《論語》十二章 課件 2024-2025學年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

能

所

用

醉

斯

棺心

氖

亦

所

原吊部編版高中語文選擇性必修上冊-第二單元第04課

《論語》十二章弼

而

晴

習

業(yè)

不

火

酸

號貳

易

自

端

分

來

不

火

禁

子尺

不

船

而

不

醒

不

灰

周

中

子溫

的

走

捌

可

白

深

師

吳盛

心

不

盛剛

方

然

謀愁

以

光

而酷—

一

別

的

人心繪山山一、課前預習作者、作品知識梳理；整體感知

作者簡介孔子

公元前551年9月28日-公元前479年4月11日子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑

(今山東曲阜)人，祖籍宋國栗邑(今河南夏邑),

中國古代思想家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)?！洞呵铩肥俏覈谝徊烤幠牦w史書?？鬃邮钱敃r社會上最博學者之一，去世后，

其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。孔子在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”,更被后世

統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中

國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。·

(1)

30歲前，位卑而能“鄙事”,有志于學。

·

(2)30—50歲，欲仕不能?！?/p>

(3)50—55歲，在魯從政?！?4)55—68歲，周游列國，歷盡艱辛?！?/p>

(5)65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)?？鬃?，是一個志在報國又無人重用的閑人，又是一個周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個到處碰壁、從不回頭的強人。孔子一生大體可分為五個階段：作者簡介宋國衛(wèi)國55歲離開魯國魯國蔡國楚

國

64歲重返衛(wèi)國

魯國

68歲回到魯國鄭國陳國從此孔子專心

獻身文教事業(yè)周游列國

作品簡介《論語》是孔子與其弟子的語錄結集，儒家重要經(jīng)典之一。結集工

作是由孔子門人及再傳弟子完成的?，F(xiàn)在通行的《論語》20篇，內容

以倫理、教育為主。語錄體：偏重于言語的記錄，不重文采，不講求篇章結構，不講求

篇與篇之間或者段與段之間在世間及內容上的必然聯(lián)系的散文體式。《論語》名稱的來由——班固《漢書

·

藝文志》說：“《論語》者，

孔子應答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各

有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！闭撜Z天

前

5

5《論語》體式：(1)語錄體(也可稱格言體):僅指明是

孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話

的對象),內容大多是關于學習、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；(2)對話體：記錄孔子對弟子(或其他

人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；(3)敘事體：其中多少有一點情節(jié)，但

也往往是以記錄孔子的話為主。

作品簡介《論語》二十篇：《學而》《為政》《八佾yì》

《里仁》《公冶長》《雍也》

《述而》《泰伯》《子罕》《鄉(xiāng)黨》《先進》《顏淵》《子路》《憲問》《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽貨》《微子》《子張》《堯曰》“六藝”“四書五經(jīng)”禮、樂、射、御、書、數(shù)《論語》《大學》《中庸》和《孟子》

《詩》《書》《禮》《易》《春秋》正音：自

省xǐng如樂何

yuè

文質彬彬

bīn

譬pi如未成一簣

kuì

八佾yì

整體感知子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，

就有道而正焉，可謂好學也已?！?學而)子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(八佾)初讀文本子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?里仁)研讀文本子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(里仁)子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?里仁)子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”(雍也)研讀文本曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己

任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(泰伯)子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，

雖覆一簣，進，吾往也?！?子罕)子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(子罕)研讀文本顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天

下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮

勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”(顏淵)子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：

“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?衛(wèi)靈公)子曰：“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，

可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸

草木之名。”(陽貨)活動二研讀文本——君子的人格內涵一、四、六、七、九疏通大意，結合課下注釋，按照下面的格式完成?！白x——點——譯——告訴我們…

”孔子說：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適

，做事

勤勉，言談謹慎，到有道的人那里去匡正自己，

這樣可以說是好學了。”敏：勤勉。而①:表并列。而②:表順承。就：到/靠近、看齊。有道：指有才藝或有道德的人。正：匡正、端正。已：同“矣”,句尾語氣詞

表陳述，相當于“了”。研讀文本

敏言慎行，名執(zhí)中道。

《中庸》1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，

就有道而正焉，可謂好學也已。

”

(

學

而

)第一條“食無求飽，居無求安”做到物質上不追求安逸和享受(排除干擾)第二條“敏于事而慎于言”言行上做事敏捷、說話謹慎(實踐鍛煉)第三條“就有道而正焉”不斷向有道德的人學習才算達到“好學”的要求。(虛心請教)

告訴我們——

好學的標準

課外擴展研讀【原文】子曰：“飯疏食①,飲水，曲肱而枕之②,樂亦在其中矣。

不義而富且貴，于我如浮云?！薄咀⑨尅竣亠垼撼?。名詞用作動詞。疏食：糙米飯。②肱(gōng).

胳膊?！驹摹孔釉唬骸百t哉，回也!一簞食①,一瓢飲，在陋巷，人不堪

其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”這兩章孔子提倡“安貧”,是為了“樂道”,認為君子要過甘于清貧

守住道義的生活。并且表達了對于富貴的態(tài)度。研讀文本4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?里仁)喻：知曉、明白

說

君

明

義知曉的是利?！斌w現(xiàn)了儒家思想的義利觀：重義輕利、見利思義闡明了孔子關于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君

子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認識是君子和小人的

區(qū)別。

研

讀

文

本孔子認為君子與小人在“義利觀”上應該有什么子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，

于我如浮云。不同?擴展理解這句話有兩種理解：若君子理解為有道德的人，小人則指無德之人，這句

話就成了判斷君子和小人的標準(義利觀);若君子理解為在位當權者，小人則指平民，即在位君

子應該有理想的人格，而平民小人只知道利害計較，因此執(zhí)政者要對癥下藥，滿足百姓的利益。(人性假設的治國建議)。

研讀文本

本章講的是君子的氣質。說明了文與質的合理互補的關系和君子的人格模式就是要做到“文”與“質”的平衡。6.子曰：“質勝文則野，文勝質則史

。文質彬彬，然后君子?！?雍也)孔子說：“質樸超過文

采就會粗野鄙俗，文采超

過質樸就會虛飾浮夸。文

采和質樸配合適當，這樣

之后才可以成為君子。”質：質樸、樸實。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當?shù)臉幼?。文質彬彬：形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。如何理解“文”與“質”的關系?質是先天的、樸實無華的，是指內在的仁德；文是后天的，經(jīng)過修飾獲得的，指合乎禮的外在表現(xiàn)。

只有具備“仁”的內在品質，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。因此，“

文”與“質”

的關系，亦即“禮”與“仁”的關系。君子要處理好質、文的關系，協(xié)調發(fā)展，內心真實樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌修養(yǎng)，這正是儒家中庸之道在君子氣質上的體現(xiàn)。研

讀

文

本任重道遠：責任重大，路途遙遠。比喻責任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為

己任，不亦重乎?死而后已

，不亦遠乎?”(泰伯)曾子說：“讀書人不可以不志向

遠大，意志堅強，因為他擔當?shù)呢?/p>

任重大，而且路程遙遠。把仁作為

自己擔當?shù)呢熑危皇且埠苤卮髥?

到死才停止，不也很遙遠嗎?

”弘毅：志向遠大，意志堅

強。弘：廣、大，這里指

志向遠大。而：表并列。以為：把…作為。已：停止本章講君子以“仁”為己任，任重道遠【原文】子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！薄咀⑨尅縿偅簞倧娨悖汗夷荆嘿|樸訥：鈍于言

課外擴展研讀研

讀

文

本曾子怎么看待弘揚“仁”?曾子認為讀書人應該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品

格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想

和愿望。弘揚仁道是畢生的事業(yè)，有良知的讀書人都應為此奮斗終身，

死而后已。以仁道為中心，不但自己有仁愛之心，還要弘揚這種

精神，引導全社會的人都心存仁愛。讀書人應以身作則，堅定不

移地承擔起這份歷史責任，努力提高對任重道遠的認識，積極加

入這支朝看理想社會行進的隊伍。研

讀

文

本

第九章，孔子希望自己的學生具備智、仁、勇的三種品質，成為真正的君子。9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?子

罕

)孔子說：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會有仇，勇敢的人不會畏懼。”智慧?；螅阂苫螅皇朗滤?/p>

惑。知：同“智”。明智，有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、

輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁

德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不

會招人怨恨，行忠道(立人、達人)則會令

人感激，人際關系處理得完善了，就不會

憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患

來臨時，能淡然處之，這才是大勇。研讀文本“智者”為何“不惑”,“仁者”為何“不憂”,“勇者”為何“不懼”?請談談你的看法?！爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

——孔子誕辰日公元前551年9月28日梁啟超文章節(jié)選仁

者為什么就會不憂呢?大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂

得

失

。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢?因為我們知

道宇宙和人生是永遠不會圓滿的。正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠

容得我們創(chuàng)造進化，我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸兩寸，哪里配說成功呢?然則不做怎么樣呢?不做便連這一寸

兩寸都不往前挪，那可真真失敗了。“仁者”看透這種道理，信得過只有

不做事才算失敗，凡做事便不會失敗。所以《易經(jīng)》說：“君子以自強不

息。”換一方面來看：他們又信得過凡事不會成功的，幾萬萬里路挪了一

兩寸，算成功嗎?所以《論語》說：“知其不可而為之。”你想!有這種

人生觀的人，還有什么成敗可憂呢?【原文】子曰："知(zhi)者樂水，仁者樂山；知(zhi)者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。"【翻譯】智慧的人愛好水，有仁心的人愛好山；智慧的人懂得變通，有仁心的人心境平和；智慧的人快樂，仁義的人長壽。”

課外擴展研讀

研

讀

文

本一、君子的人格內涵請閱讀第1/4/6/7/9章，思考君子應該具備什么樣的風范?1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也

已?！?學而)4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?里仁)6.子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”(雍也)7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不

亦遠乎?”(泰伯)9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?子罕)君子具備的風范：敏事慎言、虛心好學、重義輕利、文質兼?zhèn)洹⒂?/p>

道義、有擔當、有責任、有智慧、有勇氣活動二研讀文本——“仁”的深刻含義二、七、九、十、十一疏通大意，結合課下注釋，按照下面的格式完成?！白x——點——譯——告訴我們…

”研讀文本2.子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(八佾)而：表假設，如果。如…何：固定句式，譯為“怎樣.呢?/拿(某物)怎么樣”孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢?一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢?”

課外擴展研讀【原文】孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”【注釋】八佾(yì):古代奏樂舞蹈，每行八人，稱為

一佾。天子可用八佾，即六十四人；諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。

季氏應該用四佾?？鬃邮侨寮覄?chuàng)始人，他的思想核心是

“仁”“禮

”。①孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、

餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。”(《論語·學而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國鑄了刑鼎，

他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣?！弊髡吆喗榭鬃邮侨寮覄?chuàng)始人，他的思想核心是

“仁”“禮

”。②孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不

成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑踟不中則民無所措手足?！?《論語·子路》)作者簡介孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是

“仁”“禮

”。③孔子主張克己復禮?！墩撜Z·顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸

仁焉。顏淵又問“克己復禮”的具體內容

是什么,孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！弊髡吆喗榭鬃邮侨寮覄?chuàng)始人，他的思想核心是

“仁”“禮”。④在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周

禮調整統(tǒng)治階級內部的矛盾。他的“仁”

一般不包括勞動者?？鬃诱f：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語·

憲問》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。作者簡介研

讀

文

本試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關系。①禮、樂都是制度文明，而仁則是人內心的道德規(guī)范，是人文

的基礎。所以，樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達人思想情

感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是

仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有

仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。②仁是孔子學說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂的根本。

禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個人沒有仁的本質，則無

謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用?人而不仁，樂對他有什么用?

這里就是說不仁之人，是用不了禮、樂的。T

原文】子曰：“興于詩①,立于禮②,成于樂③。”【注釋】①興：興起，開始。②立：成立，建立。③成：完成。詩所以言志，禮所以立身，樂所以養(yǎng)性。

課外擴展研讀顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸

復于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復禮，全天

下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠

別人嗎?”顏淵說：“請問克己復禮的細則?！笨鬃诱f：

“不合于禮的不堪，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，

不合于禮的不做。”顏淵說：“我雖然不聰穎，愿意實

踐這些話。10.顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一

日克己復禮，

天

下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問

其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿

動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”(顏淵)克：約束。復：歸復。一日：一旦。歸：稱贊，稱許。由：依靠。目：條目，細則。事：實踐，從事。仁就是克己復禮，克己對內，復禮對外，這是儒家的最高

理想，也是孔子的畢生追求。克己復禮：儒家約束自己，使每件事都歸于“禮”。研讀文本如何理解孔子關于“仁”的這一回答?“仁”從某個基本面上講，是禮的內在化和自覺；禮顯然不是

人的本性所固有的，但是禮是社會人生所必須的；擁有仁德，關

鍵在自己，要嚴格要求自己，控制自己的欲望，是自己的言行都符合禮的規(guī)范?？艘褟投Y是對我們行為加以約束的道德規(guī)范，并不是有些人標

榜的扼殺個性?？思簭投Y也是自尊自愛的表現(xiàn)，我們現(xiàn)代人仍然

要遵紀守法，按照規(guī)章制度辦事，處處克制自己的不正當欲望。研

讀

文

本子貢問道：“有一個字可以終身去實踐它嗎?”孔子說：“大概就是‘恕’吧!自己

不喜歡的事物，不要強行加到別人身上。11.子貢問曰：“有一

言而可以終身行之者乎?”子曰：

“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(衛(wèi)靈公)己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強加給對方。一言：一個字。行：實踐。其：大概。研讀文本在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看

成是“仁”的實踐原則?？鬃诱J為推已及人的恕道是可以終身奉行的

原則。

“已所不欲，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強調“修已”,指人應當以對待自

研

讀

文

本“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關系，這段話與孔子的“仁”身的行為為參照物來對待他人。又有何關系?研

讀

文

本任重道遠：責任重大，路途遙遠。比喻責任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為

己任，不亦重乎?死而后已

，不亦遠乎?”(泰伯)曾子說：“讀書人不可以不志向

遠大，意志堅強，因為他擔當?shù)呢?/p>

任重大，而且路程遙遠。把仁作為

自己擔當?shù)呢熑?，不是也很重大?

到死才停止，不也很遙遠嗎?

”弘毅：志向遠大，意志堅

強。弘：廣、大，這里指

志向遠大。而：表并列。以為：把…作為。已：停止本章講君子以“仁”為己任，任重道遠研

讀

文

本

第九章，孔子希望自己的學生具備智、仁、勇的三種品質，成為真正的君子。9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?子

罕

)孔子說：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會有仇，勇敢的人不會畏懼?！敝腔邸；螅阂苫?，被世事所迷

惑。知：同“智”。明智，

研

讀

文

本二、“仁”的深刻含義請閱讀第2/7/9/10/11章，思考“仁”的基本含義?“仁”的意義作

用?”仁“的實踐路徑?2.子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(八佾)7.

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不

亦遠乎?”(泰伯)9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?子罕)10.顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而

由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮

勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”(顏淵)11.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，

勿施于人。”(衛(wèi)靈公)

研

讀

文

本(1)”仁“基本含義(第2/7章):仁愛、仁以為己任(推己及人)(2)“仁”的意義作用(第2/9章)“仁”為“禮”“樂”之本智者、勇者、問心無愧、不憂不懼(3)“仁”的實踐途徑(第10章):克己復禮(4)“仁”的實踐路徑克己復禮與其它章節(jié)的關聯(lián)：1.(第一章)子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。2.

(第四章)子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)3.

(第五章)子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?《里仁》)

4.

(第六章)子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君

子。”(《雍也》)思考

探究孔子“仁”的學說中蘊含著哪些值得現(xiàn)代人弘揚的思想精華?(至少

寫出兩點)①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在現(xiàn)代仍具有重要意義。它

意味著，我們不是在對方對我們友好的情況下才對對方友好；我們對

對方好，不是為了得到回報，而是以自己的心來體貼對方的心。這凸

顯了中華民族純正而崇高的道德精神。②“克己復禮為仁”的思想對現(xiàn)代人仍有一定的啟發(fā)意義。人是社

會性動物，為人處事必須考慮他人的存在、社群的秩序，也必須對自

我的思想情感和行為加以規(guī)范?？鬃有麚P的“禮”中蘊含的嚴于律已

的基本精神在今天仍值得我們繼承和發(fā)揚?；顒佣凶x文本—

“學”的內容和意義一

、三、五、八、十、十二疏通大意，結合課下注釋，按照下面的格式完成。“讀——點——譯——告訴我們…”

初

讀

文本

成語“朝聞夕死”:形容對真理或某種信仰迫切的追求。(凸顯了作為志士仁人對于生命意義的定位)3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?里仁)道：在此處特指儒家的“仁義之道

”。懂得仁義的道理，就應該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，

也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內涵。孔子說：“早晨得知真理，即使當晚死去

，也

沒有遺

憾。”(這里是說世之無道。

設若朝聞世有道，死而無恨。)聞道：得知真理道：仁義的道理。/事物的客觀規(guī)律。研

讀

文

本這句話體現(xiàn)了孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度?

“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應該用自己的一生去

實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自

己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻

內涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以

及為追求真理而獻身的犧牲精神。研讀文本子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?里仁)孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，

看到?jīng)]有德行的人，就要

在心里反省自己是否有這

樣的缺點?！辟t：形作名，有德行的人。齊：形作動，看齊。內：名作狀，在心里。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩?/p>

(她)看齊。自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的

缺點，完善自己的道德境界。孔子認為道德修養(yǎng)的方法之一是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他

學習，努力向他靠齊；見到不如自己

的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，

只有這樣才能不斷完善自已。研

讀

文

本這句話反映出孔子的什么思想?曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不

忠乎?與朋友交而不

信乎?傳不習乎?”

停下來，是我自己停下來的。是我自己要堅持的?！?/p>

平：形作動，填平。覆：傾倒。往：堅持。為：堆積。簣：筐。研讀文本

孔子用比喻的手法闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理，強調成功與失敗的根源都在于自己。8.子曰：“譬如為山，未成一簣

，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！?子罕)未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成?？鬃佑枚淹脸缮竭@一比喻，說明做事不可半途而廢，要持之以恒，進退

的責任在自己而不在別人。孔子以堆土成山和平整地面的比喻說明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵自己和學生無論在學問和道德上，

都應該堅持不懈。。

研

讀

文

本這句話蘊含了哪些做事和學習的道理?小子：老師對學生的稱呼。何莫：為什么不。夫：那。興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風俗

的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時政。邇：近。事：通“侍”,侍奉。12.子曰：“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興，可以

觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥

獸草木之名。”(陽貨)研讀文本研

讀

文

本

本章講學習《詩》的價值和意義。《詩》的社會功用。12.子曰：“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興，可以

觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥

獸草木之名?！?陽貨)孔子說：“年輕人為什么不學習《詩》呢?《詩》可

以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風俗的盛衰得失，可

以提高人際交往能力，可以在禮的準則下諷刺時政。從

近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長遠將可以懂得如何

侍奉君主。而且能多認識鳥獸草木的名稱?！薄驹摹筷惪篻

ān

g問于伯魚曰：“子亦有異聞乎?”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學詩乎?’對曰：‘未也?！粚W詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學禮乎?’對曰：‘未也.‘‘不

學禮，無以立?！幫硕鴮W禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩、聞禮，又聞君子之遠y

uàn

其子也?！闭n外擴展研讀十二研

讀

文

本如何理解和評價孔子所說的《詩》可以“興”“觀”“群”“怨”

?①“興觀群怨”是孔子對《詩經(jīng)》的社會功能的認識和概括?！芭d”,是說《詩經(jīng)》能夠激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，能影響人們的心靈，

調動其內在情感，引起情感共鳴?！坝^”,是說《詩經(jīng)》可以幫助人

們觀察政治的得失和風俗的盛衰?！叭骸?是說《詩經(jīng)》可以幫助人

們溝通交流，提高其人際交往能力。“怨”,是說《詩經(jīng)》可以幫助

人們抒發(fā)對苛政的怨憤和譏刺之情。②孔子的“興觀群怨”說，根據(jù)《詩經(jīng)》的特點指出了文藝具有美

感作用、認識作用、教育作用和政治作用，這是歷史上對《詩經(jīng)》的

作用所進行的第一次明確而全面的理論概括，對后代產(chǎn)生了深遠的影

響。后代許多理論家都繼承和發(fā)揚了這一思想，對詩歌創(chuàng)作提出具體

的要求。但孔子強調“興觀群怨”,目的是“事父”“事君”,即為

封建禮教、封建統(tǒng)治階級服務，有其明顯的階級局限性。觀點一：是必須研讀的?？鬃诱J為，不學

習《詩》,就沒有辦法說話，學《詩》能知

言善語，可以激發(fā)人的情感，可以觀察政治、

風俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準則下諷刺時政。觀點二：不是必須研讀的?？鬃又皇窃诋?/p>

時的社會背景下，提出要學習《詩》的建議，

孔子看重《詩》,其本質是對教化和德行的

重視。如果一個人通過其他途徑能夠獲得相

關的教育，不一定必須研讀這部書。通過學習《<論語>十二章》,我們可以發(fā)

現(xiàn)孔子非常看重對《詩》的學習，那么《詩》

真的是一個人提高修養(yǎng)所必須研讀的嗎?觀點爭鳴孔子說：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適

，做事

勤勉，言談謹慎，到有道的人那里去匡正自己，

這樣可以說是好學了?！泵簦呵诿?。而①:表并列。而②:表順承。就：到/靠近、看齊。有道：指有才藝或有道德的人。正：匡正、端正。已：同“矣”,句尾語氣詞

表陳述，相當于“了”。研讀文本

敏言慎行，名執(zhí)中道。

《中庸》1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，

就有道而正焉，可謂好學也已。

”

(

學

而

)研讀文本4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(里仁)喻：知曉、明白

說

君

明

義知曉的是利。”體現(xiàn)了儒家思想的義利觀：重義輕利、見利思義研

讀

文

本三、“學”的內容和意義請閱讀第1/3/5/8/12章，思考孔子的好學，學的是什么?學習的意義是什

么?應有怎樣的學習態(tài)度?1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也

已?！?學而)3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?里仁)5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”(里仁)8.

子曰：“譬如為山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簧，進，吾往也?！?/p>

(子罕)12.子曰：“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之

事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！?陽貨)

研

讀

文

本“學”的內容和意義1.

(第十二章)子曰：“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以

群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)2.

(第三章)子曰：“朝聞道，夕死可矣。”補充：1.三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》

《頌》之音。禮樂

自此可得而述，以備王道，成六藝。

……孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。

——《史記

·孔子世家》2.子曰：“興于《詩》,立于禮，成于樂?！薄短┎芬浴对姟窞檫壿嬈瘘c，可完成個人道德的整體提升，并達到

成仁成德之目標。

研

讀

文

本“學”的態(tài)度1.

(第一章)子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，

就有道而正焉，可謂好學也已?！?.

(第五章)子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?《里

仁》)3.

(第八章)子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平

地，雖覆一簣，進，吾往也?！?《子罕》)態(tài)度：排除物欲、勤敏好學自我反省

持之以恒活動三梳理、總結學習活動四：梳理章節(jié)之間邏輯關系思考：這十二章內容如果要分類，你會如何劃分呢?試著分分類。1.關于“君子”的(第一、四、六七、九章)2.關于“仁”的(第二、七、九、十、十一章)3.關于“學”的(第一、三、四、五、八、十二章嘗試找出文中的成語并積累朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩?她)看齊。文質彬彬：形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。任重道遠：責任重大，路途遙遠。比喻責任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成?？思簭投Y：儒家約束自己，使每件事都歸于“禮”。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強加給對方。讀

文

本章節(jié)主要觀點說理方法第一章“好學”的要素：安貧樂道，就有道而正理論論證第二章禮、樂以仁為基礎理論論證第三章執(zhí)著追求“道(真理)”理論論證第四章君子重義輕利對比論證第五章虛心學習，自我反省對比論證第六章文質兼?zhèn)洌綖榫訉Ρ?、理論第七章以仁為己任，意志堅強理論論證第八章持之以恒，貴在行動比喻論證第九章智、仁、勇成就完美人格舉例論證第十章克己復禮為仁理論論證第11章“恕”:己所不欲，勿施于人理論論證第12章《詩》的社會功用舉例論證

研讀文本

本文分別用哪些方法闡述了哪些觀點?寫

作

特

色簡潔明了

的語錄體

形式簡約深遠雋永有味含意深遠，充滿哲理豐富多變的手法《論語》理解性默寫1、孔子在《論語·雍也》中探討文與質的關系的句子是：

“

質勝文則野文勝質則史2、孔子在《論語·學而》中談到君子不要求吃足，不要求

居住舒適的句子是：“

君子食無求飽居無求安3、孔子在《論語·里仁》中談到早晨得知道理，當晚死去

也甘心的句子是：“

朝聞道夕死可矣“4、孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利

觀的句子是：“

君子喻，于義

小人喻“于利《論語》理解性默寫5、《論語·衛(wèi)靈公》中，子貢詢問孔子有沒有可以拿終身去實

踐的一個字，孔子告訴他是“恕”。接著孔子又對“恕”做

了進一步的解釋，“己所不欲勿施手人6、唐太宗李世民曾說“以人為鑒，以明得失”,由此可以想

到《論語

·里仁》中的：“見賢思齊焉見不賢而內自省也7、青年擔當著國家興盛的重責，應當以《論語·泰伯》中曾子

所說的：“

土不可以不弘毅”在勉而道遠《論語》十二章概括了君子的日常行

為規(guī)范，君子以仁為根本，安貧樂道、勤

奮刻苦、修養(yǎng)品性、推己及人，學詩，崇

禮，尊義，成為智者、君子，有用于社會。總結“后世文學，根源皆在古書。同一熟誦，誦后世書，固不如誦古書之有

益。而欲精研文學，則數(shù)十百篇熟誦

之文字，固亦決不能無也。..諸子之

文，可謂‘個性′最顯著者，欲治文

學者，誠不可不加之意也?！薄?/p>