容可知，圖片的主體是“玉飛鳳”?！坝耧w鳳”作為無錫的城市標(biāo)識。主體造型與山水、市花共同構(gòu)成一個完整圓滿的文化符號，寓意無錫是風(fēng)光秀美、宜居宜游的山水名城。依據(jù)文字“無廢城市，錫望你來”可知，每個分句前第一字，恰好是無錫這座城市的名字。其中“無廢城市”意思是沒有廢棄物的城市，與無錫這座城市綠色發(fā)展理念相契合，同時，后一句中“錫”與“?！敝C音，表達(dá)無錫人民熱忱歡迎大家到來的意思。5．C6．A7．古者詩三千馀篇/及至孔子/去其重/取可施于禮義。8．（如果）借我?guī)啄?，像這樣（的話），我對于《易經(jīng)》的文字和義理就能夠充分掌握（或我對于《易經(jīng)》就能夠文質(zhì)兼?zhèn)?。?．孔子被尊圣的原因：他恢復(fù)禮樂，整理經(jīng)典；開辦私學(xué)，培養(yǎng)弟子。杜甫被尊圣的原因：他的詩歌真實地記錄了唐王朝當(dāng)時的社會現(xiàn)狀；關(guān)注百姓的生存狀況，表達(dá)出憂國憂民的偉大情懷?！窘馕觥?．本題考查對古詩的理解與賞析。C.“戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存”的意思是：出征的馬不如歸田的馬走得輕逸，戰(zhàn)火后的城邑千家只有百家尚存?！耙荨弊执_實寫出了歸馬的悠閑，但并非表現(xiàn)戰(zhàn)爭過后的短暫安寧，而是通過對比表達(dá)了對戰(zhàn)爭的厭惡和對和平的向往；故選C。6．本題考查文言實詞。作答時可結(jié)合句意來分析加點字詞的意思。A.“孔子皆弦歌之”的意思是：孔子都親自彈唱。弦：在這里用作動詞，彈奏樂器。選項理解為“弦樂器”不正確；故選A。7．本題考查句子斷句。作答時可結(jié)合句意和語法結(jié)構(gòu)來分析。句意：古時候有詩三千多篇，到了孔子，他刪除重復(fù)的，選取可以應(yīng)用于禮義的。“古者詩三千馀篇”是完整的稱述句，其后應(yīng)斷開；“及至孔子”和“去其重”以及“取可施於禮義”都是動賓結(jié)構(gòu)，且這三個短語還是遞進的關(guān)系，因而它們之間應(yīng)斷開；故可斷為：古者詩三千馀篇/及至孔子/去其重/取可施於禮義。8．本題考查文言文翻譯。翻譯時應(yīng)注意如下重點字詞的意思：假：借。若是：像這樣。于：對于。易：指《易經(jīng)》。則：就。彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)涞臉幼印?．本題考查內(nèi)容的理解。詩歌《白帝》的大意是：團團烏云涌出白帝城門，白帝城下立刻暴雨傾盆。高漲的江水和陡峭的峽口似雷霆般相斗，古木蒼藤遮蔽群山，天昏地暗。出征的馬不如歸田的馬走得輕逸，戰(zhàn)火后的城邑千家只有百家尚存。家中余下的寡婦被橫征暴斂得一貧如洗，那哀哀的哭聲來自秋原何處的荒村？從中可以看出，杜甫關(guān)注國家命運和百姓疾苦，憂國憂民。詩中“戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村”表現(xiàn)了詩人對國家戰(zhàn)亂和百姓疾苦的關(guān)心，體現(xiàn)了杜甫憂國憂民的情懷。從《史記?孔子世家》“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。孔子晚而喜易”“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”中可以看出，孔子整理六經(jīng)，傳承禮樂文化；有弟子三千，身通六藝者七十有二人。這些成就使孔子在文化教育和道德修養(yǎng)方面達(dá)到了極高的境界，因此孔子被尊圣，是因為他恢復(fù)禮樂，整理經(jīng)典；開辦私學(xué)，培養(yǎng)弟子。【點睛】參考譯文：在孔子時代，周王室衰微，禮樂制度被廢棄，詩書缺失?？鬃幼粉櫲亩Y儀，編排書籍，上起唐虞時期，下至秦繆公，編次這些事跡。因此，書籍、禮記都源自孔子。古時候有詩三千多篇，到了孔子，他刪除重復(fù)的，選取可以應(yīng)用于禮義的，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽王、厲王之缺失，始于夫妻之間的關(guān)系和情感，共有三百零五篇，孔子都親自彈唱，以求符合韶、武、雅、頌的音律。從此，禮樂制度可以傳承下去，以完備王道，形成六藝?？鬃油砟晗矚g《易經(jīng)》。讀《易經(jīng)》時，連綴竹簡的皮繩都斷了三次。他說：“如果再給我?guī)啄陼r間，我就能精通《易經(jīng)》了。”孔子用詩、書、禮、樂來教育弟子，弟子有三千人，其中通曉六藝的有七十二人。太史公說：《詩經(jīng)》中有這樣的話：“高山仰望，景行行止。”雖然不能達(dá)到那種境界，但內(nèi)心向往。我讀孔子的書，想象著他的為人。當(dāng)我來到魯國，參觀孔子的廟堂、車輛、服飾、禮器，看到學(xué)生們按時在他家里學(xué)習(xí)禮儀，我深感留戀，不愿離開。天下的君王和賢人眾多，他們在世時榮耀，死后就消失了。孔子身為平民，傳承了十多代，學(xué)者們都尊奉他為宗師。從天子到王侯，中國談?wù)摿嚨娜硕紩钥鬃訛闇?zhǔn)則，可以說他是至圣的人！10．B11．“君子”之道強調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)和外在風(fēng)范的統(tǒng)一，內(nèi)修“仁”，外修“禮”，體現(xiàn)了集體主義背景下的仁愛精神；“君子”之道不僅關(guān)注自我修養(yǎng)，更強調(diào)對族類群體發(fā)展的責(zé)任，具有超越自我的崇高境界；“君子”之道所蘊含的中華民族傳統(tǒng)精神，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。12．“述而不作”是指只闡述前人理論學(xué)說，自己并無創(chuàng)作，孔子作為非典型諸子，《論語》記載說他白己“述而不作”，他是中國第一位私人教師，他的基本任務(wù)是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)（或孔子是周文化的擁護者，他通過整理《詩》《書》《禮》《樂》等周文化的代表作品，作為教材來培養(yǎng)學(xué)生。）13．闡釋《周易》中的“君子”自強不息的人格。能夠概括體現(xiàn)保爾自強不息的事例并勾連君子形象?！窘馕觥?0．本題考查對材料信息的辨析。B．有誤，根據(jù)材料一“例如，從‘述’與‘作’的形態(tài)來看，老子、孔子等‘非典型諸子’‘述而不作’居多。‘典型諸子’的文本形態(tài)，則‘作’大于‘述’，創(chuàng)作意識更強，刻意突出不同于別人的地方，利用身邊各種知識、傳說，為自己的理論服務(wù)，是他們的重要特征”可知，孔子“非典型諸子”“述而不作”居多，而“善于利用身邊各種知識、傳說為自己的理論服務(wù)”屬于“典型諸子”的文本形態(tài)。故選B。11．本題考查對材料的概括。傅道彬明確提到“仁”是君子的思想根基，并強調(diào)君子之道不僅關(guān)乎自我修養(yǎng)，更是集體主義語境下的人格表達(dá)。孫鳴晨也提到仁義誠信的重要性，這同樣體現(xiàn)了內(nèi)在修養(yǎng)的要求。江林昌則指出《易傳》里的君子人格強調(diào)“內(nèi)修”與“外修”，內(nèi)修是“仁”，外修是“禮”，這進一步證明了“君子”之道注重內(nèi)在與外在的統(tǒng)一。三位學(xué)者都認(rèn)為“君子”之道強調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)和外在風(fēng)范的統(tǒng)一，體現(xiàn)了集體主義背景下的仁愛精神；傅道彬提到君子之道是具有整體人生意義的價值體現(xiàn)，這暗示了君子之道不僅僅關(guān)注個體，還關(guān)注整體。孫鳴晨也強調(diào)仁義誠信、革故鼎新在今天具有重要的現(xiàn)實價值，這體現(xiàn)了君子之道對社會的積極影響。江林昌則明確指出君子的個體精神培養(yǎng)是為了族類群體的發(fā)展，這進一步強調(diào)了君子之道的社會責(zé)任感。三位學(xué)者都認(rèn)為“君子”之道不僅關(guān)注自我修養(yǎng)，更強調(diào)對族類群體發(fā)展的責(zé)任。傅道彬提到君子人格對中國人的精神塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這體現(xiàn)了君子之道的歷史價值。孫鳴晨提到《周易》所倡導(dǎo)的“自強不息”是我們民族精神的原動力，這也體現(xiàn)了君子之道對民族精神的影響。江林昌則指出后世出現(xiàn)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等中華民族傳統(tǒng)精神是受到君子之道熏陶的結(jié)果，這進一步證明了君子之道對后世的深遠(yuǎn)影響。三位學(xué)者都認(rèn)為“君子”之道所蘊含的中華民族傳統(tǒng)精神對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。12．本題考查對材料的理解。結(jié)合題干可知，要談?wù)勛约簩Σ牧弦恢小翱鬃幼鳛椤堑湫椭T子’‘述而不作’這個觀點的理解。如果表示同意，可以結(jié)合材料二第一段“另一派則認(rèn)為，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《禮》《樂》的修訂者，《詩》《書》的編者。可是事實上，無論哪一經(jīng)，孔子既不是著者，也不是注者，甚至連編者也不是。他是中國的第一位私人教師，而不是中國的第一位私人著作家”來理解，孔子只是傳授知識，而不是創(chuàng)作了內(nèi)容，是“述而不作”。如果不同意，可以結(jié)合材料二第二段“不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，就是在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給與它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。還有在講授經(jīng)典時，孔子給與它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調(diào)它的道德價值。這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在‘述’里‘作’出了一些新的東西”來理解，孔子雖然“述而不作”，但他并非只述不作，而是述中有作。他在傳授古代文化遺產(chǎn)時，會給予新的解釋，這些解釋是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如，他在講授《詩》時，就強調(diào)了它的道德價值。因此，可以說孔子在“述”的過程中也“作”出了一些新的東西。13．本題考查閱讀拓展?！朵撹F是怎樣煉成的》是一部深受中國讀者好評的小說，主人公保爾就具有《周易》中所提及的“君子”人格。聯(lián)系該小說中的具體情節(jié)，如保爾經(jīng)歷了一系列的人生挑戰(zhàn)，包括戰(zhàn)爭、愛情、疾病等，但他始終堅守著自己的信仰和理想，沒有放棄對生命的追求和對真理的探索，這體現(xiàn)了《周易》中“自強不息”的君子之道。又如保爾在戰(zhàn)斗中英勇無畏，為了國家和人民的利益不惜付出一切，包括自己的健康和生命，這體現(xiàn)了《周易》中“厚德載物”的君子之道。因此，可以說保爾是一位具有《周易》中所提及的“君子”人格的英雄形象。14．①正殿、古隱君子之堂、躡風(fēng)樓、玩月樓；②秦人洞；③失望；④遺憾。15．不能刪去。第①段寫下車吃擂茶以及擂茶的來歷和做法；充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情；作者久聞擂茶之名，此次來目的之一就是吃擂茶。16．A句：古典味的語言，運用“皆”“為”“頗”等文言詞匯，寫出了兩座樓的古樸雅致，增添文學(xué)色彩（或古典味的語言更加契合文章的內(nèi)容、主旨）。B句：幽默的戲謔，這里是對同伴發(fā)現(xiàn)秦人洞的景象與《桃花源記》中的描寫相差甚遠(yuǎn)感到失落的一種調(diào)侃，表達(dá)了作者的幽默與灑脫。C句：口語化的表達(dá)，這是小伙子隨口的回答，寫出了桃源人淳樸自由、不追求功利（隨意自然）的生活態(tài)度，表達(dá)了作者對桃源人生活態(tài)度（方式）的贊賞。17．示例：我認(rèn)為文中提到的“桃花源”更具有優(yōu)先權(quán)。因為這里的“桃花源”是根據(jù)陶淵明《桃花源記》中的描寫附會出來的，歷史悠久，且景點與文中描寫高度契合，文化氣息濃厚。而鏈接材料中的“桃花源”雖然地名出處與《桃花源記》相符，但景點與文中描寫不完全一致，且缺乏文化氣息?！窘馕觥?4．本題考查對文本內(nèi)容的理解和概括能力。①空所見：結(jié)合第④段“進門是一正殿，往后高處是‘古隱君子之堂’。兩側(cè)各有一座樓，一名‘躡風(fēng)’，用陶淵明‘愿言躡輕風(fēng)’詩意；一名‘玩月’，用劉禹錫故實”可知，作者在“桃花觀”見到的是“正殿、古隱君子之堂、躡風(fēng)樓、玩月樓”；②空所至：結(jié)合第④段“上午在山上桃花觀里看了看”和第⑤段“下午下山，去鉆了‘秦人洞’”以及第⑥段“山下有方竹亭，亭極古拙”可知，作者所至的地點分別是“桃花觀”“秦人洞”“方竹亭”；③空所感：結(jié)合第⑤段“但并不是‘土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞’”“后面有一點平地，也有一塊稻田，田中插一木牌，寫著：‘千丘田’，實際上只有兩間房子那樣大，是特意開出來種了稻子應(yīng)景的。有兩個水池子，山上有一個擂茶館，再后就又是山了。如此而已”“因此不少人來看了，都覺得失望，說是‘不像’”可知，作者對“秦人洞”里面的稻田面積過小，而且是人工特意開出來種了稻子應(yīng)景的而感到失望；④空所感：結(jié)合第⑥段“山下有方竹亭，亭極古拙，四面有門而無窗，墻甚厚，拱頂，無梁柱，云是明時所筑，似可信。亭后舊有方竹，為國民黨的兵砍盡。竹子這個東西，每隔三年，須刪砍一次，不則擠死；然亦不能砍盡，砍盡則不復(fù)長?，F(xiàn)在方竹亭后仍有一叢細(xì)竹，導(dǎo)游的說明牌上說：這種竹子看起來是圓的，摸起來是方的。摸了摸，似乎有點楞。但一切竹竿似皆不盡渾圓，這一叢細(xì)竹是補種來應(yīng)景的，和我在成都薛濤井旁所見方竹不同”“方竹亭前原來有很多碑，后來都被毀掉了”可知，方竹亭說是明時所筑，但在作者看來卻不可信，竹子的竹竿不盡渾圓，是補種來應(yīng)景的，方竹亭前原來有很多碑在后來卻被毀掉了，言語中體現(xiàn)了作者的遺憾之情。15．本題考查句段作用分析。結(jié)合第③段“剛放下旅行包，文化局的同志就來招呼去吃擂茶。聞擂茶之名久矣，此來一半為擂茶，沒想到下車后第一個節(jié)目便是吃擂茶”可知，這里交代了作者久聞擂茶之名，而且此次來的目的之一就是吃擂茶，“擂茶”作為桃源地方特色，是當(dāng)?shù)匚幕囊徊糠?，作者通過詳細(xì)描述“擂茶”的制作過程和品嘗體驗，展現(xiàn)了桃源美食的獨特魅力，這豐富了游記的內(nèi)容，使得游記不僅僅是對景點的簡單描述，更包含了地方文化的介紹。同時，“擂茶”的描述也增添了文章的文化氣息，使得游記更具有深度和廣度。最后，從作者的情感表達(dá)來看，對“擂茶”的喜愛也體現(xiàn)了作者對桃源的喜愛之情，這是文章情感表達(dá)的一部分，不應(yīng)該被刪去。16．本題考查對句子語言特色的賞析。作答時從A句、B句、C句中任選一句話進行賞析，從口語化的表達(dá)、“古典味”的語言、帶點幽默的戲謔等角度來分析。示例一：我選擇賞析的句子是A句：“樓皆三面開窗，后為墻壁，頗小巧，不俗氣”，這句話用“不俗氣”這樣通俗的口語來評價樓的特點，使得表達(dá)直白易懂，親切自然，符合汪曾祺散文口語化的表達(dá)特點。同時，“不俗氣”這一評價也體現(xiàn)了作者對樓的贊賞之情。句子里的“皆”“為”“頗”常出現(xiàn)在文言句式中，用在這里展現(xiàn)了古典味的語言特色，體現(xiàn)了樓的雅致。示例二：我選擇賞析的句子是B句：“這些同志也真是天真。他們大概還想遇見幾個避亂的秦人，請到家里，設(shè)酒殺雞來招待他一番，這才滿意”，這句話“也真是天真”通過口語化的表達(dá)，生動地描繪了游客們天真而有趣的想象，他們希望在桃花源中遇見避亂的秦人，并設(shè)酒殺雞招待他們，這種表達(dá)方式使得文本更加親切自然；同時“他們大概還想遇見幾個避亂的秦人，請到家里，設(shè)酒殺雞來招待他一番，這才滿意”又充滿幽默的戲謔，恰到好處地調(diào)侃了同伴游覽秦人洞感到失落的心理，讓讀者能夠輕松理解和感受其中的幽默和趣味。示例三：我選擇賞析的句子是C句：“好多工?。磕菚缘媚?！反正磨光了算”，這句話里“好多工”“曉得”“反正”“磨光了算”運用了口語化的表達(dá)，簡單直白，富有生活氣息，寫出了桃源人磨碑時從容的態(tài)度，體現(xiàn)了桃源人淳樸、善良、悠然自在的特點。17．本題考查對文章內(nèi)容的理解和拓展。結(jié)合第②段“這個桃花源在湖南桃源縣，桃源舊屬武陵，而且這里有一條小溪，直通沅江。陶淵明的《桃花源記》不是這樣說的么：‘晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近’”，第③段“問起擂茶的來歷，說是：諸葛亮帶兵到這里，士兵得了瘟疫，遍請名醫(yī)，醫(yī)治無效，有一個老婆婆說：‘我會治！’她熬了幾大鍋擂茶，說：‘喝吧！’士兵喝了擂茶，都好了。這種說法當(dāng)然也只好姑妄聽之。我總懷疑，這種喝茶法是宋代傳下來的”可知，文中的“桃花源”是根據(jù)陶淵明《桃花源記》中的描寫附會出來的，擁有悠久的歷史背景和文化底蘊。同時，這里的景點與《桃花源記》中的描寫高度契合，如“山有小口，仿佛若有光”“初極狹，才通人”等，都讓人仿佛置身于陶淵明筆下的桃花源中。此外，這里的文化氣息也十分濃厚，如擂茶、古亭、舊碑等，都讓人感受到桃源的獨特魅力。相比之下，鏈接材料中的“桃花源”雖然地名出處與《桃花源記》相符，有相似的場景，但這里沒有描述當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，“桃花源”里安寧平和的氣息沒有體現(xiàn)出來，因此，我認(rèn)為文中的“桃花源”更具有優(yōu)先權(quán)。18．例文：西湖之行“江南憶，最憶是杭州。”白居易的