河海大學研究生英語教程解析(完整版)(考試重點課文翻譯)

本文只針對期末考試重點課文的翻譯。Unit1GhostsforTea“十便士看一次海灣風光，”那個帶著一架望遠鏡的老頭說道?！岸嗝辞缋拭利惖脑绯?。請來看看那古老的燈塔和1935年失事的大輪船殘骸吧?！币闶亢喼笔乔迷p勒索，可是海灣的景色確實壯麗。峭壁向遠方伸展，海風激起的陣陣波浪泛著白花，沖上海灘。海面上幾艘游艇張著乳白色的風帆優(yōu)雅地避開浪頭蜿蜓前進。山崖下面，一群海鷗相互叫喚著，在海面上盤旋飛翔。離岸一英里處，在海浪貪婪地吮舔著的巖岸上，那座古老的燈塔矗立在一座石頭平臺上。說實話，我毫不吝惜那幾個錢。當我把望遠鏡轉(zhuǎn)朝燈塔時，站在我身旁的那個老頭拍了拍我的手腕?！澳犨^在那座燈塔里發(fā)生的一起駭人聽聞的慘案嗎?”他壓低了嗓聲對我說?！拔蚁脒@個地方看起來非常富有戲劇性，有關(guān)它的傳說一定不少，”我說?！斑@可不是傳說，”那老頭鄭重其事地說?！拔腋赣H認識那起慘案的兩個當事人。一切都發(fā)生在50年前的今天。讓我說給您聽聽吧?！彼穆曇羲坪踝兊酶?、更富有戲劇性了?！罢粋€禮拜，風暴困住了那座燈塔，”他開始說?！芭貒[的大海波濤洶涌，海浪拍打著巖石，轟然作響。岸上的人們十分擔憂在那兒工作的兩個人。他們倆是多年的摯友，但在兩三個禮拜前，他們在鄉(xiāng)村酒店里玩牌時吵了一架。馬丁指責布萊克打牌時耍賴，布萊克那么發(fā)誓要對侮辱他人格的不實之辭進行報復。多虧一位他們倆都尊敬的人好言相勸，他們才互相道了歉，并以乎很快地結(jié)束了他們之間的不快。不過各自心里還有些怨恨。因此，人們擔憂長時間與世隔絕所造成的極度緊張和惡劣的天氣會使他們倆神經(jīng)過敏，盡管兩人的朋友們不消說還根本沒意識到后果會有多么嚴重?！薄半x今50年前的那個晚上，燈塔上沒有出現(xiàn)燈光，直到凌晨兩點鐘左右才有一束燈光突然發(fā)出警告信號?！暗诙煸缟?，燈光依然可見。風暴已經(jīng)平息了，人們派出一條救生船前去查看情況。等待人們的卻是一個不忍目睹的場面——馬丁和布萊克的起居室一片駭人景象，桌子翻倒在地，一副牌散得到處都是，地板上濺滿了血跡。營救人員爬上旋梯來到燈塔間，在那兒發(fā)現(xiàn)了馬丁的尸體蜷縮在仍然亮著的燈旁。他是被戳死的。兩天后，布萊克的尸體被潮水沖了上來，他身上劃破多處，渾身青腫，傷得不輕?！拔覀冎皇窃谀菚r才猜測到究竟發(fā)生了什么事。這場大慘劇只是由于他們倆再次爭吵而引起的。他們準是因為與世隔絕而心煩意孔，于是開始玩牌。馬丁又疑心布萊克耍賴，指責這位原先的朋友不老實。接著一場搏斗發(fā)生了，布萊克一把操起刀子，在一陣狂怒之下向他的伙伴刺去，馬丁受了致命傷而倒下。布萊克被自己的行為驚呆了。他受不了這里的孤獨寂寞以及風浪的拍擊聲，于是狂奔到欄桿邊縱身投向下面的巖石。接著大海吞噬了他?！暗敃r馬丁還活著。過了幾小時，也就是在天色暗下來以后，他蘇醒過來，想起了自己點燈的職責。于是，可憐的馬丁忍著劇痛，慢慢地爬上旋梯，一步一步地爬到燈前。用最后剩下的一口氣，他點亮了燈塔，然后倒下?！皵?shù)年后，據(jù)說那座燈塔鬧鬼了。就因為這些傳說，當?shù)孛孕诺木用裰袥]有人愿意接替做燈塔管理員。如今人們都說，每年到出事的那一天，尤其是當海上風急浪高的時候，人們站在起居室里就能聽到摔牌聲和怒吼聲，就能看到刀刃的寒光，還會瞥見一個人影奔向欄桿，然后聽到一個人緩慢地向塔頂爬去?！崩项^停了停，我轉(zhuǎn)身欲走?！皩α?，”他又開口了，“今天下午您有空嗎?要是有空，干嗎不到那座燈塔去喝杯茶?今天我們開專船，收費一鎊，人們在原址建造了一座新燈塔，我兄弟買下了那座舊的。他能沏好茶——茶錢都算在船費里了——價錢公正，要知道搞到食品是很費事的。如果您對鬼之類的神奇東西有那么一點兒興趣的話，這可能是一次不尋常的，大概還是不可思議的經(jīng)歷呢?！蔽乙再p識的目光打量了他一下說：“您真是在浪費您的才能。您應該當個小說家?！薄昂茈y相信，”我答復說。“我父親叫亨利??科克斯，52年前就開始在那里當燈塔管理員，現(xiàn)在他和吉姆??道利都已退休拿養(yǎng)老金。他們一起看守燈塔有十年之久。哪天您不妨去看看我的父親，并把故事講給他聽，他一定會欣賞的?！钡项^已把注意力轉(zhuǎn)向一個更有可能上當?shù)念櫩蜕砩先チ薝nit2IndividualsandMasses個人以及群體一個人通過以下兩種方式與社會直接接觸：作為某個家庭、職業(yè)或宗教組織的成員，或者僅僅是隸屬于某個群體。一個組織所表現(xiàn)出來的智慧和道義是與其成員的一致的，而一個群體卻是無秩序的，沒有特定的目的并且無法進行明智的行為和現(xiàn)實性的思考。在一個群體里，人們失去了用邏輯思維來推論和選擇對與錯的能力，取而代之的是那個群體的集體思維的選擇。他們因此也變得極為亢奮，將作為個人和群眾的責任全都拋之腦后，易受到意想不到的過多怒氣、狂熱以及恐懼而極度情緒化?？傊?，一個人身處某個群體里就好似吃了大量的烈性致醉藥物，他自己便是這種有毒藥物的犧牲品。和酒精一樣，這種藥物能使人興奮，并且是極度興奮。被這種群體藥物麻醉的人逃避責任，不愿動腦子，失去道德感，變得和瘋子、動物沒兩樣。閱讀是一種個人而不是集體的思維活動。作者表達的對象是處于清醒狀態(tài)的個人，而演講家講演的對象是由一個個被麻醉的個人組成的群體。這個群體已經(jīng)處在他的控制當中，如果他知道這種情況的話，如果他愿意的話他可以隨意的煽動這些人。和大多數(shù)人不一樣，知識分子崇尚理性，講究事實。對大多數(shù)人都有影響的宣傳在他們這失去了應有的效果便是得益于這種思維方式。知識分子就是這么一些注重證據(jù)以及對邏輯的不一致與欺騙性感到震驚的人。他們認為過于簡單化是思想的原罪，標語、毫無道理的斷言和大量的概括性用語等宣傳家們常用的手段對他們毫無作用。哲學告訴我們要對那些不證自明的事情進行疑心。而宣傳家們卻恰恰相反，他們教我們要無條件的接受這些本應該受到質(zhì)疑東西。因此他們是始終如一的教條主義分子，說的話都是不允許他人質(zhì)疑的。在他們的世界里，只存在邪惡的黑色和崇高的白色而沒有處于中間的灰色。他們從不成認自己有一點點的錯誤，也決不會認為別人有局部是對的，更不會和對手講道理，只會用蠻力對對手進行攻擊壓制，一旦他們感到這些反對者太過討厭就把這些人終結(jié)了。在小組織里，人與人作為個體而進行自由交往時美德和智慧就會成為他們個人的特點，罪孽和愚鈍也是一樣。但是煽動分子經(jīng)常依靠的低人類的盲目和他們進行煽動時所憑借的被煽動者的道德障礙是人在群體里表現(xiàn)的特征而不是人本身的特征。盲目和道德障礙不是人的本性，而是被藥物麻醉后的病癥。在世界所有有更高宗教信仰的地區(qū)，超度和啟蒙的對象都是個人。因知道上帝而獲得的安詳和快樂只會存在于個人的心里，而不是集體無知的群體里。在一個人口和社會組織急劇膨脹以及公眾交流方式前所未有多的年代，我們要如何保護人類個體的完整性，重申人類個體的價值呢？這是一個仍需解答的也是一直被深刻探詢的問題。也許等到下一代即使找到答案也為時過晚，也許在那樣一個集體氣候極為濃重的年代就是連問這個問題也變的不可能了。Unit3OnFriendship論友誼很少有美國人留下來了一生。我們從郊區(qū)小鎮(zhèn)到城市，從高中到大學在不同的狀態(tài)，從工作在一個地區(qū)的一個更好的工作在其他地方，從家中，我們提出我們的孩子的家中，我們方案在退休后的生活。隨著每個動作我們永遠是結(jié)交新朋友，誰成為我們當時的新生活鍋。對于我們許多人的夏季是一個特殊的時間形成新的友誼。今天，數(shù)百萬美國人和他們?nèi)舛燃俨粌H要看到新的景點，而且在那些地方，他們并不覺得太陌生了迎接新人們希望的。沒有人真的需要一個假期旅行產(chǎn)生一種親密的朋友。但肯定是一個友誼的開始是可能的？當然每個國家的人民珍視友誼？他們做的。困難時，來自兩個國家的陌生人見面，是不是缺少的友誼表示贊賞，但對什么是友誼，它是如何得來的不同的期望。在這些美國人是最有可能訪問歐洲國家，友誼是很明顯區(qū)別于其他，更休閑的關(guān)系，是有不同的家庭生活有關(guān)。對于法國人，德國人或是英國人的友誼通常更具體且?guī)в休^重的負擔的承諾。但是，正如我們用一個詞，“朋友”可以應用到廣泛的關(guān)系到一個人一個人知道了好幾個星期在一??個新地方，在密切的業(yè)務聯(lián)系，在童年的玩伴，一個男人或女人到一個值得信賴的知己。這些關(guān)系之間存在著真正的差異，美國人，可能是淺薄的友誼，休閑，情景或深刻而持久的。但對一個歐洲人，誰只看到我們的外表行為，區(qū)別不明確。當他們看到它，人們的和暫時接受，隨便，流入和美國人的家庭出現(xiàn)許多小儀式，并經(jīng)常與一些個人承諾。他們可能是孩子們的朋友的父母，鄰居家里的客人，一個委員會的成員，從其他城市甚至另一個國家的商業(yè)伙伴。作為進入美國的家里做客的到來，歐洲游客沒有發(fā)現(xiàn)明顯的地標。氣氛是輕松的。大多數(shù)人，老的少的，被稱為首先名字。那么，誰是朋友？即使是簡單的從一種語言翻譯成另一種是困難的，“你看，”法國人解釋說，“如果我說你在法國，這是我的好朋友，'這個人不會像我這樣的人靠近約人我說的只是，這是我的朋友。'關(guān)于他我要多說任何人是真的少了。“

在法國，在許多歐洲國家，朋友一般都是同性，友誼是人與人之間的關(guān)系根本上是看到。法國女人笑的想法：“女人不可能成為朋友，”但他們也成認，有時，為婦女“這是一個不同的事情?！焙驮S多法國人疑心的一個男人和一個女人的友誼的可能性。此外，還有什么樣的關(guān)系在一個組，男性和女性誰工作了很長的時間在一起，誰可能是非常密切，共享偉大的忠誠和溫暖的感覺。他們可致電彼此copains，一個詞，在英語成為“朋友”，但對“好朋友”或以上的感覺“哥們”。在法國的眼里這不是友誼，雖然兩個這樣一個小組的成員可能成為朋友。對法國來說，友誼是一對一的關(guān)系，要求對其它人的智力，氣質(zhì)和特殊利益的深刻認識。一個朋友是誰的人掏出了自己最正確品質(zhì)，和誰在一起你就會精神煥發(fā)，成為任何借鑒更多的友誼。假設(shè)你的政治理念更深入，一出戲欣賞變得更清晰，食物或酒的味道是突出，一個是加強運動樂趣。而法國的友誼隔離。一個人可以玩了三十多年的朋友棋不知道他的政治觀點，否那么他可能說話長達一時間不知道他的個人生活與他的政治。不同的朋友填寫每個人的生活的不同利基。這些友誼不是用家庭生活的一局部。朋友是不會花晚上善待兒童或禮貌，一聾的祖母。這些工作，也嚴重和禁止，主要是親屬。男人可能遇到誰都是朋友在咖啡館里。知識分子朋友可能滿足晚上在大組的談話。在職人士可滿足在小酒館喝酒，在那里他們交談，遠離家人。婚姻不影響這種友誼;妻子不必予以考慮。法國在過去，這種友誼是開放給任何很少，但知識女性。由于大多數(shù)婦女的生活在自己的家園為中心，他們與其他女人關(guān)系最熱烈經(jīng)?；氐阶约旱纳倥畷r代。友誼的特殊關(guān)系是基于法國人最珍視什么，在頭腦中，Outlook的相容性對一些地區(qū)的生活選擇了生動的認識。友誼加劇了每個人的個性的感覺。作為偉大的忠誠和奉獻指揮其它關(guān)系有不同的含義。在第二次世界大戰(zhàn)中的第一阻力在巴黎成立組建立在萊斯copains根底。但重要的是，隨著時間的推移這些小群體，其住在彼此的雙手休息，稱自己為“家庭”。凡各有一個人人共享的總的責任，這是親屬關(guān)系的規(guī)定的??模式。即使在今天，這樣的聯(lián)系，穿越每一個階級和個人利益一致，仍然具有約束力的這些小秘密帶的幸存者。在德國，與法國相比，友誼更articulately一個感覺的問題。青少年，男孩和女孩，形成深厚的感情，一起走路，說話，不是要擦亮自己的智慧，以分享他們的希望，恐懼和夢想，形成了對世界的學校和家庭共同戰(zhàn)線，并參加在一對發(fā)現(xiàn)??的一種互相的和自己的內(nèi)心世界。在家庭，過一個一生中最親密的關(guān)系是兄弟姐妹之間。家庭以外的，男人和女人找到自己最親近的同性的一個妹妹，一個弟弟忠誠奉獻的朋友。適度，在德國朋友們通常被帶入家庭。孩子們叫他們的父親和母親的朋友“叔叔”和“阿姨”。法國朋友之間，誰選擇了他們的觀點，生動的分歧和鋒利的爭論點好好先生對方是生命的氣息。但對于德國人，其相互關(guān)系上的感覺，深分歧的根底上對任何事情都看作是一個悲劇主題的友誼。像親屬關(guān)系，友好關(guān)系是為了不可挽回地約束力。年輕的德國人誰來到美國已經(jīng)與美國建立這樣的友誼非常困難。我們對友誼的看法更暫定，但隨著人們在移動強度的變化，改變他們的工作，結(jié)婚，或發(fā)現(xiàn)新的興趣。英國的友誼仍然遵循一種不同的模式。其根底是共同的活動。在人生的不同階段的活動可能是非常不同的種類，發(fā)現(xiàn)在學校的共同利益，效勞于軍隊一起，參加一個外國使團的一局部，在同一個國家在危機中的房子住。在活動的，無論它可能是中間，人們陷入一步，有時兩個男人或兩個女人，有時兩個，有時三人，發(fā)現(xiàn)他們步行或玩游戲或講故事或令人討厭的效勞和嚴格具有相同對每個白天或會做一些簡單的危急局勢天預期委員會。美國人誰取得了英國朋友評論說，甚至數(shù)年后，“你可以拿起剛剛你留下來?！睍h經(jīng)過一個較長的時間，朋友像一對夫婦誰開始跳舞時，樂隊再次罷工后一個暫停。英國的友誼是形成家庭以外的圈子，但他們都沒有，在德國，對位的家庭，也不是他們，在法國，從家庭別離。在英語和友誼斷裂發(fā)生由于一些不可調(diào)和的觀點或感覺差異的結(jié)果不一定而是作為一個誤判，其中一位朋友認真misjudges對方會如何思考或感覺或行為，使它們突然出結(jié)果步。那么，什么是友誼？在這些不同的風格，包括我們自己，每一個都涉及的是整個生活方式來看，有共同的要素是什么？還有就是認識到，友誼，與親屬關(guān)系的比照，調(diào)用選擇的自由。一個朋友是誰的人選擇和被選擇。與此相關(guān)的是，在這個每個朋友給出了一種特殊的個人，任何理由對這種認識是基于其他。和朋友之間有一個不可防止的給予和采取一種平等。這些相似性可能使社會之間的橋梁，和美國的開放性特征不同風格的關(guān)系，使他有可能在國外找到與他的新朋友在家里的感覺。Unit4ExplicitandImplicitMoralEducation顯性和隱性的道德教育請想象有一個衛(wèi)兵，從他早上站入游行隊列中開始直到游行結(jié)束，他的每一個有意識的動作都是事先規(guī)定好的并且在掌控之中。如果他一不小心做了什么不是事先安排好的動作，比方把步槍弄掉了，那他就必須假裝自己暈倒了來掩飾這一過失。除了遵守規(guī)定以外，做任何事都可能會顯得一個人很有創(chuàng)意或者創(chuàng)造力，但是參軍人應有的氣質(zhì)來看，這是不道德的。這就是一個完全顯性的道德系統(tǒng)的典例。在這種道德系統(tǒng)中，行為被嚴格分成正確的與錯誤的，被允許的與不被允許的這兩種，每一個身處這種道德系統(tǒng)中的人都完全無條件接受這種設(shè)定；訓練一個這種系統(tǒng)中的參與者是一件十清楚顯的事情，這種最為簡單的行為訓練模式使學習者認識到這些老師就是不可質(zhì)疑的權(quán)威，他們明確地知道什么是道德的行為。再想象一下，同樣是這個衛(wèi)兵，在一個晚上，和一個女孩兒在酒館里。他的行為不用再被那么嚴格地約束，他可以選擇進行很多行動，做很多決定。在這種情況下，仍然有很多種壓力影響他做出抉擇。他的同事的行為，在那個時間那個地方的習俗，他認為他女朋友有可能接受或期望的事情，在電視劇里看過的某種生活方式，在報紙上閱讀過的事情……這些都影響著他的決定。他沒有像早晨一樣被明確地指示應該做什么事情，但是他的行為通過許多渠道受過更多分散的暗示性的訓練。這就是可以影響其他人道德觀念的可行的兩種教育模式——對于一個人行為的顯性的指示與隱性的指示。面對學校學生時我們應采取哪種方式？或者我們是否需要在不同情況下采取不同的模式？首先，在描述這個衛(wèi)兵早晨列隊游行時的道德行為的時候，我們必須指出，顯性的指示需要依靠學習者完全接受并認同指示者的權(quán)威性，如果沒有這種接納與認同，顯性的道德系統(tǒng)是會瓦解的。同樣是這個衛(wèi)兵，在晚上，和一個女孩兒在酒館里，如果還有人對他進行顯性的道德指示指示他應該做什么事情，那很可能是沒有任何效果的，因為這個時候指示者不被學習者認為具有權(quán)威性，他很可能被認為是個怪人。這就說明了顯性的道德系統(tǒng)一般情況下是不可行的，除非系統(tǒng)中的所有參與人都認同根本的原那么，認同有一個特定的人可以有權(quán)力來指示他們并且告訴他們在特定情況下應該如何行動。在一個這樣的協(xié)議可能存在的社會或者組織中，行為就可以被確定以及約束，并且服從于明確的顯性的指令。在宗教團體、一些特定的社會組織、體育俱樂部、有時甚至在學校中，有可能會存在這樣的協(xié)議。所以這些團體中就有可能存在對團體活動中正確和錯誤行為的顯性的指示。舉個例子，板球運發(fā)動會被給予明確的顯性的指導：在投球的時候，腳不可以越線；在擊打的時候，不可以阻礙到外野手。如果一項運動想要存在下去進行下去，這些規(guī)定與慣例是必不可少的，并且可能被當作是游戲的一個道德組成局部。但是這些規(guī)定不會跟隨運發(fā)動的一生。有些人可能會否認我剛剛講的這些屬于道德，而認為它們屬于習俗、風俗或者慣例。畢竟，板球運動是根據(jù)人為規(guī)定好的規(guī)那么而進行的一種外表的活動，這些規(guī)那么本身可以與現(xiàn)在的大相徑庭。而道德是更為深入的，它關(guān)系到世界的本質(zhì)，人類的本質(zhì)，以及應該如何對待世界與人。這就突出了一個很重要的問題：如果道德從事物的本質(zhì)要求和運行規(guī)律而來，這種規(guī)律迫使我們做特定的行為，如果我們不遵循這種要求會導致生活不幸福而且充滿痛苦與挫折，另一方面遵循這種要求會使生活完滿、自我可以得到表達并且擁有愉快的人際關(guān)系，如果我們可以欣賞或感謝這種要求或是壓力的本質(zhì)，我們就不僅應該理解那些促使我們變得道德的要求，還應該設(shè)計出顯性的道德教育模式來教育年輕人。然而也有可能，習俗慣例和道德是完全不同的。每一代人，每一種文化，都認為它的習俗，它的對行為的指令還有慣例是一種從事物本質(zhì)表達道德規(guī)那么的方式。那種絕對簡單樸素的、不會改變的、無法質(zhì)疑的、可以適用于一切現(xiàn)象的道德標準很可能只是一種哲學上的夢想。每一個社會都必須形成它自己的道德體系，這要受到這個社會的歷史、地理位置、心理特征以及宗教傳承的影響。很明顯，以前在如何進行道德教育方面沒有令人困擾的爭論。在我們年輕的時候，我們在一種顯性的教育模式下被告知被期待的行為是什么，并且如果我們不遵守，就會發(fā)生不愉快。這里需要說明的是我們被期待的行為應是清楚明了的。進一步講，如果不僅僅是一些社會團體或者單個的階級，而是當整個社會都對什么是道德的行為有一致的看法的時候，那么道德教育就應該是一種既定的模式并且被人們所自覺遵守。年輕人接受并認同他們的長輩的生活方式，并且在成長過程中不斷模仿。這些規(guī)那么是顯性的，年輕人愿意遵循它們，因為這是一種證明他們成年、并且正在可靠地成長的一種方式。那么，在道德教育模式上我們應選擇什么？僅僅是隱性的教育模式能走多遠？最簡單的答復是：當人們一致認為什么是正確的行為的時候，你可以坦白地很明確地告訴你的孩子什么是正確的行為，并且可以相信他們會接受你所教的一切并且不會提出反對，因為他們會在身邊找到例子證明這些行為被很自然地下意識地實施了；當人們對什么是正確行為有爭議的時候，對孩子們的說教是無效的，因為他們會抵抗老師給的特定指令，當他們發(fā)現(xiàn)除了老師以外的其他人在做著不同的行為，并且在不同的標準下仍然生活地很愉快。然而，在現(xiàn)在的狀況下，有效的道德教育模式只能是隱性的。這意味著學校把對學生的道德教育交給了學校自身的組織體制，即隱性的課程，而不是課堂上組織的道德教育學習。如果一個學校的體制很松弛懶散，沒有強調(diào)守時的重要性，容忍不恰當?shù)男袨?，無視準確性和責任制度的標準，那么學校就會滋長懶散、自私、不負責任的風氣。另一方面，如果一個學校尊重個體，盡力滿足學生個體化的不同需求，對禮儀有高標準，要求嚴格遵守時間，學校的老師對待學生和其工作方式的態(tài)度有良好并且前后一致的標準，一些老實的正直的行為得以在學校體制中展現(xiàn)，學校就可以正面影響其學生的道德素養(yǎng)。進一步地講，隱性的道德教育不僅僅只由學校提供，社會大環(huán)境中的每一個成員都在進行著隱性教育。孩子們通過接觸智慧的思想來變得聰明，通過接觸美的事物來學會審美，通過接觸那些重視準確性和勤奮的人來變得更加精益求精和勤勉，通過接觸有道德的人來了解道德標準。所以培養(yǎng)一個有道德的年輕人的方法就是使社會變得有道德，這就意味著在一個道德混亂的社會環(huán)境中要求學校對學生進行道德教育這一出發(fā)點就是錯誤的，它甚至會成為一種逃避責任的方式，逃避誰應該在一開始對整個社會的道德進行負責。舉例說明一下：老師在學校教導學生應該關(guān)心鄰居并且尊重他人，不得侵犯他人財產(chǎn)，但是學生回家后發(fā)現(xiàn)他的爸爸在大談特談他用不老實的手段賺錢，或者參與的某起暴力事件，這對道德的教育毫無益處。這種情況發(fā)生的根源是每一個人，不僅僅是學校的員工，都是會影響到孩子的道德老師。一個人做的每一件事、每一個決定、每一個行為，都會影響到知道這些道德標準的人的道德行為，以及那些青少年的道德行為。所以如果有人問我，“那些教育學家都在做什么來教育孩子什么是對的什么是錯的??？這樣就會有更少淘氣搗蛋的學生，更少的有暴力傾向的青少年，更少的有敵意的成年人了?！蔽揖椭荒艽饛停骸澳敲茨愣甲隽诵┦裁磥斫毯⒆觽兊哪兀俊币驗槟愫徒逃覍⒆觽兊赖陆逃挠绊懯且粯哟蟮?，并且你的責任不比教育家少。我們每個人說的每一句話，做的每一件事都在某種程度上影響著看到或聽到我們說這些話做這些事的人的道德態(tài)度，并且會進一步影響他們未來的選擇。Unit5TakeaLessonfromtheEconomistsUnit6HowtoReadBodyLanguage我們所有人都會通過非語言的方式同其他人交流。雖然很多時候我們并沒有覺察到這一點。我們通過手勢和眉毛的變化來做敬禮的姿勢，與其他人目光相遇再移開，在椅子上變換位置。這些行為在我們看來都是隨機無意的。但研究者近年來發(fā)現(xiàn)這些肢體動作與語言一樣，是一個連續(xù)一致且可以理解的系統(tǒng)。每種文化都有其獨特的肢體語言，法國人以法語的方式來說話和行動。同樣是兩腿交叉，英國人與美國男人表達的意義完全不同。說話的時候，美國人喜歡低頭低手，或者降低眼瞼來結(jié)束一句話.他們喜歡以抬手、翹下巴或者睜大眼睛的方式來結(jié)束一個問題。當說到表示將來時態(tài)的動詞時，他們也有一個向前的動作。肢體語言亦具有區(qū)域文化特色，語言學家有時甚至可以通過說話時眉毛的變化來認出威斯康辛州的土著、你的性別、背景、社會階層以及個人風格都影響你的肢體語言。無論如何，你的行為舉止都離不開美國文化習俗的影響。會兩種語言的人通常在肢體語言上也表現(xiàn)為兩面性。紐約市的著名市長，菲奧雷洛拉瓜迪亞，會用英語、意大利語以及依地語進行演講。當他演講的影片以無聲的形式播放時候，就很難區(qū)分出他在用何種語言進行演講。英語譯制片之所以都非常生硬平淡，其中一個原因就是語言和肢體動作不匹配。通常說話越少的交流越有效。感性的一面通?？梢酝ㄟ^非口頭表達的形式有效傳遞。一個人喜歡或者厭惡，通常表現(xiàn)為“他不想說但必須說”。心理學家Albert創(chuàng)造了一個公式：一條信息的影響力=7%的口頭語言+38%的聲調(diào)+55%的面部表情。當你覺得“我恨你”都可以讓一個人說得如此性感的時候，聲音的重要性由此可見一斑。人體動作學的專家，即研究肢體語言交流的專家，耶很難清晰的解釋一個動作的意義。當一個美國抹鼻子的時候，這也許外表他不同意你的觀點或者拒絕什么東西。但是，這也有另外的解釋。比方說，一個學生在與一個老教授談話時，他注視老教授的眼睛的時間會長一些，這可能說明他的尊重，也可能是對教授權(quán)威的一種的蔑視，也可能是其他的意思。專家學者只會共性的特征，而對特別的有意義的行為那么無能為力。人體動作學是一門新興的學科，誕生于上世紀50年代，是一個叫RayL.Birdwhistell的人類學家。但它已經(jīng)在廣泛的領(lǐng)域建立了微觀測(例如，眉毛有大約23個可能的位置，男人比女人更喜歡使用眉毛表達感情)。很多人發(fā)現(xiàn)當他們不講話時，每次集中精力觀察肢體語言的時間持續(xù)不超過30秒。如果你想做這項實驗，很簡單，你把電視機調(diào)到靜音狀態(tài)。肢體語言中最有影響力的當屬眼睛的變化。美國人對何時怎樣與對方進行眼神交流很講究。在我們?nèi)粘υ捴?，每次眼神的接觸不超過一秒鐘兩個人都會知趣的將目光移開。當兩個美國人凝視對方，感情就會變濃，關(guān)系就會變得更為密切。因此，我們一般情況下會盡量防止這種情況，除非在適當?shù)臅r機。在海外的美國人有時覺得當?shù)厝说难凵窈茈y吃透?！疤乩S夫市經(jīng)常很為難，”一個人回憶道?！叭藗冊诖蠼稚隙级⒅铱?，他們上下打量我。我一直在想，我是否衣冠不整。最后，一個朋友解釋說以色列人在大街上盯著人看并不代表什么。”在美國，大街上的行為舉止將決定你是否成為焦點。你用眼睛掃到一個過客就已經(jīng)足夠說明你注意到他的存在了。如果你很快的掃視，你就顯得輕蔑和不坦誠。如果看得太多，你就又過分好奇。通常情況下，人們打量對方到8英尺處就應該移開眼神。社會學家ErvingGoffman博士稱之為“近光燈現(xiàn)象”。在遠東地區(qū)，談話時一直注視對象是一種很不禮貌的行為。在英國，優(yōu)雅的聽眾都會注視著說話者并時不時眨眼表示感興趣。但這種眨眼在美國人看了什么都不是，他們希望傾聽者掉頭或者喃喃說些“嗯哪”之類的話。有時候人的肢體語言與口頭語言不一致。SigmundFreud曾經(jīng)寫道“沒有人能保守秘密。即使他嘴上不說，他的指尖、汗水在每一個細微的地方都會背叛他?！币虼耍斠粋€人很好的控制自己的面部表情，故作鎮(zhèn)靜時，他沒意識到其實壓力和焦慮已經(jīng)流露出來，比方他的叫不停在地板上抖動，放佛一切都在掌握之中。腿腳亦可以揭示憤怒的感情。在爭論中，腿會變得緊張。女人們通常有意識無意識的用微小的腿部挑釁動作表達憤怒。根據(jù)心理學家最近的研究結(jié)果說明姿勢通常能表達一個人對同伴的態(tài)度，一項實驗說明：當一個男人跟一個不喜歡的男人一起時，他特別輕松或者特別緊張，這取決于另外一個人是否對他構(gòu)成威脅。而女人在與不喜歡的人在一起時那么表現(xiàn)得異常輕松。當男人碰到不喜歡的女性同伴時，那么經(jīng)常坐姿僵硬，難以輕松下來。姿勢有時候甚至為我們提供一個可以觀察一個群體關(guān)系的渠道。試想在一次聚會，客人們都因為某事而爭論起來。你可以通過他們的姿勢判斷對立的兩面。贊同者，一般都會兩腿交叉坐下，反對者那么收緊兩腿，雙手并攏。中間派的兩腿稍微交叉雙手稍微并攏。如果一個人突然改變他的坐姿，這也許意味著他不同意發(fā)言者甚至他改變立場了。所有這些，都不可能放之四海而皆準，但很明顯值得去觀察和研究。當一個孩子學習聲音語言和肢體語言時，這包括適當?shù)淖藙?，眼睛的應用等。他們同時也學習那些隱含的東西，如何去和周圍的空間互動。一個人在一個狹小的房子里走來走去，說明了他需要的空間。社會學家，用鏡頭記錄了一個人的所需空間受到侵犯時眼睛的變化。作為成人,我們習慣了口蜜腹劍。.人類學家，EdwardT.Hall博士指出兩個不熟悉的北美成年人交談的合理空間是一手臂長到4英尺之間。南美人喜歡走得更近一點，這就給這兩個地方的人面對面交談制造了麻煩。因為，南美人喜歡走近而北美人感覺到壓力。當北美人往后退時，北美人認為他被漠視。美國人和阿拉伯人在個人空間上更難以相容。阿拉伯人喜歡近距離接觸。有時他們交談時靠得很近，凝視著對方，雙方臉上都能感受到對象的呼吸。這種距離在美國人看來已經(jīng)到了性接觸的距離，所以北美人很排斥這種非性接觸的距離。一個人個人空間的大小受他性格的影響。內(nèi)向的人相對于外向的人，似乎需要更大的個人空間。場景和心情也影響距離。排隊等著看一場言情電影的人比去看娛樂電影的人會站得更近。GeorgeduMaurier曾經(jīng)寫道：語言是很可憐的東西。你首先吸氣，然后振動聲帶，然后張嘴發(fā)聲，聲音通過空氣出入聽者耳中，聽者的大腦再去解譯你的意思。這真是繁瑣和浪費時間。如果人與人之間的交流僅僅局限與語言上將是件非常無趣的事情。但事實，語言在交流中，,只是冰山一角。Unit7TheHealingPowerofBelief信念的治愈力量1、過去的兩年中，我一直在加州大學洛杉磯分校觀察那些在癌癥中存活的患者，想要找出為什么這些人接受治療的效果更好。一開始我認為有些患者恢復那么好的原因是他們的病情比擬輕，但是經(jīng)過更仔細的觀察，我發(fā)現(xiàn)病情的嚴重性只是為什么他們和其他人治療效果不同的許多原因中的其中一個原因。我這里討論到的病人接受了他們各自所需要的不同的治療，像藥物治療、放射性療法、手術(shù)等等。然而病人對于這些治療方法的反響和效果不盡相同。一些患者接受治療后恢復效果比其他人要好的多。2、會什么會存在如此大的不同？有沒有什么是所有治愈的存活者共有的特點？答案是有。我發(fā)現(xiàn)這些存活者的大多數(shù)特點都非常相似，這其中包括了以下幾點：他們都有強烈的想生存下去的意愿。他們并不懼怕疾病。他們相信自己能夠堅持不懈。盡管所有預測都是向著不好的方向，他們?nèi)匀幌嘈潘麄兛梢猿晒Υ婊钕聛?。他們會給出充滿歡樂的答復。他們確信他們的治療可以起作用。3、有一位我比擬熟悉的婦女可以代表這整個群體，大家都叫她安妮。她的病情被診斷為肝癌。一項探究性的手術(shù)使那些外科醫(yī)生確定她的病用現(xiàn)有的醫(yī)療手段是不可能治愈的了。但是安妮完全沒有因為這個結(jié)論而灰心喪氣，她完全確信她可以客服這個疾病并戰(zhàn)勝它，她決定用她的肉體和精神所有力量來與病魔斗爭。她的這種精神給她的家庭醫(yī)生留下了深刻的印象，他認為專家下的這個可怕的結(jié)論不應該成為阻礙安妮繼續(xù)努力的理由。這位家庭醫(yī)生非常支持安妮，并鼓勵她去休斯敦找一名外科醫(yī)生，這位外科醫(yī)生對于那些有著強烈生存意愿與信心的患者的治療十分顯著，他的名字叫約翰·斯特林。4、安妮去了休斯敦并且收到了斯特林醫(yī)生的接見。她去了圣約瑟夫醫(yī)院，斯特林醫(yī)生的患者在那里接受治療。這家醫(yī)院的設(shè)置不是令人壓抑的白色，而是由許多令人愉快的、很有吸引力的小屋子構(gòu)成，最大的一間被稱作起居室，那里裝飾了一些簡約的座椅，有閱讀角，還有影音裝置，里面有一長列的磁帶記錄著一些十分有趣的影像。在閱讀完我為英格蘭醫(yī)藥時報撰寫的一篇講述笑容的醫(yī)療作用的文章之后，斯特林醫(yī)生就安裝了這些設(shè)備并且購置了那些磁帶。他一直相信希望和笑容對治療十分有作用，他發(fā)現(xiàn)那些經(jīng)常很開心的人接受治療的效果比那些憂慮不安并畏懼疾病的患者要好得多。5、僅僅和斯特林醫(yī)生一起呆了15分鐘，安妮就覺得心情變好并被周圍的環(huán)境所感染而感到十分興奮。她遇見了一些比她的病情更為嚴重的病人。斯特林醫(yī)生為安妮做了檢查并且查看了她的病例，然后他告訴安妮他很愿意對她進行治療并盡可能提供最好的幫助，但是唯一要求是安妮必須要完全地相信醫(yī)生、她自己還有手術(shù)。斯特林醫(yī)生建議安妮回家好好想一想。6、安妮確實回家了，但是沒有什么好考慮的，她很渴望能夠成功存活下去。當她回到休斯敦的時候，斯特林醫(yī)生認為很明顯她已經(jīng)非常有動力了。他做了手術(shù)并切除了安妮約70%的肝臟，然而安妮在圣約瑟夫醫(yī)院恢復地十分迅速。她在一個充滿了力量與支持的環(huán)境中振作起來。三年以后，時至今日，安妮現(xiàn)在十分積極，并且不再受病癥的困擾。安妮和斯特林醫(yī)生都明白她的身體里很可能仍然有癌細胞在活潑，但是安妮的狀況很穩(wěn)定，她很快樂并且很健全。7、在洛杉磯加利福尼亞大學醫(yī)學院，我一直在探尋是否情緒會影響身體內(nèi)的化學物質(zhì)。“身心治療”這個術(shù)語已經(jīng)被用了幾十年了，它的意思就是身體和心靈的關(guān)系。但是思想如何影響身體尚不清楚。根據(jù)最近的調(diào)查結(jié)果，我們可以說當人們的心理態(tài)度發(fā)生改變時，人們的身體也會發(fā)生一定的變化。8、事實上，哈佛大學醫(yī)學院的大腦研究學者KichardBergland醫(yī)生寫了一篇文章，認為人類的大腦是一個根本的腺體。根據(jù)這一理論，加州大學洛杉磯分校大腦研究中心的主任CarmineClemente一直在探尋大腦的分泌物。他估計可能有幾千種分泌物——他們都對身體某局部機能有一定的作用。9、最令我沖動的是所有的這些分泌物不是完全孤立的，它們沒有和大腦的意識相別離。盡管意識并不能持續(xù)了解我們的身體產(chǎn)生的無數(shù)的機能——像心跳、神經(jīng)元細胞的運動、腺體的作用等等，但是不清楚這些機能怎么起作用并不意味著我們不能控制它們。生理反響機制〔就是描述意識可以進入身體的運作并對身體產(chǎn)生作用〕的重要性就在于人類本身可以控制自己的身體，并且在治療疾病的時候可以發(fā)揮巨大的作用。10、現(xiàn)在，大量的醫(yī)學報道都在描述人們目前可以用超越人類智慧的方法自己控制自己的身體狀況。在加州大學洛杉磯分校醫(yī)學院，我見證了一個人自己控制了自己的心跳。他只要集中注意力，就可以使心跳加速或減慢到幾乎停止。在東方文化中，這種現(xiàn)象已經(jīng)存在，但是至少在一家美國的醫(yī)學院里，和許多對生理反響機制感興趣的觀察者一起觀察到這一現(xiàn)象很令人吃驚。在堪薩斯州托皮卡市的明寧哲基金會以及其他一些醫(yī)療機構(gòu)里，患者們利用生理反響機制來緩解他們的偏頭痛或者降低他們的血壓。心理或者情緒可以影響到身體的機能，大量的證據(jù)說明這是毫無爭議的。11、鑒于多年來對撫慰劑使用狀況的了解，心理——身體影響機制不那么令人驚奇了。撫慰劑這個名詞過去是用來描述一種不含任何藥物成分但是卻能到達和藥物治療一樣好效果的一種“藥丸”。撫慰劑提供了足夠的證據(jù)證明心理期望對身體能夠產(chǎn)生化學影響。一篇最近的刊登在《醫(yī)藥世界報》上的文章報導道，過去25年的研究說明撫慰劑令人滿意地緩解了參與測試的約35%的患者的病癥。這些病癥包括：發(fā)燒、嚴重的手術(shù)后疼痛、心絞痛、頭痛、以及焦慮，在其它這些疾病中。對于這種奇怪現(xiàn)象的解釋是人類的意識可以實際地引起身體中化學物質(zhì)的變化，并且變化是朝意識所相信的方向開展。舉個例子，如果一個人認為某種藥物中含有可以完成某種特定需求的物質(zhì)，那么身體就會朝那個方向開展。12、越來越多的科學家現(xiàn)在認為身體的治愈系統(tǒng)和人的信念系統(tǒng)是密切相關(guān)的，這就是為什么希望、信念、生存的意愿可以成為對抗疾病至關(guān)因素。在每一場對抗疾病的過程中，信念系統(tǒng)將積極的期望轉(zhuǎn)化成為實際的有效果的因素。13、另外一個影響信念和治愈系統(tǒng)的至關(guān)因素是對于醫(yī)生的態(tài)度。醫(yī)生的一個主要的作用就是使病人的意識——身體力量得到充分發(fā)揮來抵御疾病。病人對于治療和他的醫(yī)生的信任往往比治療本身更加重要。哈佛大學醫(yī)學院醫(yī)藥學副教授，同時也是《意識——身體作用》這一書的作者HerbertBenson博士認為醫(yī)生對病人的關(guān)心呵護可以造成特定的生理的改善與提高。比方，在安妮的案例中，她擁有一個非常支持她的家庭醫(yī)生，并且還受到了非常懂得鼓勵和積極態(tài)度的重要性的斯特林醫(yī)生的指導。14、那些得了很嚴重的疾病的人需要相信他們還有時機，還有希望。他們不僅僅受到醫(yī)生態(tài)度的影響，還會受到與他們親近的周圍人的情緒影響。如果病人無法從他們家人的眼中及話語里看到希望，那他們就會失去希望。我覺得在未來將會有越來越多的護理人員會幫助患者和他的家人處理這些事情，幫他們建立希望來支持病人的治療。15、只認為負面情緒會影響體內(nèi)的化學物質(zhì)的話是說不通的。每一種情緒，無論正面或者負面，在身體系統(tǒng)中都會起到作用。當我生病的時候，我會讀每一本我能讀到的有趣的書，我的目標就是用笑容來驅(qū)趕焦慮和恐慌。這就是為什么斯特林博士會在治療中使用喜劇電影。生病不是一件令人發(fā)笑的事，但有可能它應該成為這么一件事。笑是一種內(nèi)部慢跑的形式。它使身體的每個器官運動起來，加強了呼吸作用，它是點燃希望的點火器。16、通過我在醫(yī)學院的研究和我自身的經(jīng)歷，我了解到人類特別性的一個很重要的元素就是人能夠創(chuàng)造并進行新的抉擇。一個人決定他這一生做什么，他們相信或者不相信生命的神秘，人們?nèi)绾螡M足他們的欲望和追求——所有的這些都涉及到選擇。保護并珍惜我們能進行選擇的權(quán)力才能代表我們擁有真正的自由。17、我們永遠都不要低估了意識的力量以及身體的可再生力——甚至當前景十分令人苦惱的時候。生命的力量可能是這個世界上被了解的最少的力量。杰出的心理學家和哲學家WilliamJames說，人類過于生活在自己強加給自己的約束中了。當我們能更尊重意識和身體，相信意識可以日臻完美，身體可以自然恢復，那么這些限制就會漸漸減少了。18、我從信念的力量中學習到的最重要的一件事就是病人對待疾病的態(tài)度和藥物治療一樣有幫助。如果無視或縮減科學治療的話將會是一個很嚴重的錯誤，但是如果患者在接受治療的過程中參加自己的希望、信念、信心，那么治療將會更加有效。Unit8IsaRaceofRobotsPossible?可能會出現(xiàn)機器人種族嗎？假設(shè)你把計算機稱為巨人腦，許多技術(shù)人員會感到氣憤。他們堅持認為，計算機只不過是做有思維的人類安排它做的事情罷了。不過，一位權(quán)威人士明確地說：“機器能處理信息，能進行計算、做出決定和選擇，能利用信息從事各種合理的工作，因此，機器能夠思維。”麻省理工學院著名的數(shù)學家諾伯特·威納做出展望認為，機器能學習，它“決不會被迫做出我們必須作的決定，或是迎合我們?！憋@然，他認為機器能夠思維。一個有關(guān)一位計算機程序設(shè)計員的軼事廣為流傳。這位程序設(shè)計員只是為了取樂，花了幾天的時間，裝了一臺消滅機器自身的機器，然后興高采烈地觀看這臺計算機忠實地自殺，那臺計算機假設(shè)能夠思維的話，難道不會用謀略去戰(zhàn)勝他嗎？對我來說，這場爭論歸根結(jié)底就是對“思維”一詞如何下定義。從生理學的角度看，沒有哪個領(lǐng)域比人腦了解得更少的了。實際上我們所知道的只是大腦約含有100億個稱為神經(jīng)原的微小細胞。很顯然，神經(jīng)原是根本的記憶單位，能儲存的信息“塊”種類與機器是相等的。徹底唯物的觀點是，大腦是由神經(jīng)原與一個特殊的神經(jīng)通訊網(wǎng)共同組成的。但這一解釋并沒有說明大腦是如何產(chǎn)生思維的。人和機器之間最明顯的區(qū)別大概是量的不同。人腦的組成元件大約是最好的計算機的100萬倍。從另一個方面來說，區(qū)別也許在于宗教所能接受的某精神因素。不管怎樣，機器不能行使自由意志或創(chuàng)造任何東西——現(xiàn)在還不能。將來是否可以尚存爭議。計算機已經(jīng)能做許多令人吃驚的事，其中包括預報天氣。它可以接收大量的數(shù)據(jù)、并以此做出預報，但與思維機器現(xiàn)在所完成的大多數(shù)別的工作一樣，這只是它的日常工作，只需要低思維層次。我們跨越這一步后，再看看會出現(xiàn)什么情況吧。許多杰出的人才在潛心研制從事“非數(shù)字”工作的計算機。也就是說，所有的數(shù)字輸入后，機器能夠“以此為基點繼續(xù)干下去”。比方說，這些人想看看無生命的裝置是否能進行判斷、做出選擇、產(chǎn)生思想、伶俐地玩游戲，他們想知道，至少在理論上，機器是否可以再生，再生的可能性究竟有多大。換句話說，我們真確實信機器只能做其程序設(shè)計員要它做的事嗎?一些差不多具有這些能力的機器現(xiàn)在已經(jīng)有了。最簡單的一種是懂邏輯的計算機。這種機器賴以工作的邏輯數(shù)學是一個世紀以前一位毫無名氣的叫喬治·布爾的英國人創(chuàng)造的?，F(xiàn)在的布爾代數(shù)，在工程師設(shè)計自動交換機的過程中已經(jīng)證實了其強大的功能。好多年前，布爾代數(shù)引起了哈佛大學兩位學生的注意，他們造了一臺叫做“邏輯真值計算機”的機器。在劍橋引起了轟動，因為它在解決較簡單的邏輯問題的過程中表現(xiàn)得異常出色。不久，更復雜的機器——能夠下棋的機器——研制出來了。這種機械棋手被分成了幾類，在最簡單的一類的儲存器中有一部規(guī)那么辭典，其中包含了機器所能走的所有對應招法。第二類只按照嚴格的程式下，決不會出現(xiàn)失誤。第三類采用近似值原理，對所有可以想象得出的招數(shù)加以“考慮”，并根據(jù)某一標準進行試驗，然后選擇可能是最正確的一著。這些機器能玩的游戲包括西洋跳棋、象棋、橋牌、撲克和其他許多紙牌游戲。它們不能每回都贏，因為近似正確的一著不一定是最好的一著，但人類與它們對壘很少能比它們做得更好。貝爾實驗所的克勞德·香農(nóng)博士和他的同事E·F·穆爾曾采用在電壓位環(huán)境中工作的模擬計算機制造過一臺名為“巫婆”的游戲機，他們十回有七回要被它打敗。香衣評論說，“它常常選擇一些貌似奇怪的招法，而分析證明這些招法都是正確的。這常使它的設(shè)計者感到驚訝。”據(jù)說，每一個這樣的機械棋手都在“學習”，因為為它編制的程序就是要它遵循布爾代數(shù)模式，通過自己吃的苦頭，發(fā)現(xiàn)這樣做或那樣做行不通，因而從犯錯誤中汲取教訓。香農(nóng)更乖僻的一個成就就是磁化“鼠”。如果將它放在一個有許多隔板的復雜的迷宮里，鼠一定能找到通向“奶酪”的那條、也是唯一的道路。這只老鼠在第一次嘗試時會毫無目標、跌跌撞撞地亂跑，到處碰壁。經(jīng)過反復的嘗試和犯錯誤，它最終會找到奶酪。如果讓這只老鼠再試一次，它會直接奔向奶酪，而不會闖進某個死胡同。它從迷宮中任何一局部出發(fā)都可以做到這一點。此外，如果它的訓練者重新安排隔板，改變迷宮路線，這只鼠只在地形變得不熟悉的地方碰壁，它會馬上識別出沒有改變的局部。最后老鼠所學的東西足以使它忘記以前的一切安排，只記住成功的最新布置。這只老鼠本身沒有動腦筋，但很難說不是驅(qū)動鼠的電磁體和計算機動了腦筋。這個裝置確實有能力區(qū)分正誤，有能力根據(jù)自己的經(jīng)歷修正它的各種標準。英國大作家塞纓爾·勃特勒在他1872年出版的長篇小說《烏有鄉(xiāng)》中展望了未來的機器世界。從那以后，一些作家捏造了許多大機器接管并摧毀世界的故事，但作品的挖苦意味比勃特勒少得多。他們虛構(gòu)的那些龐然大物在不同程度上被賦予了繁殖能力，這使它們的數(shù)量不斷增加，最終俘獲、消滅人類。現(xiàn)代科學并不嘲笑這種極端的設(shè)想。普林斯頓高級研究院的J·馮·諾伊曼博士對這個問題進行了認真思考：機器能成為本身可以繁殖的高級有機體嗎？他的結(jié)論是，只要它們到達充分復雜的程度，這是可以做到的。從數(shù)學上說，一定的復雜程度對繁殖來說似乎是必不可少的。假設(shè)沒有到達那個程度，鐵媽媽們就只能產(chǎn)生比它們自己更原始的形式，任何機器怪物的“種族”將很快喪失繁殖能力。如果數(shù)學家的話可信，我們就可以高枕無憂一陣子了，人的生理仍比任何巨腦復雜千百萬倍，單就復制錯綜復雜的人腦就非常棘手了。一位專家說，一臺有人腦的神經(jīng)原那么多電子管的計算機要帝國大廈才能把它裝下，要尼亞加拉瀑布做動力才能發(fā)動它。晶體管也許可以把這個超級巨人縮小到一幢房子那么大，把它的動力需要降到幾百干瓦。但是人腦可以裝進一個飯碗里，而且只需要大約25瓦的動力。但，復雜性并不是唯一要求：幾十億個部件必須協(xié)同工作，才能產(chǎn)生可靠的結(jié)果。一想到大多數(shù)人腦還遠非完美這一個事實，人工合成的腦就缺乏為患了。Unit9PollutionIsaDirtyWordRobertC.LugtonConsume,consume,consume!Oursocietyisconsumeroriented-dangerouslyso.Tokeepthewheelsofindustryturning,wemanufactureconsumergoodsinendlessquantities,and,intheprocess,arerapidlyexhausting(v.useup耗盡)ournaturalresources.Butthisisonlyhalftheproblem.Whatdowedowithmanufacturedproductswhentheyarewornout?Theymustbedisposedof,buthowandwhere?Unsightlyjunkyards(n.aplacewhereolduselessthingsarediscarded垃圾場)fullofrustingautomobilesalreadysurroundeverycityinthenation.Americansthrowaway80billionbottlesandcanseachyear,enoughtobuildmorethantenstacks(n.apileofsomething,likelumber堆，垃圾堆)tothemoon.Thereisn’troomformuchmorewaste,andyetthefactoriesgrindon(無情地向前移動).Theycannotstopbecauseeveryonewantsajob.Ourstandardofliving,oneofthehighestintheworld,requirestheconsumptionofmanufacturedproductsinever-increasingamounts.Man,abouttobeburiedinhisownwaste,iscaughtinavicious(a.dangerous,cruel邪惡的)cycle惡性循環(huán).“Stoptheworld,Iwanttogetoff,”isthewayapopularsongputman’sdilemma(n.asituationforwhichthereisnodesirablesolution困境).消費、消費、消費！我們的社會以消費者為中心－這是很危險的。為了讓工業(yè)的車輪保持轉(zhuǎn)動，我們大量地生產(chǎn)消費品，并在此過程中迅速地消耗我們的自然資源。但這只是問題的一半。當這些工業(yè)產(chǎn)品被用過之后我們拿它們怎么辦呢？它們必須被處理掉，但是如何或在哪里處理呢？堆滿生銹汽車的垃圾場已經(jīng)包圍了這個國家的每一座城市。美國人每年扔掉８００億個瓶罐，這些東西中夠從地球向月球上10屢次。再也沒有空間放更多的廢物了，但是工廠還在繼續(xù)生產(chǎn)著。工廠不能停下來，因為每個人都需要工作。我們的生活水平是世界上最高的之一，這就要求我們大量地消費已生產(chǎn)的產(chǎn)品。馬上就要被自己制造的垃圾淹沒的人類處于一種惡性循環(huán)之中?！白屖澜缤Ｏ聛恚乙唛_。”一首流行歌曲就是這樣描述人類的困境的。Itwasn’talwayslikethis.Only100yearsagomanlivedinharmonywithnature.Thereweren’tsomanypeoplethenandtheirwantswerefewer.Whateverwasteswereproducedcouldbeabsorbedbynatureandweresooncoveredover.Todaythisharmoniousrelationshipisthreatenedbyman’slackofforesight(n.abilitytoseeintothefuture預見力)andplanning,andbyhiscarelessnessandgreed.Formanisslowlypoisoninghisenvironment.事情并非一直如此。僅在100年前，人與自然仍在和諧相處。那時沒有這么多的人口，人們的需求也比現(xiàn)在少得多。制造出的任何一種垃圾都能被自然界吸收，并很快被掩蓋起來?，F(xiàn)在這種和諧關(guān)系正在面臨威脅，這是由于人們?nèi)狈h見和方案以及冷漠貪婪造成的。人類正在慢慢慢地毒害他周圍的環(huán)境。Pollutionisa“dirty”word.Topollutemeanstocontaminate(v.makedirty,impureordiseased弄臟，污染)---tospoilsomethingbyintroducingimpurities(n.foreignmaterialwhichmakesomethingunfitforuse雜質(zhì)),whichmakeitunfitoruncleantouse.Pollutioncomesinmanyforms.Weseeit,smellit,tasteit,drinkit,andstumblethroughit.Weliterallyliveinandbreathepollution,and,notsurprisingly,itisbeginningtothreatenourhealth,ourhappiness,andourverycivilization.污染是個臟詞，污染意味著玷污－即用不潔之物弄污某物，使之不凈或不宜使用。污染表現(xiàn)為很多種形式。我們可以看見它聞到它，嘗到它，喝到它，甚至踩到它。毫不夸張地說，我們就生活在污染中，呼吸著它。并不奇怪，它已在危害我們的健康、幸福甚至文明。Oncewethoughtofpollutionasmeaningsimplysmog---thechoking,stinging,dirtyairthathovers(v.remainintheairatoneplace盤旋，翱翔)overcities.Butairpollution,whileitisstillthemostdangerous,isonlyonetypeofcontaminationamongseveralwhichattackthemostbasiclifefunctions.我們曾經(jīng)認為污染僅指煙霧－即盤旋在城市上空那令人窒息、氣味刺鼻的骯臟空氣。然而空氣污染，雖然仍是最危險的一種污染，但它只是危害人類最根本生活活動的幾種污染之一。Throughtheuncontrolleduseofinsecticides,manhaspollutedtheland,killingthewildlife.Bydumpingsewageandchemicalsintoriverslakes,wehavecontaminatedourdrinkingwater.Wearepollutingtheoceans,too,killingthefishandtherebydeprivingourselvesofaninvaluable(a.toovaluablefortheworthtobemeasured無價的)foodsupply.由于不加限制地使用殺蟲劑，人類污染了大地，殺死了野生動物；由于向河里和湖里傾倒污水和化學制品，我們已經(jīng)污染了飲用水。我們正在污染海洋，殺害魚類，從而也使我們自己失去了一項珍貴的食物來源。Partoftheproblemisourexplodingpopulation.Moreandmorepeopleproducemorewastes.Butthisproblemisintensified(v.makestrongerormoreserious使強化，加劇)byour“throw-away”technology.EachyearAmericansdisposeof(togetridofasuseless扔掉，丟棄)7millionautos,20milliontonsofwastepaperplates.Itiseasierandcheapertobuyanewoneanddiscard(v.togetridofasuseless丟棄，扔掉)theold,eventhough95percentofitspartsmaystillbefunctioning.Baby’sdiapers(apieceofclothingmadeofthicksoftpaperorclothwhichisfastenedaroundababy’sbottomandbetweenitslegstoabsorbitsurineandexcrement尿片，尿布),whichusedtobemadeofreusable(a.thatcanbeusedagain再利用的)cloth,arenowpaperthrowaways.Soonwewillwearclothingmadeofpaper:“Wearitonceandthrowitaway,”willbethesloganofthefashionconscious.迅速膨脹的人口也是問題的一局部。越來越多的人口制造出越來越多的垃圾。這一問題由于我們采用“用過就扔”的方法而變得俞加嚴重。美國人每年扔掉700萬輛汽車，2000萬噸廢紙，2500噸牙膏皮和4800萬個罐頭皮。我們?nèi)拥艨谙闾前b包裝紙，報紙和紙碗盤。把它們?nèi)拥魮Q新既容易又廉價，盡管其中95％仍可使用。孩子的尿布以前是用可以重復使用的布做的，而現(xiàn)在是紙制一次性用品。不久我們就能穿上紙做的衣服?！按┮淮尉腿印睂⒊蔀闀r尚意識的標準。Whereisthisalltoend?Areweturningtheworldintoagiganticdump,oristherehopethatwecansolvethepollutionproblem?Fortunately,solutionsareinsight.Afewofthemarepositivelyingenious.這一切何時能結(jié)束？難道我們正在把世界變成一個大垃圾場嗎？亦或我們有希望治理污染問題？幸運的是，眼前已有了些解決方法，其中有一些還非常巧妙。Taketheproblemofdiscardedautomobiles,forinstance.Eachyearover40,000ofthemareabandonedinNewYorkCityalone.Eventuallythediscardsendupinajunkyard.Butcarsaretoobulkytoshipasscraptoasteelmill.Theymustfirstbeflattened.ThisisdoneinagiantcompressorwhichcanreduceaCadillactothesizeofatelevisionsetinamatterofminutes.Anyleftoverscrapmetalismixedwithconcreteandmadeintoexceptionallystrongbricksthatareusedinbuildingsandbridges.Man’singenuityhascometohisrescue.就拿廢棄汽車為例。在紐約一市每年就要扔掉4萬多輛。最終這些廢物就要爛在垃圾場。但是汽車太大，不可能象碎鐵片那樣被運到鋼鐵廠。它們首先得被壓扁。這項工作可由一輛巨大的壓縮機完成。它在幾分鐘內(nèi)就可以把一輛卡迪拉克壓縮成電視機大小。余下的金屬碎片可與水泥混合真情為制成特別堅硬的磚，用于樓房與橋梁，人的創(chuàng)造力拯救了人類。Whataboutwaterpollution?Moreandmorecitiesarebuildingsewage\treatmentplants.Insteadofbeingdumpedintoanearbyriverorlake,sewageissentthroughasystemofundergroundpipestoagianttankwherethewaterisseparatedfromthesolidmaterial,purified,andreturnedforreusetothecommunitywatersupply.Thesolidmaterial,calledsludge(thickmud;theproductofsewagetreatment淤泥，污泥)isconverted(v.tochangesomethingfromoneformintoanother使轉(zhuǎn)化)intofertilizer.Thesludgecanalsobemadeintobricks.那么水污染呢？越來越多的城市在建廢水處理廠。廢水不再被排到附近的河或湖里而是通過一個地下管道輸送到一個巨大容器里面。在這里水與固體物質(zhì)分開、凈化，然后重新被社區(qū)供水系統(tǒng)利用。那些固體物質(zhì)被稱為固體沉積物?？梢员晦D(zhuǎn)化成肥料，也可以用來做磚。Controllingairpollutionisanothercrucial(a.decisive;ofdecidingimportance決定性的，緊要關(guān)頭的)objective.Withoutfood,mancanliveaboutfiveweeks,withoutwateraboutfivedays.Withoutair,hecanonlylivefiveminutes,sopureairisamust.Herethewrongdoeristheautomobile.Wherethereisaconcentrationofautomobiles,asinourbigcities,airpollutionissevere.Itisimportanttoseethatourcarsareequippedwithpollution-controldevices.Suchdeviceseffectivelyreducetheharmfulgasesemitted(v.tosendout發(fā)出，排放出)fromtheengine.控制空氣污染也是件至關(guān)重要的事情。沒有食物，人大約能活５周；沒有水，人能活5天。沒有空氣，人只能活５分鐘，所以純潔的空氣是必不可少的。在這件事上作崇的是汽車。在汽車集中的地方，空氣污染就很嚴重，比方我們的大城市。我們要務必使汽車都裝上控制污染的裝置。這樣的裝置可以有效地降低發(fā)動機散發(fā)出來的有害氣體。Powerplants,factories,andapartmentbuildingscanalsoavoidairpollution.Whenpossibletheyshouldusecleanfuelslikegasandoil.Andthesmokestacks(n.chimneyusedbyfactoriestodischargesmokeintotheupperair大煙囪)ofthesebuildingsshouldbeequippedwithfiltersandothersmoke-reductiondevices.發(fā)電廠、工廠和公寓樓也可防止污染空氣。如有可能，應使用液化氣及油這類潔凈燃料。這些建筑物上的煙囪應裝上過濾或其他減少煙霧的裝置。Canweeliminatepollutionaltogether?Probablynot.Modernmanpolluteswitheverythinghedoes,sototaleliminationwouldrequiredrasticmeasures.Everypowerplantwouldhavetoshutdown.Industrieswouldhavetoclose.Wewouldhavetoleaveallourautomobilesinthegarage.Everybusandtruckandairplanewouldhavetostoprunning.Therewouldbenowaytobringfoodtothecities.Therewouldbenoheatandnolight.Undertheseconditions,ourpopulationwoulddieinashorttime.我們能鏟除污染嗎？也許不能。現(xiàn)代人無論做什么都在污染環(huán)境，所以要鏟除污染就要采取極端措施。關(guān)閉所有的電站，關(guān)停所有的工業(yè)，把所有的轎車都放在車庫里，停止運行所有的公共汽車、卡車和飛機。這樣食物將無法被運到大城市，也將沒有光和熱。在這種情況下人不久就會都死掉。Sincesuchadrasticsolutionisimpossible,wemustemploydeterminedpublicaction.Wecanreducepollution,evenifwecan’teliminateitaltogether.Buteveryonemustdohispart.Checkyourcartoseeifthepollution-controldeviceisworking.Reduceyouruseofelectricity.Isair-conditioningreallynecessary?Don’tdumpgarbageorotherwasteonthelandorinthewater.Demandthatgovernmenttakefirmactionagainstpolluters.Wecanhaveacleanworld,orwecandonothing.Thechoiceisuptoyou.由于這種極端措施是不可行的，我們必須堅決發(fā)動公眾行動起來，我們可以減少污染，盡管我們不能將它鏟除。但我們生個人必須盡到自己的責任。檢查一下你的車，看看防污染裝置是否運轉(zhuǎn)正常。減少你的用電量。空調(diào)真的是很必要嗎？不要向大地或水里面傾倒垃圾或其他廢物。要球政府采取嚴厲措施。我們可以擁有一個潔凈的世界，我們也可以什么都不做。選擇權(quán)在你。Unit11TheIksIks小部落從前是游牧的獵人，聚居在烏干達北部的山谷中，現(xiàn)在這個部落變得很有名，整體上是灰心沮喪的，殘忍冷酷的人類的終極命運的文學象征。兩件確實是災難的事發(fā)生在他們身上：政府決定擁有一個國家公園，所以他們被法律迫使放棄山谷中的打獵生活，在貧瘠的山坡的土壤上變成農(nóng)民，然后一個討厭他們，研究他們兩年的人類學家寫了一本關(guān)于他們的書。這本書的主題是：由于傳統(tǒng)文化的廢除，IKs變成一群彼此毫無關(guān)系，殘酷無情，而又絕對令人討厭的人，他們完全的自私和冷酷。此外，這些特征正像我們內(nèi)心的自己，當我們的社會結(jié)構(gòu)完全錯亂時，我們也將全部變成Iks。這篇論文依據(jù)某種關(guān)于人類本質(zhì)的設(shè)想，這種設(shè)想必然是推測而來的。你不得不預先同意人類從本質(zhì)上講是壞的，完全為了他自己，展現(xiàn)出來的例如愛和同情這樣的美德僅僅是后天學到的習慣。如果你采納這個觀點，Iks人的故事便可以證實它。這些人似乎是一直生活在一起，聚居在擁擠的小村莊，但是他們都是一群真正的獨居的無關(guān)聯(lián)的個體，彼此間沒有明顯的好處。他們說話，但是只是做一些壞脾氣的要求和冷漠的拒絕。他們不分享。他們從不唱歌。他們的孩子一能走路就被打發(fā)出去尋找食物，只要有可能他們便拋棄那些老人，使他們餓死，那些尋找食物的孩子從無助的老人口中搶奪食物。它是一個不友好的社會。他們養(yǎng)育子女，但是不是出于愛，甚至也不是出于偶爾的關(guān)心。他們在彼此的臺階上隨地大小便。他們觀察他們的鄰居，以等待不幸的降臨，而且只有那時他們才大笑。在書中，他們經(jīng)常笑，因為有太多厄運。好幾次，他們甚至嘲笑人類學家，使人類學家發(fā)現(xiàn)這種嘲笑尤其令人反感〔讀者在字里行間發(fā)現(xiàn)，學者本身不是這世界上最幸運的人〕。更糟糕的是，他們把他帶到家中，搶奪他的食物，在他的臺階上大小便，并且呵斥人類學家。他們給他糟糕的兩年。它是一本令人沮喪的書。如果，正像他建議的那樣，在我們每個人的心中只有IK人的特性，我們唯一的維系人性的希望，將是不斷地修補我們社會的結(jié)構(gòu)，然而我們的社會結(jié)構(gòu)變得如此之快，如此之完全，以至于我們不能及時找到修補社會的方法。同時，讓我們單獨一個人相處，我們也會變得同樣沒有快樂，沒有激情，沒有同情心的孤獨的動物。但是這個觀點也許太狹隘。首先，IKs人如此的不尋常，事實上，他們絕對令人震驚。人類學家從沒有在其他任何地方見過這樣的人，我也是。你們也許該想想，如果他們完全能代表人類的共性，那么他們似乎更加容易被識別出來。然而，他們既稀奇乖僻又非同尋常。我也知道一些乖僻、執(zhí)拗、神經(jīng)質(zhì)、自私的人，但是在我一生中，我從沒有遇到真正的一直令人厭惡的人。Iks人看上去更像是反常的，有病的人。我不能接受這個觀點。我相信Iks人并不能代表孤立的，被揭示本性的人，社會習俗使人類的