2《答司馬諫議書(shū)》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)-1

2《答司馬諫議書(shū)》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)15.2《答司馬諫議書(shū)》同步練習(xí)

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、選擇題

1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音，完全正確的一項(xiàng)是（）

A．黜惡(chù)壅蔽(yōng)盤(pán)庚(gēng)浚其泉源(jùn)

B．塞源(sāi)強(qiáng)聒(guā)膏澤(gāo)戒奢以儉(shē)

C．殷憂(yīn)胥怨(xù)度義(dù)弘茲九德(zī)

D．謬賞(miù)懈怠(dài)壬人(rén)載舟覆舟(zǎi)

2．下列各句中，加點(diǎn)字詞的解釋有誤的一項(xiàng)是()

A．竊以為與君實(shí)游處相好之日久游處：交游相處

B．重念蒙君實(shí)視遇厚視遇：看待

C．雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察強(qiáng)：加強(qiáng)

D．未能助上大有為，以膏澤斯民膏澤：施加恩澤

3．如果古文中的人物能建立朋友圈，且不考慮年代差異，王安石將《答司馬諫議書(shū)》發(fā)在朋友圈后，列表里最有可能給他點(diǎn)贊的是（）

A．子路B．郭橐駝C．庖丁D．魏征

4．下列加點(diǎn)字詞的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（）

A．汝不果（果然）來(lái)吾實(shí)為之，其又何尤（怨恨）

又可冀（希望）其成立邪答司馬諫議書(shū)（書(shū)信）

B．字（養(yǎng)育）而幼孩吾小人輟飧饔以勞吏者（慰勞）

但（只）聞人馬之行聲草木無(wú)情，有時(shí)（有時(shí)候）飄零

C．雖南面之君，未可與易（交換）也而劉伶、阮籍之徒（徒弟）

鶴歸來(lái)兮，東山之陰（山的南面）舉（施行）先王之政

D．與嬴而不助五國(guó)也（親附）始速（招致）禍焉

洎（等到）牧以讒誅為（治理）國(guó)者無(wú)使為積威之所劫

5．下列句子中不含有官職名稱的一項(xiàng)是

A．答司馬諫議書(shū)

B．上樞密韓太尉書(shū)

C．賀進(jìn)士王參元失火書(shū)

D．司馬遷，曾任太史令，故稱其為太史公

6．下列表述正確的一項(xiàng)是：（）

A．《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年寫(xiě)給唐太宗的奏疏。“十思"是魏徵根據(jù)時(shí)弊給唐太宗提出的十條值得深思的建議。

B．《答司馬諫議書(shū)》是王安石給時(shí)任右諫議大夫的司馬光的一封回信。信中既表明了對(duì)司馬光的批評(píng)的虛心接納，也表達(dá)了自己堅(jiān)持變法的決心。

C．《六國(guó)論》作者是北宋的文學(xué)家蘇洵。他以客觀理性的思考，指出了六國(guó)滅亡的主要原因是“賂秦”。為論史而論史，切中肯綮。

D．《故都的秋》是郁達(dá)夫在1927年創(chuàng)作的散文名篇。文中描寫(xiě)了北國(guó)秋天特有的景象和意韻，表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的秋天的眷戀之情。

二、填空題

7．司馬光，字_____________，號(hào)_____________，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西省夏縣)人，世稱_________________。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家，自稱西晉安平獻(xiàn)王司馬孚之后代。宋仁宗寶元元年，進(jìn)士及第，累遷龍圖閣直學(xué)士。宋神宗時(shí)，反對(duì)王安石變法，離開(kāi)朝廷十五年，主持編纂了編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書(shū)左仆射兼門下侍郎。元佑元年，去世，追贈(zèng)太師、溫國(guó)公，謚號(hào)文正。名列“元佑黨人"，配享宋哲宗廟廷，圖形昭勛閣；從祀于孔廟，稱“先儒司馬子”；從祀歷代帝王廟。

司馬光，為人溫良謙恭、剛正不阿；做事用功，刻苦勤奮。以“日力不足，繼之以夜"自詡，堪稱儒學(xué)教化下的典范。生平著作甚多，主要《溫國(guó)文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。

8．文學(xué)常識(shí)。

“疏”即_____________，是古代議事進(jìn)言的一種文體，屬于文?！笆?是奏章的主要內(nèi)容，即十條值得深思的情況。

“答……書(shū)”即現(xiàn)在的_________________。本文言辭犀利，針?shù)h相對(duì)，是古代的文名篇。

三、情景默寫(xiě)

9．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《諫太宗十思疏》“十思"中告誡君王不要因?yàn)樽约旱南矏憾p罰不公的句子是：_____________，_____________。

（2）《諫太宗十思疏》中用對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來(lái)不同結(jié)果的句子是：_____________，__________________。

（3）在《答司馬諫議書(shū)》中，從“_____________，”可看出王安石對(duì)變法招來(lái)的怨誹早有預(yù)料。

（4）在《答司馬諫議書(shū)》中，作者舉盤(pán)庚遷都的歷史事件，面對(duì)群起怨恨的百姓，盤(pán)庚不為怨者故改其度，_____________，_____________。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤(pán)庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤(pán)庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！

（宋·王安石《答司馬諫議書(shū)》）

（二）

孔子曰君子求諸已介甫亦當(dāng)自思所以致其然者不可專罪天下之人也。夫侵官，亂政也，介甫更以為治術(shù)而稱施之；貸息錢，鄙事也，介甫更以為王政而力行之；徭役自古皆從民出，介甫更欲斂民錢雇市傭而使之。此三者常人皆知其不可，而介甫獨(dú)以為可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功而忽常人之所知耳。夫皇極之道，施之于天地，人皆不可須臾離，故孔子曰：“道之不明也，我知之也，智者過(guò)之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣，賢者過(guò)之，不肖者不及也。"介甫之智與賢皆過(guò)人，及其失也，乃與不及之患均，此光所謂用心太過(guò)者也。

（宋·司馬光《與王介甫書(shū)》）

10．下列句中加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)是（）

A．而議事每不合每：每次。

B．于反覆不宜鹵莽反覆：（書(shū)信）往來(lái)。

C．貸息錢，鄙事也鄙：卑鄙。

D．乃與不及之患均均：平均。

11．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子曰君子/求諸己/介甫亦當(dāng)自思/所以致其然者/不可專罪天下之人也

B．孔子曰君子求諸己/介甫亦當(dāng)自思/所以致其然者不可/專罪天下之人也

C．孔子曰/君子求諸己/介甫亦當(dāng)自思所以致其然者/不可專罪天下之人也

D．孔子曰/君子求諸己/介甫亦當(dāng)自思/所以致其然者不可專罪/天下之人也

12．下列對(duì)文中詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．王安石信中“區(qū)區(qū)”“某"“竊”，都是表自稱的謙辭，運(yùn)用它們能體現(xiàn)寫(xiě)信者的教養(yǎng)。

B．“終必不蒙見(jiàn)察"“百姓之不見(jiàn)保”的“見(jiàn)"字表被動(dòng)，與“冀君實(shí)或見(jiàn)恕”的“見(jiàn)"不同。

C．“與王介甫書(shū)”意為“寫(xiě)給王安石的信"，古人還常用“鴻雁”“尺素"“錦書(shū)”代指書(shū)信。

D．“此光所謂用心太過(guò)者也"的“用心”有費(fèi)心、專心之意，與《勸學(xué)》中“用心一也"相同。

13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．王安石明知會(huì)遭受眾人怨恨非議，依然力行改革，體現(xiàn)了他作為政治家的魄力和改革家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

B．面對(duì)以司馬光為代表的反對(duì)派的洶洶言論，王安石借用盤(pán)庚遷都的史實(shí)表明自己不怕非議堅(jiān)持改革的決心。

C．司馬光認(rèn)為王安石的智慧和德行超出了一般人，使得世人無(wú)法理解和接受他，最終必然導(dǎo)致變法失敗。

D．王安石與司馬光所持政見(jiàn)不同，以書(shū)信往來(lái)展開(kāi)辯駁，但言辭懇切，只談公事，不泄私憤，展現(xiàn)兩人坦蕩的胸襟。

14．把文中畫(huà)橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）盤(pán)庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。

（2）道之不明也，我知之也，智者過(guò)之，愚者不及也。

五、論述類文本閱讀

閱讀下面文字，完成下面小題。

書(shū)信文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。且不說(shuō)西周以“結(jié)繩記事”為代表的實(shí)物信件，即便是從文字書(shū)信出現(xiàn)算起，中國(guó)的書(shū)信文化也已有兩千多年的歷史。傳統(tǒng)書(shū)信，濃縮了人們對(duì)歷史的記憶，也保留了傳統(tǒng)文化的“原生態(tài)"味道。

書(shū)信本來(lái)是一種傳遞信息的媒介，同時(shí)也是一種情感表達(dá)的工具。與當(dāng)今迅速發(fā)展的電子媒介相比，書(shū)信無(wú)疑是緩慢、遲滯的，但也正是因?yàn)槿绱耍攀构湃说臅r(shí)空感知變得遙遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)，其間所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)也就被相應(yīng)放大。在中國(guó)古典詩(shī)歌中就有許多和書(shū)信相關(guān)的作品，如唐代詩(shī)人宋之問(wèn)的《渡漢江》：“嶺外音書(shū)斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人?！边@首詩(shī)所描寫(xiě)的，其實(shí)就是書(shū)信的阻隔所帶來(lái)的對(duì)于故鄉(xiāng)的一種獨(dú)特體驗(yàn)，而現(xiàn)代電子媒介下的即時(shí)交流，往往難以產(chǎn)生這種情感的體驗(yàn)。

一些書(shū)信元素還能帶給人們特別的藝術(shù)享受。如信箋，其藝術(shù)象征性已經(jīng)大大超出它的實(shí)用性，包括魯迅、張大千在內(nèi)的諸多現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)家，對(duì)于自己使用的信箋都有精心的設(shè)計(jì)，往往帶給人強(qiáng)烈的美感。而手寫(xiě)書(shū)信中的書(shū)寫(xiě)筆跡，同樣是能夠帶來(lái)審美體驗(yàn)的重要方面。書(shū)法名家的墨跡自不必說(shuō)，普通人的手跡雖然不能說(shuō)自成體系，但也一樣可以作為審美對(duì)象來(lái)看待。人們常說(shuō)“見(jiàn)字如面"，實(shí)際上也表明，具有鮮明個(gè)人特征的書(shū)寫(xiě)帶給人們視覺(jué)和想象上的豐富體驗(yàn)，是標(biāo)準(zhǔn)字體所無(wú)法模仿和替代的。

書(shū)信所記錄的很多生活內(nèi)容，都來(lái)源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，是社會(huì)生活的一種真實(shí)反映。書(shū)信里記錄了民間自然、人文的時(shí)景與變遷，體現(xiàn)著上至國(guó)家民族下至草根百姓的種種特征?？梢哉f(shuō)，一張張信紙就是歷史時(shí)代的一個(gè)個(gè)縮影。另一方面，書(shū)信在名人研究方面也有重要參考價(jià)值。在書(shū)信的私密性有所保證的時(shí)代，人們往往會(huì)在信中寫(xiě)下自己真實(shí)的想法與情緒，從而成為研究寫(xiě)信人真實(shí)的思想脈絡(luò)、人生軌跡的有力依據(jù)。

作為一種文化形式，書(shū)信一直是傳統(tǒng)文化代代傳承的重要媒介。無(wú)論是民間家族文化，還是民族傳統(tǒng)文化，書(shū)信都是較好的表達(dá)方式和傳播載體。自古以來(lái)，許多名門望族都會(huì)通過(guò)家書(shū)傳承家風(fēng)、延續(xù)家族精神，這些家書(shū)往往涉及修身養(yǎng)性、為人處世、交友識(shí)人、持家教子等諸多方面，是一部部真實(shí)而又生動(dòng)的生活寶鑒。中華傳統(tǒng)文化就是這樣通過(guò)家庭長(zhǎng)輩的言傳身教和家風(fēng)傳承，深入到每個(gè)中國(guó)人的血脈和基因之中。

然而，隨著電子媒介時(shí)代的到來(lái)，以及距離書(shū)信時(shí)代越來(lái)越遠(yuǎn)的新生代的出生，書(shū)信可能會(huì)逐步走向更加邊緣的地帶。但是，書(shū)信是富有神韻的中華優(yōu)秀文化的載體，也是中國(guó)悠久文明的歷史見(jiàn)證。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它將具有一種永恒的價(jià)值。

（取材于林煥新、胡玥、黃世永等人的文章）

15．下列作品，不屬于材料所討論的書(shū)信的一項(xiàng)是（）

A．《報(bào)任安書(shū)》B．《諫逐客書(shū)》

C．《答司馬諫議書(shū)》D．《與妻書(shū)》

16．下列有關(guān)書(shū)信的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．在電子媒介時(shí)代，即時(shí)交流無(wú)法像書(shū)信一樣傳遞情感體驗(yàn)。

B．那些具有鮮明個(gè)人特征的書(shū)信，同樣可以成為審美的對(duì)象。

C．每一封書(shū)信，都能反映寫(xiě)信人真實(shí)的情感脈絡(luò)和生活軌跡。

D．沒(méi)有家書(shū)傳之于世，優(yōu)良的家風(fēng)和家族精神也就無(wú)法傳承。

結(jié)合下面拓展材料，完成第3題。

1975年冬，湖北云夢(mèng)睡虎地出土了大批距今已有2200多年歷史的秦簡(jiǎn)，其中包括秦代士卒遺留下的兩封木牘家書(shū)。它們是秦始皇統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期秦國(guó)兩個(gè)士兵寫(xiě)給家中同胞兄弟的家信。信的主要內(nèi)容是問(wèn)候家人，也提到了當(dāng)時(shí)發(fā)生在淮陽(yáng)地區(qū)的戰(zhàn)斗。戰(zhàn)國(guó)末以及秦朝時(shí)期，郵驛系統(tǒng)只傳遞官方函件，不許夾帶私人書(shū)信。這兩封家書(shū)很可能擬由在楚地服役期滿的老鄉(xiāng)回家時(shí)捎帶，可惜并未最終送達(dá)。

17．根據(jù)以上材料，下列理解或推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)的書(shū)信文化有著非常悠久的歷史。

B．中國(guó)古代書(shū)信的傳遞有時(shí)緩慢而滯后。

C．書(shū)信是古代人們傳遞信息的唯一手段。

D．私人信件也可以用作歷史研究的資料。

18．材料中談到了書(shū)信具有哪些方面的價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容加以概括。

六、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成下面小題。

讀書(shū)堂

司馬光

吾愛(ài)董仲舒，窮經(jīng)守幽獨(dú)。所居雖有園，三年不游目。

邪說(shuō)遠(yuǎn)去耳，圣言飽充腹。發(fā)策登漢庭，百家始消伏。

窺園

王安石

杖策窺園日數(shù)巡，攀花摘木興常新。

董生只被公羊惑，肯信捐書(shū)一語(yǔ)真。

19．下列對(duì)這首詩(shī)詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．司馬光不僅敬佩董仲舒的“幽獨(dú)”之舉，也感慨其“三年不游目"的艱辛。

B．《窺園》中“杖策窺園日數(shù)巡”和“攀花摘木"等句含有深刻的隱喻內(nèi)涵。

C．兩首詩(shī)均通過(guò)對(duì)“三年不窺園”的典故的議論，闡述對(duì)于學(xué)習(xí)之道