《論語(yǔ)》十二章 課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

能

所

用

醉

斯

棺心

氖

亦

所

原吊部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)-第二單元第04課

《論語(yǔ)》十二章弼

而

晴

習(xí)

業(yè)

不

火

酸

號(hào)貳

易

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端

分

來(lái)

不

火

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子尺

不

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白

深

師

吳盛

心

不

盛剛

方

然

謀愁

以

光

而酷—

一

別

的

人心繪山山一、課前預(yù)習(xí)作者、作品知識(shí)梳理；整體感知

作者簡(jiǎn)介孔子

公元前551年9月28日-公元前479年4月11日子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑

(今山東曲阜)人，祖籍宋國(guó)栗邑(今河南夏邑),

中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)?！洞呵铩肥俏覈?guó)第一部編年體史書(shū)?？鬃邮钱?dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，去世后，

其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典?？鬃釉谑罆r(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”,更被后世

統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對(duì)中

國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國(guó)祖先神祭祀同等級(jí)別的“大祀”。·

(1)

30歲前，位卑而能“鄙事”,有志于學(xué)。

·

(2)30—50歲，欲仕不能?！?/p>

(3)50—55歲，在魯從政?！?4)55—68歲，周游列國(guó)，歷盡艱辛?！?/p>

(5)65—73歲，安居魯國(guó)，辦教育，理六經(jīng)?？鬃樱且粋€(gè)志在報(bào)國(guó)又無(wú)人重用的閑人，又是一個(gè)周游列國(guó)、苦尋門(mén)路的忙人，更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。孔子一生大體可分為五個(gè)階段：作者簡(jiǎn)介宋國(guó)衛(wèi)國(guó)55歲離開(kāi)魯國(guó)魯國(guó)蔡國(guó)楚

國(guó)

64歲重返衛(wèi)國(guó)

魯國(guó)

68歲回到魯國(guó)鄭國(guó)陳國(guó)從此孔子專(zhuān)心

獻(xiàn)身文教事業(yè)周游列國(guó)

作品簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工

作是由孔子門(mén)人及再傳弟子完成的?，F(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》20篇，內(nèi)容

以倫理、教育為主。語(yǔ)錄體：偏重于言語(yǔ)的記錄，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，不講求

篇與篇之間或者段與段之間在世間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系的散文體式?！墩撜Z(yǔ)》名稱(chēng)的來(lái)由——班固《漢書(shū)

·

藝文志》說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，

孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各

有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！闭撜Z(yǔ)天

前

5

5《論語(yǔ)》體式：(1)語(yǔ)錄體(也可稱(chēng)格言體):僅指明是

孔子的話，不寫(xiě)出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話

的對(duì)象),內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；(2)對(duì)話體：記錄孔子對(duì)弟子(或其他

人)的問(wèn)題所作的回答，它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話，但沒(méi)有寫(xiě)談話的背景；(3)敘事體：其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但

也往往是以記錄孔子的話為主。

作品簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》二十篇：《學(xué)而》《為政》《八佾yì》

《里仁》《公冶長(zhǎng)》《雍也》

《述而》《泰伯》《子罕》《鄉(xiāng)黨》《先進(jìn)》《顏淵》《子路》《憲問(wèn)》《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽(yáng)貨》《微子》《子張》《堯曰》“六藝”“四書(shū)五經(jīng)”禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》

《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》正音：自

省xǐng如樂(lè)何

yuè

文質(zhì)彬彬

bīn

譬pi如未成一簣

kuì

八佾yì

整體感知子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，

就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?學(xué)而)子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(八佾)初讀文本子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?里仁)研讀文本子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?里仁)子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?里仁)子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?雍也)研讀文本曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己

任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(泰伯)子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，

雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”(子罕)子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?子罕)研讀文本顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天

下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮

勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”(顏淵)子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：

“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?衛(wèi)靈公)子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，

可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸

草木之名?！?陽(yáng)貨)活動(dòng)二研讀文本——君子的人格內(nèi)涵一、四、六、七、九疏通大意，結(jié)合課下注釋?zhuān)凑障旅娴母袷酵瓿??！白x——點(diǎn)——譯——告訴我們…

”孔子說(shuō)：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適

，做事

勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，

這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！泵簦呵诿恪６?表并列。而②:表順承。就：到/靠近、看齊。有道：指有才藝或有道德的人。正：匡正、端正。已：同“矣”,句尾語(yǔ)氣詞

表陳述，相當(dāng)于“了”。研讀文本

敏言慎行，名執(zhí)中道。

《中庸》1.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，

就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

”

(

學(xué)

而

)第一條“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”做到物質(zhì)上不追求安逸和享受(排除干擾)第二條“敏于事而慎于言”言行上做事敏捷、說(shuō)話謹(jǐn)慎(實(shí)踐鍛煉)第三條“就有道而正焉”不斷向有道德的人學(xué)習(xí)才算達(dá)到“好學(xué)”的要求。(虛心請(qǐng)教)

告訴我們——

好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)

課外擴(kuò)展研讀【原文】子曰：“飯疏食①,飲水，曲肱而枕之②,樂(lè)亦在其中矣。

不義而富且貴，于我如浮云。”【注釋】①飯：吃。名詞用作動(dòng)詞。疏食：糙米飯。②肱(gōng).

胳膊?！驹摹孔釉唬骸百t哉，回也!一簞食①,一瓢飲，在陋巷，人不堪

其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”這兩章孔子提倡“安貧”,是為了“樂(lè)道”,認(rèn)為君子要過(guò)甘于清貧

守住道義的生活。并且表達(dá)了對(duì)于富貴的態(tài)度。研讀文本4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(里仁)喻：知曉、明白

說(shuō)

君

明

義知曉的是利?！斌w現(xiàn)了儒家思想的義利觀：重義輕利、見(jiàn)利思義闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君

子更重視道義，而小人更注重利益，對(duì)義和利不同的認(rèn)識(shí)是君子和小人的

區(qū)別。

研

讀

文

本孔子認(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，

于我如浮云。不同?擴(kuò)展理解這句話有兩種理解：若君子理解為有道德的人，小人則指無(wú)德之人，這句

話就成了判斷君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)(義利觀);若君子理解為在位當(dāng)權(quán)者，小人則指平民，即在位君

子應(yīng)該有理想的人格，而平民小人只知道利害計(jì)較，因此執(zhí)政者要對(duì)癥下藥，滿足百姓的利益。(人性假設(shè)的治國(guó)建議)。

研讀文本

本章講的是君子的氣質(zhì)。說(shuō)明了文與質(zhì)的合理互補(bǔ)的關(guān)系和君子的人格模式就是要做到“文”與“質(zhì)”的平衡。6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史

。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(雍也)孔子說(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文

采就會(huì)粗野鄙俗，文采超

過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文

采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣

之后才可以成為君子?！辟|(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼印Ｎ馁|(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系?質(zhì)是先天的、樸實(shí)無(wú)華的，是指內(nèi)在的仁德；文是后天的，經(jīng)過(guò)修飾獲得的，指合乎禮的外在表現(xiàn)。

只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”。因此，“

文”與“質(zhì)”

的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。君子要處理好質(zhì)、文的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展，內(nèi)心真實(shí)樸素，待人接物有禮有節(jié)，說(shuō)話辦事有禮貌修養(yǎng)，這正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)。研

讀

文

本任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為

己任，不亦重乎?死而后已

，不亦遠(yuǎn)乎?”(泰伯)曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不志向

遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)

任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為

自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎?

到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎?

”弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)

強(qiáng)。弘：廣、大，這里指

志向遠(yuǎn)大。而：表并列。以為：把…作為。已：停止本章講君子以“仁”為己任，任重道遠(yuǎn)【原文】子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！薄咀⑨尅縿偅簞倧?qiáng)毅：果敢木：質(zhì)樸訥：鈍于言

課外擴(kuò)展研讀研

讀

文

本曾子怎么看待弘揚(yáng)“仁”?曾子認(rèn)為讀書(shū)人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品

格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想

和愿望。弘揚(yáng)仁道是畢生的事業(yè)，有良知的讀書(shū)人都應(yīng)為此奮斗終身，

死而后已。以仁道為中心，不但自己有仁愛(ài)之心，還要弘揚(yáng)這種

精神，引導(dǎo)全社會(huì)的人都心存仁愛(ài)。讀書(shū)人應(yīng)以身作則，堅(jiān)定不

移地承擔(dān)起這份歷史責(zé)任，努力提高對(duì)任重道遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)，積極加

入這支朝看理想社會(huì)行進(jìn)的隊(duì)伍。研

讀

文

本

第九章，孔子希望自己的學(xué)生具備智、仁、勇的三種品質(zhì)，成為真正的君子。9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(子

罕

)孔子說(shuō)：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)有仇，勇敢的人不會(huì)畏懼?！敝腔邸；螅阂苫?，被世事所迷

惑。知：同“智”。明智，有智慧的人不會(huì)疑惑，因?yàn)樗来笮　?/p>

輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)；仁

德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不

會(huì)招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會(huì)令

人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)

憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患

來(lái)臨時(shí)，能淡然處之，這才是大勇。研讀文本“智者”為何“不惑”,“仁者”為何“不憂”,“勇者”為何“不懼”?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶??！爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

——孔子誕辰日公元前551年9月28日梁?jiǎn)⒊恼鹿?jié)選仁

者為什么就會(huì)不憂呢?大凡憂之所從來(lái)，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂

得

失

。我們得著“仁”的人生觀，就不會(huì)憂成敗。為什么呢?因?yàn)槲覀冎?/p>

道宇宙和人生是永遠(yuǎn)不會(huì)圓滿的。正為在這永遠(yuǎn)不圓滿的宇宙中，才永遠(yuǎn)

容得我們創(chuàng)造進(jìn)化，我們所做的事，不過(guò)在宇宙進(jìn)化幾萬(wàn)萬(wàn)里的長(zhǎng)途中，往前挪一寸兩寸，哪里配說(shuō)成功呢?然則不做怎么樣呢?不做便連這一寸

兩寸都不往前挪，那可真真失敗了?！叭收摺笨赐高@種道理，信得過(guò)只有

不做事才算失敗，凡做事便不會(huì)失敗。所以《易經(jīng)》說(shuō)：“君子以自強(qiáng)不

息。”換一方面來(lái)看：他們又信得過(guò)凡事不會(huì)成功的，幾萬(wàn)萬(wàn)里路挪了一

兩寸，算成功嗎?所以《論語(yǔ)》說(shuō)：“知其不可而為之?！蹦阆?有這種

人生觀的人，還有什么成敗可憂呢?【原文】子曰："知(zhi)者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知(zhi)者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。"【翻譯】智慧的人愛(ài)好水，有仁心的人愛(ài)好山；智慧的人懂得變通，有仁心的人心境平和；智慧的人快樂(lè)，仁義的人長(zhǎng)壽?！?/p>

課外擴(kuò)展研讀

研

讀

文

本一、君子的人格內(nèi)涵請(qǐng)閱讀第1/4/6/7/9章，思考君子應(yīng)該具備什么樣的風(fēng)范?1.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也

已?！?學(xué)而)4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(里仁)6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?雍也)7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不

亦遠(yuǎn)乎?”(泰伯)9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?子罕)君子具備的風(fēng)范：敏事慎言、虛心好學(xué)、重義輕利、文質(zhì)兼?zhèn)?、?/p>

道義、有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任、有智慧、有勇氣活動(dòng)二研讀文本——“仁”的深刻含義二、七、九、十、十一疏通大意，結(jié)合課下注釋?zhuān)凑障旅娴母袷酵瓿??！白x——點(diǎn)——譯——告訴我們…

”研讀文本2.子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(八佾)而：表假設(shè)，如果。如…何：固定句式，譯為“怎樣.呢?/拿(某物)怎么樣”孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢?一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待樂(lè)呢?”

課外擴(kuò)展研讀【原文】孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”【注釋】八佾(yì):古代奏樂(lè)舞蹈，每行八人，稱(chēng)為

一佾。天子可用八佾，即六十四人；諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。

季氏應(yīng)該用四佾。孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是

“仁”“禮

”。①孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、

餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國(guó)鑄了刑鼎，

他尖銳地反對(duì)，說(shuō)：“晉其亡乎，失其度矣?！弊髡吆?jiǎn)介孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是

“仁”“禮

”。②孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度?？鬃诱f(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不

成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑踟不中則民無(wú)所措手足。”(《論語(yǔ)·子路》)作者簡(jiǎn)介孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是

“仁”“禮

”。③孔子主張克己復(fù)禮?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁。子日：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸

仁焉。顏淵又問(wèn)“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容

是什么,孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”作者簡(jiǎn)介孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是

“仁”“禮”。④在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周

禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”

一般不包括勞動(dòng)者?？鬃诱f(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語(yǔ)·

憲問(wèn)》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。作者簡(jiǎn)介研

讀

文

本試簡(jiǎn)要分析“仁”和“禮”“樂(lè)”的關(guān)系。①禮、樂(lè)都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文

的基礎(chǔ)。所以，樂(lè)必須反映人的仁德。同時(shí)，樂(lè)是表達(dá)人思想情

感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂(lè)都是

仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有

仁德的人，根本談不上禮、樂(lè)的問(wèn)題。②仁是孔子學(xué)說(shuō)的中心，它來(lái)自固有的道德，是禮、樂(lè)的根本。

禮講究謙讓敬人，樂(lè)需要八音和諧。一個(gè)人沒(méi)有仁的本質(zhì)，則無(wú)

謙讓敬人、和諧無(wú)奪等美德，即便行禮奏樂(lè)，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對(duì)他有什么用?人而不仁，樂(lè)對(duì)他有什么用?

這里就是說(shuō)不仁之人，是用不了禮、樂(lè)的。T

原文】子曰：“興于詩(shī)①,立于禮②,成于樂(lè)③?！薄咀⑨尅竣倥d：興起，開(kāi)始。②立：成立，建立。③成：完成。詩(shī)所以言志，禮所以立身，樂(lè)所以養(yǎng)性。

課外擴(kuò)展研讀顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自我，使言行歸

復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天

下都會(huì)稱(chēng)贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠

別人嗎?”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f(shuō)：

“不合于禮的不堪，不合于禮的不聽(tīng)，不合于禮的不說(shuō)，

不合于禮的不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)

踐這些話。10.顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一

日克己復(fù)禮，

天

下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)

其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿

動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?顏淵)克：約束。復(fù)：歸復(fù)。一日：一旦。歸：稱(chēng)贊，稱(chēng)許。由：依靠。目：條目，細(xì)則。事：實(shí)踐，從事。仁就是克己復(fù)禮，克己對(duì)內(nèi)，復(fù)禮對(duì)外，這是儒家的最高

理想，也是孔子的畢生追求?？思簭?fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。研讀文本如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答?“仁”從某個(gè)基本面上講，是禮的內(nèi)在化和自覺(jué)；禮顯然不是

人的本性所固有的，但是禮是社會(huì)人生所必須的；擁有仁德，關(guān)

鍵在自己，要嚴(yán)格要求自己，控制自己的欲望，是自己的言行都符合禮的規(guī)范。克已復(fù)禮是對(duì)我們行為加以約束的道德規(guī)范，并不是有些人標(biāo)

榜的扼殺個(gè)性?？思簭?fù)禮也是自尊自愛(ài)的表現(xiàn)，我們現(xiàn)代人仍然

要遵紀(jì)守法，按照規(guī)章制度辦事，處處克制自己的不正當(dāng)欲望。研

讀

文

本子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它嗎?”孔子說(shuō)：“大概就是‘恕’吧!自己

不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身上。11.子貢問(wèn)曰：“有一

言而可以終身行之者乎?”子曰：

“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?衛(wèi)靈公)己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。一言：一個(gè)字。行：實(shí)踐。其：大概。研讀文本在孔子看來(lái)，“恕”這個(gè)字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看

成是“仁”的實(shí)踐原則。孔子認(rèn)為推已及人的恕道是可以終身奉行的

原則。

“已所不欲，勿施于人”說(shuō)的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修已”,指人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自

研

讀

文

本“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人。又有何關(guān)系?研

讀

文

本任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為

己任，不亦重乎?死而后已

，不亦遠(yuǎn)乎?”(泰伯)曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不志向

遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)

任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為

自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎?

到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎?

”弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)

強(qiáng)。弘：廣、大，這里指

志向遠(yuǎn)大。而：表并列。以為：把…作為。已：停止本章講君子以“仁”為己任，任重道遠(yuǎn)研

讀

文

本

第九章，孔子希望自己的學(xué)生具備智、仁、勇的三種品質(zhì)，成為真正的君子。9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(子

罕

)孔子說(shuō)：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)有仇，勇敢的人不會(huì)畏懼?！敝腔??；螅阂苫?，被世事所迷

惑。知：同“智”。明智，

研

讀

文

本二、“仁”的深刻含義請(qǐng)閱讀第2/7/9/10/11章，思考“仁”的基本含義?“仁”的意義作

用?”仁“的實(shí)踐路徑?2.子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(八佾)7.

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不

亦遠(yuǎn)乎?”(泰伯)9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(子罕)10.顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而

由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮

勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”(顏淵)11.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，

勿施于人?！?衛(wèi)靈公)

研

讀

文

本(1)”仁“基本含義(第2/7章):仁愛(ài)、仁以為己任(推己及人)(2)“仁”的意義作用(第2/9章)“仁”為“禮”“樂(lè)”之本智者、勇者、問(wèn)心無(wú)愧、不憂不懼(3)“仁”的實(shí)踐途徑(第10章):克己復(fù)禮(4)“仁”的實(shí)踐路徑克己復(fù)禮與其它章節(jié)的關(guān)聯(lián)：1.(第一章)子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。2.

(第四章)子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)3.

(第五章)子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)

4.

(第六章)子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君

子。”(《雍也》)思考

探究孔子“仁”的學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含著哪些值得現(xiàn)代人弘揚(yáng)的思想精華?(至少

寫(xiě)出兩點(diǎn))①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在現(xiàn)代仍具有重要意義。它

意味著，我們不是在對(duì)方對(duì)我們友好的情況下才對(duì)對(duì)方友好；我們對(duì)

對(duì)方好，不是為了得到回報(bào)，而是以自己的心來(lái)體貼對(duì)方的心。這凸

顯了中華民族純正而崇高的道德精神。②“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人仍有一定的啟發(fā)意義。人是社

會(huì)性動(dòng)物，為人處事必須考慮他人的存在、社群的秩序，也必須對(duì)自

我的思想情感和行為加以規(guī)范?？鬃有麚P(yáng)的“禮”中蘊(yùn)含的嚴(yán)于律已

的基本精神在今天仍值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。活動(dòng)二研讀文本—

“學(xué)”的內(nèi)容和意義一

、三、五、八、十、十二疏通大意，結(jié)合課下注釋?zhuān)凑障旅娴母袷酵瓿?。“讀——點(diǎn)——譯——告訴我們…”

初

讀

文本

成語(yǔ)“朝聞夕死”:形容對(duì)真理或某種信仰迫切的追求。(凸顯了作為志士仁人對(duì)于生命意義的定位)3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?里仁)道：在此處特指儒家的“仁義之道

”。懂得仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，

也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵?？鬃诱f(shuō)：“早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去

，也

沒(méi)有遺

憾?！?這里是說(shuō)世之無(wú)道。

設(shè)若朝聞世有道，死而無(wú)恨。)聞道：得知真理道：仁義的道理。/事物的客觀規(guī)律。研

讀

文

本這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)于“真理”具有怎樣的態(tài)度?

“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去

實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自

己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻

內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以

及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。研讀文本子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?里仁)孔子說(shuō)：“看見(jiàn)有德行的人就要想著向他看齊，

看到?jīng)]有德行的人，就要

在心里反省自己是否有這

樣的缺點(diǎn)?！辟t：形作名，有德行的人。齊：形作動(dòng)，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里。見(jiàn)賢思齊：見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩?/p>

(她)看齊。自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的

缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的方法之一是見(jiàn)賢思齊。見(jiàn)到強(qiáng)于自己的人，要向他

學(xué)習(xí)，努力向他靠齊；見(jiàn)到不如自己

的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，

只有這樣才能不斷完善自已。研

讀

文

本這句話反映出孔子的什么思想?曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不

忠乎?與朋友交而不

信乎?傳不習(xí)乎?”

停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。是我自己要堅(jiān)持的?！?/p>

平：形作動(dòng)，填平。覆：傾倒。往：堅(jiān)持。為：堆積。簣：筐。研讀文本

孔子用比喻的手法闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理，強(qiáng)調(diào)成功與失敗的根源都在于自己。8.子曰：“譬如為山，未成一簣

，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?子罕)未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。孔子用堆土成山這一比喻，說(shuō)明做事不可半途而廢，要持之以恒，進(jìn)退

的責(zé)任在自己而不在別人?？鬃右远淹脸缮胶推秸孛娴谋扔髡f(shuō)明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵(lì)自己和學(xué)生無(wú)論在學(xué)問(wèn)和道德上，

都應(yīng)該堅(jiān)持不懈。。

研

讀

文

本這句話蘊(yùn)含了哪些做事和學(xué)習(xí)的道理?小子：老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼。何莫：為什么不。夫：那。興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗

的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時(shí)政。邇：近。事：通“侍”,侍奉。12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以

觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)

獸草木之名?！?陽(yáng)貨)研讀文本研

讀

文

本

本章講學(xué)習(xí)《詩(shī)》的價(jià)值和意義?！对?shī)》的社會(huì)功用。12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以

觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)

獸草木之名?！?陽(yáng)貨)孔子說(shuō)：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩(shī)》呢?《詩(shī)》可

以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可

以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。從

近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長(zhǎng)遠(yuǎn)將可以懂得如何

侍奉君主。而且能多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)?！薄驹摹筷惪篻

ān

g問(wèn)于伯魚(yú)曰：“子亦有異聞乎?”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)詩(shī)乎?’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)禮乎?’對(duì)曰：‘未也.‘‘不

學(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三，聞詩(shī)、聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)y

uàn

其子也?！闭n外擴(kuò)展研讀十二研

讀

文

本如何理解和評(píng)價(jià)孔子所說(shuō)的《詩(shī)》可以“興”“觀”“群”“怨”

?①“興觀群怨”是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括?！芭d”,是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》能夠激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，能影響人們的心靈，

調(diào)動(dòng)其內(nèi)在情感，引起情感共鳴。“觀”,是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人

們觀察政治的得失和風(fēng)俗的盛衰。“群”,是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人

們溝通交流，提高其人際交往能力。“怨”,是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》可以幫助

人們抒發(fā)對(duì)苛政的怨憤和譏刺之情。②孔子的“興觀群怨”說(shuō)，根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的特點(diǎn)指出了文藝具有美

感作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用和政治作用，這是歷史上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的

作用所進(jìn)行的第一次明確而全面的理論概括，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影

響。后代許多理論家都繼承和發(fā)揚(yáng)了這一思想，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作提出具體

的要求。但孔子強(qiáng)調(diào)“興觀群怨”,目的是“事父”“事君”,即為

封建禮教、封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，有其明顯的階級(jí)局限性。觀點(diǎn)一：是必須研讀的?？鬃诱J(rèn)為，不學(xué)

習(xí)《詩(shī)》,就沒(méi)有辦法說(shuō)話，學(xué)《詩(shī)》能知

言善語(yǔ)，可以激發(fā)人的情感，可以觀察政治、

風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。觀點(diǎn)二：不是必須研讀的?？鬃又皇窃诋?dāng)

時(shí)的社會(huì)背景下，提出要學(xué)習(xí)《詩(shī)》的建議，

孔子看重《詩(shī)》,其本質(zhì)是對(duì)教化和德行的

重視。如果一個(gè)人通過(guò)其他途徑能夠獲得相

關(guān)的教育，不一定必須研讀這部書(shū)。通過(guò)學(xué)習(xí)《<論語(yǔ)>十二章》,我們可以發(fā)

現(xiàn)孔子非?？粗貙?duì)《詩(shī)》的學(xué)習(xí)，那么《詩(shī)》

真的是一個(gè)人提高修養(yǎng)所必須研讀的嗎?觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴孔子說(shuō)：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適

，做事

勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，

這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！泵簦呵诿恪６?表并列。而②:表順承。就：到/靠近、看齊。有道：指有才藝或有道德的人。正：匡正、端正。已：同“矣”,句尾語(yǔ)氣詞

表陳述，相當(dāng)于“了”。研讀文本

敏言慎行，名執(zhí)中道。

《中庸》1.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，

就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

”

(

學(xué)

而

)研讀文本4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(里仁)喻：知曉、明白

說(shuō)

君

明

義知曉的是利?！斌w現(xiàn)了儒家思想的義利觀：重義輕利、見(jiàn)利思義研

讀

文

本三、“學(xué)”的內(nèi)容和意義請(qǐng)閱讀第1/3/5/8/12章，思考孔子的好學(xué)，學(xué)的是什么?學(xué)習(xí)的意義是什

么?應(yīng)有怎樣的學(xué)習(xí)態(tài)度?1.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也

已。”(學(xué)而)3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?里仁)5.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”(里仁)8.

子曰：“譬如為山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簧，進(jìn)，吾往也?！?/p>

(子罕)12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之

事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?陽(yáng)貨)

研

讀

文

本“學(xué)”的內(nèi)容和意義1.

(第十二章)子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以

群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?《陽(yáng)貨》)2.

(第三章)子曰：“朝聞道，夕死可矣。”補(bǔ)充：1.三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》

《頌》之音。禮樂(lè)

自此可得而述，以備王道，成六藝。

……孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。

——《史記

·孔子世家》2.子曰：“興于《詩(shī)》,立于禮，成于樂(lè)?！薄短┎芬浴对?shī)》為邏輯起點(diǎn)，可完成個(gè)人道德的整體提升，并達(dá)到

成仁成德之目標(biāo)。

研

讀

文

本“學(xué)”的態(tài)度1.

(第一章)子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，

就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?.

(第五章)子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《里

仁》)3.

(第八章)子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平

地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”(《子罕》)態(tài)度：排除物欲、勤敏好學(xué)自我反省

持之以恒活動(dòng)三梳理、總結(jié)學(xué)習(xí)活動(dòng)四：梳理章節(jié)之間邏輯關(guān)系思考：這十二章內(nèi)容如果要分類(lèi)，你會(huì)如何劃分呢?試著分分類(lèi)。1.關(guān)于“君子”的(第一、四、六七、九章)2.關(guān)于“仁”的(第二、七、九、十、十一章)3.關(guān)于“學(xué)”的(第一、三、四、五、八、十二章嘗試找出文中的成語(yǔ)并積累朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。見(jiàn)賢思齊：見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩?她)看齊。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成?？思簭?fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。讀

文

本章節(jié)主要觀點(diǎn)說(shuō)理方法第一章“好學(xué)”的要素：安貧樂(lè)道，就有道而正理論論證第二章禮、樂(lè)以仁為基礎(chǔ)理論論證第三章執(zhí)著追求“道(真理)”理論論證第四章君子重義輕利對(duì)比論證第五章虛心學(xué)習(xí)，自我反省對(duì)比論證第六章文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子?duì)比、理論第七章以仁為己任，意志堅(jiān)強(qiáng)理論論證第八章持之以恒，貴在行動(dòng)比喻論證第九章智、仁、勇成就完美人格舉例論證第十章克己復(fù)禮為仁理論論證第11章“恕”:己所不欲，勿施于人理論論證第12章《詩(shī)》的社會(huì)功用舉例論證

研讀文本

本文分別用哪些方法闡述了哪些觀點(diǎn)?寫(xiě)

作

特

色簡(jiǎn)潔明了

的語(yǔ)錄體

形式簡(jiǎn)約深遠(yuǎn)雋永有味含意深遠(yuǎn)，充滿哲理豐富多變的手法《論語(yǔ)》理解性默寫(xiě)1、孔子在《論語(yǔ)·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：

“

質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史2、孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中談到君子不要求吃足，不要求

居住舒適的句子是：“

君子食無(wú)求飽居無(wú)求安3、孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到早晨得知道理，當(dāng)晚死去

也甘心的句子是：“

朝聞道夕死可矣“4、孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到君子和小人不同的義利

觀的句子是：“

君子喻，于義

小人喻“于利《論語(yǔ)》理解性默寫(xiě)5、《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，子貢詢(xún)問(wèn)孔子有沒(méi)有可以拿終身去實(shí)

踐的一個(gè)字，孔子告訴他是“恕”。接著孔子又對(duì)“恕”做

了進(jìn)一步的解釋?zhuān)凹核挥鹗┦秩?、唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，以明得失”,由此可以想

到《論語(yǔ)

·里仁》中的：“見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也7、青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子

所說(shuō)的：“

土不可以不弘毅”在勉而道遠(yuǎn)《論語(yǔ)》十二章概括了君子的日常行

為規(guī)范，君子以仁為根本，安貧樂(lè)道、勤

奮刻苦、修養(yǎng)品性、推己及人，學(xué)詩(shī)，崇

禮，尊義，成為智者、君子，有用于社會(huì)?？偨Y(jié)“后世文學(xué)，根源皆在古書(shū)。同一熟誦，誦后世書(shū)，固不如誦古書(shū)之有

益。而欲精研文學(xué)，則數(shù)十百篇熟誦

之文字，固亦決不能無(wú)也。..諸子之

文，可謂‘個(gè)性′最顯著者，欲治文

學(xué)者，誠(chéng)不可不加之意也。”——