馬克思主義基本原理概論

馬克思主義根本原理概論〔全國(guó)高等教育自學(xué)考試指定教材〕使用教材：?馬克思主義根本原理概論?全國(guó)自學(xué)考試指定統(tǒng)編教材〔衛(wèi)興華、趙家祥主編、2021年5月版〕課時(shí)：54課時(shí)課程性質(zhì)：公共思想政治理論課緒論

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、什么是馬克思主義？馬克思于1818年5月5日出生于德國(guó)萊茵省的特利爾城的一個(gè)律師家庭，猶太人血統(tǒng)。17歲高中畢業(yè)，寫下著名的?青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮?，結(jié)尾是這樣的：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。〞[1]

[1]?馬克思恩格斯全集?第40卷，人民出版社1982年版，第7頁(yè)。卡爾·馬克思在此期間，馬克思深入研究哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)等方面的問(wèn)題，并直接與人民的生活和生計(jì)相接觸，積極參加德國(guó)和法國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)，從而認(rèn)識(shí)到私有制的罪惡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量。他撰寫的?論猶太人問(wèn)題?、?＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言?、?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?等，批判了黑格爾唯心主義、資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、資本主義制度和空想社會(huì)主義，以一個(gè)革命家的面貌橫空出世，并初步完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。1871年巴黎公社革命后，馬克思給予了熱情關(guān)注和支持，并寫了?法蘭西內(nèi)戰(zhàn)?一書，全面總結(jié)了巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)一步開展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的根本理論。通過(guò)對(duì)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)，批判了拉薩爾的時(shí)機(jī)主義，闡述了從資本主義到社會(huì)主義的革命轉(zhuǎn)變及共產(chǎn)主義的一些根本原理，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命指明了戰(zhàn)斗方向。1883年3月14日，馬克思——19世紀(jì)乃至整個(gè)人類歷史上最偉大的思想家和革命家之一——終因勞累過(guò)度而與世長(zhǎng)辭，享年65歲。馬克思一生獻(xiàn)身于科學(xué)研究、獻(xiàn)身于人類解放的偉大事業(yè)。雖然各國(guó)反動(dòng)派迫害他，剝削階級(jí)的文人圍攻他，各種時(shí)機(jī)主義小團(tuán)體誹謗他，窮困的生活折磨他〔他的六個(gè)小孩有三個(gè)夭折了〕，都沒(méi)有動(dòng)搖他的革命意志和戰(zhàn)斗決心。終于成為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大領(lǐng)袖和導(dǎo)師。馬克思的著作無(wú)比廣博豐富，有些是生前發(fā)表的，有些是他人在他去世后從其數(shù)量巨大的手稿中整理出版的，比方，恩格斯于1885年編輯的?資本論?第2卷，1894年編輯的?資本論?第3卷，奧地利的馬克思主義者考茨基〔KarlKautsky〕編輯并于1903年至1910年間出版的三卷本的?剩余價(jià)值理論?。中文著作主要收集在?馬克思恩格斯全集?１－５０卷中。1820年11月28日生于普魯士萊茵省巴門市。作為威斯特伐利亞的烏珀塔爾一家紡織廠主的長(zhǎng)子，恩格斯中學(xué)未畢業(yè)就被父親于1837年送到不來(lái)梅去學(xué)習(xí)經(jīng)商。然而他對(duì)經(jīng)商沒(méi)有什么興趣，從中學(xué)時(shí)代起，盡管他上的是理科學(xué)校，數(shù)學(xué)和物理學(xué)成績(jī)也很好，但他最感興趣的是語(yǔ)言學(xué)和古典文學(xué)，并逐漸樹立了激進(jìn)主義的文學(xué)抱負(fù)。為推遲其商業(yè)生涯，恩格斯抓住服兵役的時(shí)機(jī)，于1841年去了柏林，在柏林大學(xué)旁聽哲學(xué)課，并同以布魯諾·鮑威爾為首的青年黑格爾派建立了密切聯(lián)系，成為了青年黑格爾派的成員。弗里德里?！ざ鞲袼?842年3月，他用筆名發(fā)表了?謝林與啟示?一書，攻擊了謝林的黑格爾批判，顯得小有名氣。1842年秋，服兵役完畢，恩格斯前往英國(guó)他父親在曼徹斯特的工廠去工作。在莫澤斯·赫斯的影響下，恩格斯逐漸成為一個(gè)共產(chǎn)主義者〔比馬克思更早〕。在紡織區(qū)度過(guò)的近兩年時(shí)光以及同歐文主義者、憲章主義者的接觸，使恩格斯與鮑威爾集團(tuán)疏遠(yuǎn)了。出于記錄在?英國(guó)工人階級(jí)狀況?一書中的那種感受，他確信“工業(yè)革命〞所造就的新的力量——工人階級(jí)，將成為革命變革的工具。在離開英國(guó)到寫作?英國(guó)工人階級(jí)狀況?一書的期間，他同馬克思進(jìn)行了第一次重要的會(huì)晤。由于他們兩人都反對(duì)鮑威爾集團(tuán)，并且對(duì)德國(guó)以外的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的重要性抱有相同的見解，因此，他們同意合寫一部說(shuō)明自己立場(chǎng)的著作：?神圣家庭?。這部著作標(biāo)志著他們終身合作的開始。當(dāng)時(shí)他們所信奉的共產(chǎn)主義依然深受費(fèi)爾巴哈的影響。從1845年開始，馬克思說(shuō)明了自己對(duì)費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾派的理論立場(chǎng)。這是獨(dú)特的“馬克思主義〞歷史觀的開端。根據(jù)恩格斯本人的說(shuō)法，他在這一過(guò)程中的作用居于次要地位。然而，他的關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，以及關(guān)于英國(guó)的工業(yè)革命與英國(guó)階級(jí)意識(shí)形成的關(guān)系的著作，卻對(duì)馬克思的全面綜合起了重大作用。此外，恩格斯對(duì)他們兩人闡發(fā)新思想的未完篇的共同著作?德意志意識(shí)形態(tài)?也傾注了大量心血。在瑞士和倫敦住了一段時(shí)期之后，恩格斯于1850年定居于曼徹斯特并重新回到他家的公司工作。他在那里一直呆到1870年。除了從事商業(yè)活動(dòng)之外，他周濟(jì)了貧困的馬克思的一家，依然是馬克思的政治上和思想上的主要合作者，并在一系列范圍廣泛的新聞寫作中闡發(fā)他們兩人共同的立場(chǎng)。另外的著作，特別是?家庭、私有制和國(guó)家的起源?和?路德維希·費(fèi)巴爾哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)?，那么加強(qiáng)了他作為哲學(xué)家的地位，甚至使他在第二國(guó)際期間的影響比馬克思還要大。在馬克思于1883年逝世之后，恩格斯于1885年到1889年期間就把主要時(shí)間用于編輯和出版?資本論?的第2、3卷了。但他仍積極參與建立第二國(guó)際的工作。1895年8月5日，當(dāng)他正著手編輯?資本論?第4卷〔后來(lái)作為?剩余價(jià)值理論?出版〕時(shí)，因癌癥于倫敦故去，享年75歲。馬克思主義馬克思主義哲學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立了以馬克思的名字命名的馬克思主義。它包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成局部。馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的根底上，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，論述了資本主義社會(huì)以資本為核心的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示了利潤(rùn)的真正來(lái)源?；谑Ｓ鄡r(jià)值理論，馬克思和恩格斯揭露了資本主義制度的資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾，準(zhǔn)確診斷了資本主義難以克服的利潤(rùn)率下降和周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)等“絕癥〞；又根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，馬恩大膽而堅(jiān)決地做出了“資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利〞的科學(xué)結(jié)論，從而把社會(huì)主義置于牢固的科學(xué)根底上，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。“馬克思主義〞這一概念早在馬克思在世的時(shí)候就已經(jīng)使用。至于為什么以馬克思的名字命名這一理論，恩格斯在1886年曾經(jīng)作了說(shuō)明。“我不能否認(rèn)，我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個(gè)期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)。但是，絕大局部根本指導(dǎo)思想〔特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)〕，尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒(méi)有我也能夠做到，至多有幾個(gè)專門的領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒(méi)有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的。〞〔?馬克思恩格斯選集?第4卷，第242頁(yè)注1〕為什么叫“馬克思主義〞〔Marxism〕從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講從它的階級(jí)屬性講從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和開展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維開展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義開展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義開展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的開展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件。二、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源產(chǎn)業(yè)革命到19世紀(jì)30年代末40年代初，英國(guó)已成為第一個(gè)從工場(chǎng)手工業(yè)占統(tǒng)治地位的國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器大工業(yè)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家。1820年英國(guó)的工業(yè)產(chǎn)量占世界工業(yè)產(chǎn)量的一半，1830年英國(guó)建成第一條鐵路。從1770年到1840年的70年間，英國(guó)工人每一個(gè)工作日的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了20倍。資本主義是一種比以往任何制度更能產(chǎn)生巨大生產(chǎn)力的制度，極大地解放了生產(chǎn)力。在生產(chǎn)力獲得巨大開展的同時(shí)，資本主義制度下生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也開始開展、激化，周期性地爆發(fā)的生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)就是這種矛盾的突出表現(xiàn)。在英國(guó)，自工業(yè)革命開始后，就先后于1778、1793、1797、1810、1815、1819年屢次發(fā)生過(guò)局部性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，1825年那么爆發(fā)了第一次全國(guó)性生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)。此后于1836年和1847年又相繼爆發(fā)了涉及歐洲各主要資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義社會(huì)矛盾日漸激化每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，都給資本主義世界造成巨大的破壞。經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性的爆發(fā)，說(shuō)明資本主義制度所固有的生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料資本家私人占有之間的矛盾已經(jīng)成為這種制度難以克服的痼疾。資本主義這一固有矛盾的開展，預(yù)示著未來(lái)社會(huì)革命的性質(zhì)和歷史開展方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的條件和根底。其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的要求。隨著機(jī)器大工業(yè)對(duì)工場(chǎng)手工業(yè)、雇傭勞動(dòng)制度對(duì)封建生產(chǎn)關(guān)系的取代和開展，社會(huì)日益分裂為兩大階級(jí)。工業(yè)革命在創(chuàng)造了一個(gè)大工業(yè)資本家階級(jí)的同時(shí)，也創(chuàng)造出了一個(gè)與大工業(yè)相聯(lián)系的人數(shù)眾多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資本主義的殘酷壓榨引發(fā)了工人們的對(duì)抗。工人們不甘心這種境遇，開始采取搗毀機(jī)器、燒毀工廠等形式進(jìn)行對(duì)抗。然而，破壞機(jī)器的運(yùn)動(dòng)遭到政府和資本家的殘酷鎮(zhèn)壓，而且?guī)?lái)的是機(jī)器更加廣泛的采用。斗爭(zhēng)的實(shí)踐使工人進(jìn)而采取罷工等形式，為改善勞動(dòng)條件、提高工資、縮短勞動(dòng)時(shí)間等展開經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。但初期的這種斗爭(zhēng)只是自發(fā)的、零散的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾到了19世紀(jì)30年代，西歐資本主義的歷史開展有了重大轉(zhuǎn)折。一是1825年以來(lái)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使資本主義固有矛盾充分暴露，帶來(lái)了階級(jí)關(guān)系的新變化；二是1830年法國(guó)七月革命和1832年英國(guó)議會(huì)改革中，資產(chǎn)階級(jí)同封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)取得了決定性的勝利。這又使無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾更加突出，開始成為居于首要地位的社會(huì)矛盾。進(jìn)而在法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)接連爆發(fā)了工人階級(jí)反對(duì)資本主義制度的斗爭(zhēng)。法國(guó)、英國(guó)和德國(guó)三大工人運(yùn)動(dòng)19世紀(jì)30～50年代英國(guó)發(fā)生的爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)“人民憲章〞的工人運(yùn)動(dòng)。l832年英國(guó)議會(huì)改革為工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)翻開進(jìn)入議會(huì)的大門，在這一改革斗爭(zhēng)中起過(guò)巨大作用的人民群眾仍處于無(wú)權(quán)地位。他們決心進(jìn)行獨(dú)立的政治斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取新的選舉改革。1836年倫敦工人協(xié)會(huì)成立。次年6月，協(xié)會(huì)擬定一個(gè)爭(zhēng)取普選權(quán)的綱領(lǐng)性文件，提出年滿21歲的男子普選權(quán)、秘密投票、廢除議員候選人的財(cái)產(chǎn)資格、議員支薪、設(shè)立平等的選區(qū)和議會(huì)每年改選一次等6條要求，并于l838年5月18日以?人民憲章?名稱發(fā)表，憲章運(yùn)動(dòng)由此得名。憲章運(yùn)動(dòng)〔Chartism〕憲章派內(nèi)部從運(yùn)動(dòng)一開始就存在著嚴(yán)重分歧。以W.洛維特為首的“道義派〞主張用和平宣傳的手段爭(zhēng)取政治權(quán)利。以F．E．奧康納為首的“暴力派〞主張用革命手段爭(zhēng)取普選權(quán)。隨著運(yùn)動(dòng)的高漲和衰落，他們先后脫離運(yùn)動(dòng)成為改進(jìn)主義者。l848年以后，以G．J．哈尼和F．C.瓊斯為首的憲章派左翼在K．馬克思、思格斯的支持下力圖復(fù)興憲章運(yùn)動(dòng)。在1851年憲章派新綱領(lǐng)中提出運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義目的，終因條件不夠成熟未獲預(yù)期效果。憲章運(yùn)動(dòng)在50年代末期結(jié)束。憲章運(yùn)動(dòng)對(duì)英國(guó)的社會(huì)開展仍有重大影響，迫使統(tǒng)治階級(jí)接受憲章派的某些民主要求。6條要求除議會(huì)每年改選一次那一條外，后來(lái)都得到實(shí)現(xiàn)。憲章運(yùn)動(dòng)是英國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)的重要標(biāo)志之一。列寧評(píng)價(jià)它是“世界上笫一次廣泛的、真正群眾性的、政治性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)〞。憲章派的集會(huì)曼徹斯特憲章派群眾包圍市政廳(1839)

西里西亞紡織工人起義

TextileWorker’sUprisinginSilesia西里西亞紡織工人起義推動(dòng)了工人運(yùn)動(dòng)的開展。西里西亞主要城市布勒斯勞的手工業(yè)者和學(xué)徒，柏林、亞琛的紡織工人，馬格伏堡的糖廠工人等等，先后舉行罷工以及局部起義，響應(yīng)西里西亞織工的斗爭(zhēng)。這次織工起義事件說(shuō)明德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)己作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。革命需要理論！馬克思主義哲學(xué)——德國(guó)古典哲學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義——英法空想社會(huì)主義三、馬克思主義的三個(gè)組成局部及其對(duì)前輩的批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動(dòng)開展的，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)開展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核〞。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來(lái)，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其開展過(guò)程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對(duì)觀念〞的反映。這樣，一切都被頭足倒置了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費(fèi)爾巴哈路德維希.費(fèi)爾巴哈德國(guó)古典哲學(xué)的成就與缺陷參看恩格斯：?路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)?資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)亞當(dāng)·斯密〔AdamSmith〕

(1723—1790)李嘉圖〔DavidRicardo〕

〔1772—1823〕

亞當(dāng)·斯密是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建立者。代表英國(guó)工場(chǎng)手工業(yè)已高度開展、產(chǎn)業(yè)革命開始時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的利益。在愛丁堡大學(xué)和格拉斯哥大學(xué)講授文學(xué)、邏輯學(xué)、道德哲學(xué)。一度游法，結(jié)識(shí)魁奈和杜爾哥等。1776年發(fā)表其代表作?國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究?〔簡(jiǎn)稱?國(guó)富論?〕。

斯密從人類利己心出發(fā)，以經(jīng)濟(jì)自由為中心思想，以國(guó)民財(cái)富為研究對(duì)象，第一次系統(tǒng)地論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容。

大衛(wèi)·李嘉圖是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。曾從事證券交易活動(dòng)，后參加當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題爭(zhēng)論，代表產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益，反對(duì)英格蘭銀行發(fā)行不兌現(xiàn)的銀行券，要求穩(wěn)定通貨；反對(duì)谷物法，和代表地主階級(jí)利益的馬爾薩斯相對(duì)立。在經(jīng)濟(jì)理論上，制定了在資產(chǎn)階級(jí)眼界內(nèi)所能到達(dá)的最徹底的勞動(dòng)價(jià)值論；并以此為根底，說(shuō)明資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，指出資本主義社會(huì)階級(jí)利益的沖突，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的開展有很大影響。但他還不明確勞動(dòng)的二重性和價(jià)值與交換價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系，混淆了價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)格等，因而未能解決勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、平均利潤(rùn)論等所存在的矛盾。1819年曾被選為下院議員，竭力主張議會(huì)改革，鼓吹自由貿(mào)易。主要著作有?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理?。配第〔WilliamPetty〕

1623—1687

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)〔ClassicalEconomics〕又稱古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。是指大約從1750—1875年這一段政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期內(nèi)的除馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的所有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其起源以大衛(wèi)·休謨〔DavidHume〕的有關(guān)著作出版〔1752年〕為標(biāo)志，以亞當(dāng)·斯密(AdamSmith)的代表作?國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究?出版〔1776年〕為奠基。亞當(dāng)·斯密的繼承者之一是托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯〔ThomasRobertMalthus〕,他以一部被后人稱為人口論的著作而聞名。而在亞當(dāng)·斯密之后，推動(dòng)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開展和作出主要奉獻(xiàn)的是大衛(wèi)·李嘉圖〔DavidRicardo〕，他在繼承斯密理論的同時(shí)，也批判了斯密的一些觀點(diǎn)，從而形成了一種似乎不同于斯密的體系，甚至有人將此稱為“李嘉圖革命〞。李嘉圖的成功曾吸引了一批跟隨者，其中有著名的詹姆斯·穆勒〔JamesMill〕。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)著重經(jīng)濟(jì)總量研究，這涉及到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)際貿(mào)易、貨幣經(jīng)濟(jì)和財(cái)政問(wèn)題等方面。這與1870年以后盛行的研究個(gè)人利益最大化的經(jīng)濟(jì)學(xué)是有所不同的。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的是國(guó)家經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，雖然那時(shí)侯的學(xué)者也非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益必須尊重，但他們更強(qiáng)調(diào)的是如何使個(gè)人利益與社會(huì)利益保持協(xié)調(diào)。斯密在講到這一點(diǎn)時(shí)，總是諄諄地開導(dǎo)人們，國(guó)家大事相比個(gè)人更重要。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)的成就和缺陷古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論核心是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生于資本積累和勞動(dòng)分工相互作用的思想，即資本積累進(jìn)一步推動(dòng)了生產(chǎn)專業(yè)化和勞動(dòng)分工的開展，而勞動(dòng)分工反過(guò)來(lái)通過(guò)提高總產(chǎn)出使得社會(huì)可生產(chǎn)更多的資本積累，讓資本流向最有效率的生產(chǎn)領(lǐng)域，就會(huì)形成這種開展的良性循環(huán)。因此古典經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎是想告訴人們，順從市場(chǎng)對(duì)資源的配置，保持資本積累的良性循環(huán)，會(huì)更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但他們又看到勞動(dòng)分工是受條件約束的，資本的積累會(huì)使現(xiàn)有的勞動(dòng)分工以更大的規(guī)模出現(xiàn)，并表現(xiàn)出工資的隨之上漲，而勞動(dòng)分工的開展卻不易實(shí)現(xiàn)，這將使資本積累受到勞動(dòng)分工開展跟不上的影響。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析產(chǎn)生了自身的矛盾。李嘉圖特別強(qiáng)調(diào)過(guò)這種矛盾，不過(guò)他的解釋也不能消除這種核心思想中的矛盾。

關(guān)于廢除?谷物法?的爭(zhēng)論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)爭(zhēng)取自由貿(mào)易主張的一局部。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家由此提出了自由貿(mào)易理論，其中著名的有李嘉圖的比較本錢理論。該理論指出，一個(gè)國(guó)家能夠從進(jìn)口甚至那些它以具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的商品中獲益，只要它在生產(chǎn)其他商品上具有更大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。所以，按照這一理論，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該將其生產(chǎn)能力更多地集中在比較起來(lái)優(yōu)勢(shì)更大的產(chǎn)業(yè)上?？障肷鐣?huì)主義的最杰出的代表是法國(guó)的昂利·圣西門〔1760－1825〕、沙爾·傅立葉〔1772－1837〕和英國(guó)的羅伯特·歐文〔1771－1858〕。法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義圣西門〔1760—1825年〕他曾寫信給拿破侖，勸其放棄稱霸歐洲的方案，和自己一道來(lái)建設(shè)一個(gè)以道德、科學(xué)、工業(yè)為根底的，開展人類之愛的美好社會(huì)。拿破侖收信后斷言寫信的人一定是個(gè)瘋子。歐洲也曾一時(shí)都認(rèn)為圣西門是個(gè)瘋子，一個(gè)政治瘋子。圣西門曾一度意志消沉，1823年3月曾舉槍自殺，雖未斃命卻造成右眼失明。此后他又振作起來(lái)繼續(xù)著書立說(shuō)。1825年5月19日，圣西門在艱難竭蹶中與世長(zhǎng)辭，終年65歲。傅立葉〔1772－1837〕在法國(guó)大革命期間，傅立葉的家產(chǎn)被征用，在雅各賓派的平叛中他又被捕入獄。這些經(jīng)歷使他由不關(guān)心革命到敵視革命。正是基于這種親身經(jīng)歷，傅立葉認(rèn)為變革現(xiàn)存社會(huì)制度和實(shí)現(xiàn)和諧制度決不能通過(guò)暴力革命的道路，只能實(shí)行和平改造現(xiàn)存社會(huì)的方法。關(guān)于他的思想體系的產(chǎn)生和形成，他自認(rèn)為和牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律一樣，也是受了一只蘋果的啟發(fā)。有一次他在巴黎一家餐館吃飯，結(jié)帳時(shí)他大吃一驚：巴黎一只蘋果的價(jià)錢竟高出外省百余倍。由此，他開始疑心資本主義制度，并進(jìn)而探索和研究改革這個(gè)社會(huì)的方案。他夢(mèng)想通過(guò)有錢人的資助實(shí)現(xiàn)他的社會(huì)改革。他給拿破侖及大銀行家寫信，登廣告，每天中午在家恭候支持者的光臨。可是，思想家望眼欲穿，卻無(wú)一人上門。傅立葉通過(guò)刻苦自學(xué)，積累了豐富的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，從19世紀(jì)初，他先后發(fā)表的著作有：?全世界和諧?〔1803年〕、?四種運(yùn)動(dòng)論?〔1808年〕、?宇宙統(tǒng)一論?〔1822年〕、?新世界?〔1829年〕和?論商業(yè)?〔1845年〕等，揭露了資本主義制度的罪惡，主張以他設(shè)計(jì)的“和諧制度〞來(lái)代替資本主義制度。在傅立葉的思想中包含有關(guān)于消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差異、消滅城鄉(xiāng)對(duì)立思想的萌芽。他還首次提出了婦女解放的程度是衡量社會(huì)解放的尺度的思想。1832年，他和幾個(gè)門徒一起創(chuàng)辦了一個(gè)“法朗吉〞。1837年10月9日，傅立葉和兩個(gè)信徒進(jìn)行了長(zhǎng)談。第二天早晨，發(fā)現(xiàn)他已穿好衣服伏在床邊去世了。終年65歲。歐文〔1771—1858年〕出生于北威爾士一個(gè)小手工業(yè)者家庭，家境貧窮，只讀完鄉(xiāng)村初級(jí)小學(xué)，10歲就開始學(xué)徒，自謀生計(jì)。在工作十分勞累、每晚睡眠缺乏5小時(shí)的條件下，他仍刻苦學(xué)習(xí)，充實(shí)自己的哲學(xué)、文學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。他接受了早期空想社會(huì)主義思想和18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家的唯物主義思想影響。1791年，歐文應(yīng)一外國(guó)廠主聘請(qǐng)，到曼徹斯特一家紡紗廠當(dāng)經(jīng)理。他很快就顯露出卓越的組織才能和商業(yè)才干，取得很大成功，廠主給他以優(yōu)厚待遇，并讓他兼管另一個(gè)紡紗廠。從這時(shí)起，歐文開始聞名于英國(guó)的工商界。1800年，他擔(dān)任了蘇格蘭的新拉納克一家大紡織廠的經(jīng)理，開始了他的社會(huì)改革的試驗(yàn)。他的目的是既要有利于社會(huì)，又要給股東們帶來(lái)利潤(rùn)。歐文采取了一系列改善工人勞動(dòng)條件和生活條件的措施：他把工人的日勞開工時(shí)由十三四個(gè)小時(shí)減少到十個(gè)半小時(shí)，提高工人工資，工廠停工期間工資照發(fā)，禁用10歲以下童工；興建工人住宅，修整街道，建立公共食堂；創(chuàng)辦模范小學(xué)、幼兒園和托兒所等。開始時(shí)，他的改革受到上層社會(huì)的嘲笑，但確實(shí)使股東們獲得了豐厚的利潤(rùn)，人員復(fù)雜、墮落分子成群的新納拉克成為“模范移民區(qū)〞。這使各方人士對(duì)歐文刮目相看，國(guó)內(nèi)外名流顯貴紛紛前來(lái)參觀訪問(wèn)，一時(shí)間，慈善家歐文的名字斐聲歐洲。但是歐文也深深感到，他所改善的只是工人階級(jí)受奴役的條件，并沒(méi)有改變工人受奴役的地位。歐文一生的活動(dòng)，以他50歲〔1820年〕為重要分界線。在此之前，他是慈善改革家，聞名于資本家世界；在此之后，他是空想社會(huì)主義者，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中享有極高的聲譽(yù)。恩格斯指出：“轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義是歐文一生中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)他還只是一個(gè)慈善家的時(shí)候，他所獲得的只是財(cái)富、贊揚(yáng)、名望和榮譽(yù)。他是歐洲最有名望的人物。不僅社會(huì)地位和他相同的人，而且連達(dá)官顯貴、王公大人們都點(diǎn)頭傾聽他的講話。可是當(dāng)他提出他的共產(chǎn)主義理論時(shí)，情況就完全變了。〞他受到官場(chǎng)社會(huì)的普遍排斥，并被逐出了上流社會(huì)。1824年，歐文帶著他的4個(gè)兒子和一些門徒去了美國(guó)，次年在印第安納州花費(fèi)3萬(wàn)英鎊巨款購(gòu)了3萬(wàn)英畝土地。在那里他創(chuàng)辦了一個(gè)共產(chǎn)主義移民區(qū)——“新和諧村〞，實(shí)驗(yàn)他的改革方案。新村實(shí)行生產(chǎn)資料公有和消滅剝削、消滅壓迫的原那么，實(shí)行民主管理，人人參加勞動(dòng)，所有的人一律平等。新村包括19個(gè)農(nóng)場(chǎng)和幾個(gè)果園，還辦有工場(chǎng)和學(xué)校、幼兒園。整個(gè)教育制度與新納拉克幾乎一樣。新村共有800多人。遺憾的是移民們對(duì)歐文所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)并不理解，不久他們就開始瓜分公共財(cái)產(chǎn)，互相仇視，只想個(gè)人發(fā)財(cái)。由于內(nèi)外資本主義勢(shì)力的夾擊，到1828年，這個(gè)共產(chǎn)主義孤島就完全淹沒(méi)在資本主義的汪洋大海之中了。新村瓦解，占?xì)W文全部財(cái)產(chǎn)4/5的4萬(wàn)英鎊貨幣蕩然無(wú)存。1829年，歐文回到英國(guó)，仍積極從事工人運(yùn)動(dòng)，并繼續(xù)進(jìn)行建立合作工廠和組織勞動(dòng)公平交換市場(chǎng)的試驗(yàn)，均遭失敗。19世紀(jì)30年代以后，他逐漸脫離了工人運(yùn)動(dòng)，對(duì)后來(lái)發(fā)生的英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)，他態(tài)度冷漠，甚至采取了抵抗的態(tài)度。盡管如此，他仍不愧為杰出的空想共產(chǎn)主義實(shí)踐家。他的主要著作有：?新社會(huì)觀?〔1813—1814年〕、?新道德世界書?〔1842—1844年〕、?人類意識(shí)和實(shí)踐的革命?〔1849年〕等。這三位偉大的思想家把批判的矛頭明確而鋒利地指向資本主義制度，深刻地揭露了資本主義的弊端，并提出了未來(lái)社會(huì)制度的設(shè)想。三位思想家在教育思想方面也提出了許多真理性的見解和天才的預(yù)測(cè)，為后人留下了一筆珍貴的財(cái)富。但是，他們不了解社會(huì)開展的客觀規(guī)律，不了解資本主義制度的本質(zhì)，找不到實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的正確道路，甚至把實(shí)現(xiàn)理想的希望寄托在統(tǒng)治者身上。所以，馬克思和恩格斯稱他們?yōu)椤芭械目障氲纳鐣?huì)主義和共產(chǎn)主義〞。成就－－對(duì)資本主義社會(huì)作了深刻的批判－－對(duì)未來(lái)社會(huì)作了描述缺陷－－不能從世界歷史開展的高度科學(xué)地說(shuō)明資本主義矛盾產(chǎn)生的歷史必然性－－不能夠理解資本主義制度被新的社會(huì)制度所取代的現(xiàn)實(shí)根底和實(shí)行這一變革的物質(zhì)力量

法英空想社會(huì)主義思想的成就與缺陷四、馬克思主義〔廣義〕的歷史開展馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和理論探索列寧等馬克思主義者的革命實(shí)踐中國(guó)化的馬克思主義馬克思主義最根本的世界觀和方法論：辨證的、徹底的唯物主義〔與唯心主義、機(jī)械唯物主義、“半截子〞唯物主義比較〕馬克思主義的永恒內(nèi)涵馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：與時(shí)俱進(jìn)〔由唯物辯證法精神決定，與黑格爾比較〕馬克思主義的永恒內(nèi)涵馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)：實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣闊人民的根本利益，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的〔也是全人類的〕解放與自由馬克思主義的永恒內(nèi)涵馬克思主義最崇高的社會(huì)理想：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)真正的人類“文明〞。人類脫離動(dòng)物界的兩次提升：第一次提升：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)使“人猿揖別〞，人在勞動(dòng)中形成社會(huì)化類本質(zhì)——手腳分工、形成語(yǔ)言、利用制造工具、抽象思維?！皠?dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自己的存在在自然界中引起變化；而人那么通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的效勞，來(lái)支配自然界。〞〔馬恩選集第4卷，1995年版，第383頁(yè)〕“生產(chǎn)一般曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)〞〔同上書，第275頁(yè)〕。第二次提升：人在社會(huì)關(guān)系方面把自己從動(dòng)物中提升出來(lái)?！爸挥幸粋€(gè)有方案地從事生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)〞。〔馬恩選集第4卷，1995年版，第275頁(yè)〕動(dòng)物界：叢林法那么，物競(jìng)天擇、適者生存；文明社會(huì)：基于財(cái)產(chǎn)公有的真正平等、自由、博愛。馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一馬克思主義的“科學(xué)性〞馬克思主義的“革命性〞馬克思主義的根本評(píng)價(jià)異化解放與自由實(shí)踐理解馬克思主義的幾個(gè)核心概念異化〔alienation〕在馬克思把異化開展成為一個(gè)超出哲學(xué)的〔革命的〕“概念〞以前，黑格爾和費(fèi)爾巴哈已把它開展為一個(gè)哲學(xué)概念。當(dāng)然，在黑格爾制定有關(guān)異化的概念時(shí)，他也已有一批先驅(qū)。異化理論在黑格爾以前的思想家中，恐怕沒(méi)有任何人的作品能夠像盧梭那樣更易于用異化和異化消除的概念來(lái)加以閱讀和理解了。我們只想從許許多多的有關(guān)論點(diǎn)中提出兩點(diǎn)：盧梭劃分的自然的人〔l’hommedelanature，l’hommenaturel，lesauvage〕和社會(huì)的人〔l’hommepolicé，l’hommecivil,l’hommesocial〕之間的區(qū)別，可以同非異化的人和自我異化的人的區(qū)別相比；他的關(guān)于克服一般意志〔volontégénérale〕跟特殊意志〔volontéparticulière〕矛盾的設(shè)想，可以被看作是消滅自我異化的方案。黑格爾把自我異化概念應(yīng)用在“絕對(duì)〞上。對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)唯一實(shí)在的絕對(duì)理念〔絕對(duì)精神〕，在參與異化和異化消除的循環(huán)過(guò)程中，是一個(gè)能動(dòng)的自我，絕對(duì)精神從自我異化為自然〔自然是絕對(duì)理念的自我異化的形式〕，它又從自我異化中復(fù)歸為“確定的精神〞即人〔人是在異化消除過(guò)程中的絕對(duì)理念〕。在這種形式中，自我異化和異化消除是絕對(duì)精神存在的方式。黑格爾還將“自我異化〞概念用于“確定的精神〞，或者說(shuō)人。就其是一個(gè)自然的人說(shuō)來(lái)，人是一個(gè)自我異化的精神。但是，就其是一個(gè)歷史的人而言，他能夠到達(dá)對(duì)“絕對(duì)〞〔同樣對(duì)自然和他自己〕的充分理解，他能夠成為一個(gè)異化消除的人，即“確定的精神〞實(shí)現(xiàn)其到達(dá)對(duì)絕對(duì)精神理解的神圣使命。這樣，自我異化和異化消除也是人的根本結(jié)構(gòu)。黑格爾還提到了“人的異化〞的其他意義。相對(duì)于生產(chǎn)行為、相對(duì)于其自身在客觀中的表現(xiàn)、相對(duì)于其自身在物理事物、社會(huì)組織和文化產(chǎn)品中的對(duì)象化而言，共有的本質(zhì)特征就是確定的精神〔人〕的異化；并且，每一種對(duì)象化必然是異化的一個(gè)實(shí)例，生產(chǎn)出的物體成為生產(chǎn)者的異己物。在這個(gè)意義上的異化只有在它被充分理解的意義上才能被消除。但對(duì)費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)，人不是上帝的自我異化，而上帝那么是自我異化的人——他只是從人那里抽象出來(lái)的、絕對(duì)化的和疏遠(yuǎn)化的人的本質(zhì)。當(dāng)人創(chuàng)造了一個(gè)想象的更高的異在的人，將其高高捧在自己頭上，并象奴隸般地頂禮膜拜時(shí)，他就從他自身中產(chǎn)生了異化。人的異化消除就在于消除上帝這個(gè)疏遠(yuǎn)化的人的影像。莫澤斯·赫斯最先批判了費(fèi)爾巴哈的異化概念。然而，展開更全面和更深刻批判的人是赫斯的朋友馬克思〔特別是在?經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中〕。馬克思贊揚(yáng)黑格爾把“人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄〞〔?馬克思恩格斯全集?第42卷，第163頁(yè)?！?。但是，他批判黑格爾把對(duì)象化和異化等同起來(lái)，批判黑格爾把人看作自我意識(shí)，把人的異化看作是人的意識(shí)的異化：“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來(lái)是和自我意識(shí)等同的。因此，人的本質(zhì)的一切異化都不過(guò)是自我意識(shí)的異化……對(duì)異化的、對(duì)象化的本質(zhì)的任何重新占有，都表現(xiàn)為把這種本質(zhì)合并于自我意識(shí)〞〔同上，第165頁(yè)〕?！爱惢瘎趧?dòng)〞是馬克思的核心概念。這一概念據(jù)說(shuō)是馬克思從亞當(dāng)·斯密的著作中發(fā)現(xiàn)的：1、在資本主義制度下，工人的工資確實(shí)是最低限度的。2、工作是懲罰而不是享受。3、勞動(dòng)是退化的和片面的?！叭薣工人]變成抽象的活動(dòng)和胃。〞4、勞動(dòng)成為一種商品。5、工人的生活變得受異化的力量所支配。無(wú)論如何，他不僅使自己同他自己的產(chǎn)品相異化；而且他還使自己同那些生產(chǎn)出這些產(chǎn)品的活動(dòng)，同他生活所處的自然〔或本性nature〕，同其他人相異化。所有這些異化形式歸根結(jié)底是一致的；它們是人的自我異化的不同方面或不同形式，是人同他的“本質(zhì)〞或“本性〞、同他的人性相異化的不同形式。工人并不以表現(xiàn)他本質(zhì)的方式來(lái)生活，在資本主義制度下，工人以一種非人的方式從事生產(chǎn)。馬克思說(shuō)：“異化勞動(dòng)，由于〔1〕使自然界，〔2〕使人本身，他自己的活動(dòng)機(jī)能，他的生命活動(dòng)同人相異化，也就使類同人相異化……(3)……使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。(4)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化；……總之，人同他的類本質(zhì)相異化這一命題，說(shuō)的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化……人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一個(gè)與他不同的人發(fā)生的關(guān)系上〞(同上，第96—99頁(yè))。四種“異化勞動(dòng)〞形式按照馬克思的意思，異化是指一個(gè)人，一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)機(jī)構(gòu)，一個(gè)社會(huì),通過(guò)一種活動(dòng)〔或處于一種狀態(tài)中〕,變成〔或保持〕異在于〔1〕自己活動(dòng)的結(jié)果或產(chǎn)物〔以及活動(dòng)本身〕，及〔或〕異在于〔2〕其生活的自然，及〔或〕異在于〔3〕其他人，另外，通過(guò)〔1〕到〔3〕的任何一項(xiàng)或全部，也異在于〔4〕其自己〔異在于其自身創(chuàng)造歷史的人的可能性〕?！矂趧?dòng)產(chǎn)品的異化，生產(chǎn)活動(dòng)中的異化，類存在的異化，與他人的異化〕馬克思主義的“異化〞概念個(gè)人角度：工人與自己創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品相別離。工人對(duì)自己的產(chǎn)品沒(méi)有決定權(quán)。集體角度：神秘化——?dú)w根結(jié)底，周圍的感性世界都是人創(chuàng)造的，但我們卻很少這樣尋根究底地想問(wèn)題，因此，人創(chuàng)造的感性世界變得神秘起來(lái)了，我們?nèi)祟悇?chuàng)造出了一個(gè)我們完全不理解的世界，我們成為自己世界的陌生人?！搽姛?、自來(lái)水、冰箱〕支配——?jiǎng)?chuàng)造流水線、創(chuàng)造市場(chǎng)〔萬(wàn)科降價(jià)〕，反過(guò)來(lái)支配自我。馬克思：“死的物質(zhì)對(duì)人的完全統(tǒng)治。〞〔一〕勞動(dòng)產(chǎn)品的異化勞動(dòng)分工——工人技能退化〔人像機(jī)器一樣高度重復(fù)、無(wú)須動(dòng)腦，除了為喂飽肚子外，毫無(wú)意義〕卓別林：?摩登時(shí)代?〔二〕生產(chǎn)活動(dòng)中的異化人的類本質(zhì)〔species-essence〕第一個(gè)方面：社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，特別是自由的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，是決定人之所以為人的獨(dú)特的活動(dòng)。但在資本主義制度下，幾乎沒(méi)有人能享受他們類本質(zhì)的這一方面。工作是懲罰而不是享受。只有在我們不工作的時(shí)候，我們中的很多人才覺(jué)得是人。〔三〕類存在、類本質(zhì)的異化〔四〕與他人異化這樣表述的異化總是自我異化，也就是，人〔他的自我〕的異化是通過(guò)他自己〔通過(guò)他自己的活動(dòng)〕從他自己〔從他的人的可能性〕中產(chǎn)生。自我異化不僅僅是異化形式中的一種，而且也就是異化的本質(zhì)和根本的結(jié)構(gòu)?！白晕耶惢暡恢皇且环N〔描述的〕概念，它同樣也是對(duì)世界實(shí)行革命轉(zhuǎn)變〔異化消除〕的一種呼吁或號(hào)召。馬克思對(duì)異化的批判(揭露)并不以這種批判本身為目的。他的目的是為激進(jìn)的革命、為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)開辟道路。這種共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)被理解為“人向自身的復(fù)原或復(fù)歸〞、“人的自我異化的揚(yáng)棄〞，被理解為“私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有〞〔同上，第120頁(yè)〕。在?經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?〔第三稿〕中，馬克思寫道：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的〔即人的〕人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往開展的全部財(cái)富的〞〔?馬克思恩格斯全集?第42卷，第120頁(yè)〕。在?德意志意識(shí)形態(tài)?中，馬克思論證說(shuō)為了實(shí)現(xiàn)這樣一種共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人必須“重新駕馭這些物的力量并消滅社會(huì)分工。沒(méi)有集體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的?！瓘那案鱾€(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來(lái)；由于這種集體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被支配的階級(jí)說(shuō)來(lái)，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏。在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由〞〔?馬克思恩格斯全集?第3卷，第84頁(yè)。〕。有不少愿意接受馬克思的“異化〞概念的人，不接受“自我異化〞的概念，因?yàn)椤白晕耶惢曀坪跏欠菤v史的，它意味著有一種固定不變的人類本質(zhì)和屬性。跟這種觀點(diǎn)對(duì)立的看法是，“自我異化〞不應(yīng)理解為對(duì)事實(shí)或理想的人的本性的異化，而應(yīng)該理解為對(duì)歷史地產(chǎn)生的人的可能性的異化，特別是對(duì)人類為實(shí)現(xiàn)自由和創(chuàng)造性能力的異化。因此，自我異化觀念并不是要支持一種對(duì)人的固定不變和非歷史性的看法，而是要求人不斷地更新開展。對(duì)“異化〞的批判自我異化究竟是人作為人的一種本質(zhì)的、不滅的屬性，還是只不過(guò)是人類開展的一個(gè)歷史階段上所具有的特性?一些哲學(xué)家〔特別是存在主義者〕認(rèn)為異化是人類存在的一種永恒的構(gòu)成要素。人在他的真實(shí)的存在之外，還有一種非真實(shí)的存在，希望人有朝一日只生活在真實(shí)的存在之中，這是一種夢(mèng)想。相反的觀點(diǎn)那么是，最初非自我異化的人，在開展過(guò)程中自己同自己相異化，但是在將來(lái)又要復(fù)歸于他自己。這種觀點(diǎn)可以從恩格斯和許多現(xiàn)代馬克思主義者那里找到；馬克思本人認(rèn)為，人迄今為止是自我異化的，但是，他能夠而且他必將恢復(fù)他自身。那些接受共產(chǎn)主義就是異化消除的觀點(diǎn)的人們，在關(guān)于異化消除的可能性、有限性及其形式等方面卻持有不同的看法。例如，有一種答案是，絕對(duì)的異化消除是可能的；所有的異化——社會(huì)的和個(gè)人的——能一勞永逸地被消滅。持這種樂(lè)觀主義觀點(diǎn)的最激進(jìn)代表人物甚至認(rèn)為，所有的自我異化在社會(huì)主義國(guó)家中已經(jīng)大體上被消滅；在那里，異化只是通過(guò)個(gè)人精神錯(cuò)亂和無(wú)足輕重的“資本主義剩余〞的形式存在。這種觀點(diǎn)的問(wèn)題：除非人性是某種永遠(yuǎn)固定、一成不變的東西，絕對(duì)的異化消除才是可能的。然而，從面對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，就容易看到在社會(huì)主義〔至少在初級(jí)階段〕中，異化可能以“老〞的形式存在，也可能以許多“新〞的形式存在。因此，跟這些主張絕對(duì)的異化消除的倡導(dǎo)者相對(duì)立，有人主張只有相對(duì)的異化消除才是可能的。按照這種觀點(diǎn)，消除所有的異化是不可能的，但是，有可能創(chuàng)造一個(gè)根本上沒(méi)有異化的社會(huì)。這種社會(huì)將會(huì)促進(jìn)非自我異化的、真正的人類個(gè)性的開展。一些把自我異化看作是“心理的〞事實(shí)的人，疑心任何外部“環(huán)境〞的變化所具有的重要性以至關(guān)聯(lián)性，認(rèn)為消除異化的唯一方法乃是個(gè)人的精神力量即“自我內(nèi)在的革命〞。一些把自我異化看作精神病現(xiàn)象的人，始終堅(jiān)持對(duì)它采取一種精神分析的療法。持另一種極端觀點(diǎn)的那么是這樣的一些哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他們所依據(jù)的是一種被稱作“經(jīng)濟(jì)決定論〞的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)的〔特別是經(jīng)濟(jì)的〕組織的被動(dòng)產(chǎn)物。這樣的馬克思主義者把異化消除的問(wèn)題歸結(jié)為社會(huì)變革的問(wèn)題，而又把社會(huì)變革問(wèn)題歸結(jié)為消滅私有財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題。消除異化的方法也是不同的跟以上兩種觀點(diǎn)相對(duì)立的第三種觀點(diǎn)那么認(rèn)為，由于社會(huì)和個(gè)人的異化消除是密切聯(lián)系的，因此，既不能脫離一方面來(lái)消除另一方面的異化，又不能將一方面歸結(jié)為另一方面。創(chuàng)造一種有利于異化消除的個(gè)體開展的社會(huì)制度是可能的，但是卻不可能組織一個(gè)能自動(dòng)地產(chǎn)生這種個(gè)體的社會(huì)。一個(gè)人只有通過(guò)他自己的能動(dòng)作用才可能變成一個(gè)非異化的、自由的和有創(chuàng)造性的人。異化消除不僅不能被歸結(jié)為社會(huì)的異化消除；而且社會(huì)的異化消除也不能簡(jiǎn)單地設(shè)想為隨著經(jīng)濟(jì)組織的變化而使人類生活的所有其他領(lǐng)域或方面都自動(dòng)地發(fā)生變化。同樣地，經(jīng)濟(jì)生活的異化的消除問(wèn)題，消滅私有財(cái)產(chǎn)可能也不能徹底解決。將私有財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)有財(cái)產(chǎn)并不能導(dǎo)致工人或生產(chǎn)者狀況的根本變化。經(jīng)濟(jì)生活中的異化消除同樣要求消滅國(guó)有財(cái)產(chǎn)，并使它轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲纳鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。除非在直接生產(chǎn)者自我管理的根底上組織整個(gè)社會(huì)生活，否那么，這種轉(zhuǎn)變是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。但是，如果說(shuō)生產(chǎn)者的自我管理是經(jīng)濟(jì)生活的異化消除的必要條件，那么這個(gè)條件本身也還是不夠充分，因?yàn)樗荒茏詣?dòng)地解決在分配和消費(fèi)中的異化消除的問(wèn)題，甚至靠它來(lái)解決生產(chǎn)中的異化消除問(wèn)題也是不夠的。在生產(chǎn)中，一些異化的形式根源于現(xiàn)代生產(chǎn)手段的屬性，因此，它們不能僅僅靠改變生產(chǎn)管理的方式來(lái)消除。你怎么看待自由與解放？根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的自由主義的觀點(diǎn)，“自由〞就是不存在干預(yù)，或者從狹義上說(shuō)，甚至不存在強(qiáng)制。我可以隨意干其他人不得阻止的事情。馬克思主義繼承了源于斯賓諾莎、盧梭、康德和黑格爾這樣一些哲學(xué)家的廣泛而豐富的自由觀，這種自由觀把“自由〞看作是自我決定，看作在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律根底上能動(dòng)地運(yùn)用客觀規(guī)律，克服“異化〞，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的真正占有。解放與自由自由主義的傳統(tǒng)往往把限制限定為成心的干預(yù)，常常把相應(yīng)的選擇限定為行為者實(shí)際上所想象或選擇的任何事情，把行為者視為首先是在市場(chǎng)中追求自己獨(dú)立確定目標(biāo)的孤獨(dú)的個(gè)人。這種理解是非常狹隘的，也是非常抽象的。而馬克思主義對(duì)有關(guān)的限制、選擇，對(duì)人的行為那么是從廣義上理解的。具體地說(shuō)，馬克思和后來(lái)的馬克思主義者往往是從掃除人的解放的障礙——也就是多方面地開展人的能力和創(chuàng)造一種符合人性的社會(huì)——的角度來(lái)看待自由的。在上述要掃除的障礙中，值得注意的是雇傭勞動(dòng)的條件。正如馬克思所寫的：“他們自身的生存條件、勞動(dòng)，以及當(dāng)代社會(huì)的全部生存條件都是一種偶然的東西，它是單個(gè)的無(wú)產(chǎn)者無(wú)法加以控制的，而且也沒(méi)有任何社會(huì)組織能使他們加以控制的〞〔?馬克思恩格斯全集?第3卷，第87頁(yè)〕?？朔@些障礙是一項(xiàng)集體事業(yè)，而作為自我決定的自由那么是這樣一種意義上的集體事業(yè)，即人們以社會(huì)合作和有組織的方式對(duì)自然的和社會(huì)的生產(chǎn)條件進(jìn)行控制：“人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——統(tǒng)治的充分開展〞〔?全集?第46卷上冊(cè)，第486頁(yè)〕。只有聯(lián)合的形式取代資本主義的生產(chǎn)方式，上述的充分開展才能實(shí)現(xiàn)，這種形式的聯(lián)合“是個(gè)人的這樣一種聯(lián)合〔自然是以當(dāng)時(shí)已經(jīng)興旺的生產(chǎn)力為根底的〕，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由開展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下〞〔?全集?第3卷，第85頁(yè)〕。只有“在集體中，個(gè)人才能獲得全面開展其才能的手段〞〔?全集?第3卷，第84頁(yè)〕。人類歷史開展將實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)過(guò)渡，即人們由處在一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量的控制之下，向完全自覺(jué)地按照歷史開展規(guī)律自己創(chuàng)造自己的歷史的過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)解放與自由。重視歷史開展的自由觀你怎樣評(píng)價(jià)馬克思主義的自由觀？這一詞源于希臘，又由希臘文演變成拉丁文，從而成為現(xiàn)代歐洲的語(yǔ)言。根據(jù)洛布科維奇的說(shuō)法，它是指“自由人所可能從事的任何一種活動(dòng)；特別是指各種商業(yè)活動(dòng)和政治活動(dòng)〞。在進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域之前，這一詞在希臘神話中既用作地位卑微的女神的名字又具有其它許多含義。另一位現(xiàn)代作家法伊·韋爾頓〔他在1978年把實(shí)踐用作一部小說(shuō)主人公的名字〕對(duì)實(shí)踐作了如下的解釋：“實(shí)踐意味著轉(zhuǎn)折點(diǎn)、頂點(diǎn)、行動(dòng)和亢奮；有些人那么認(rèn)為應(yīng)指女神本身〞。實(shí)踐〔praxis〕這一詞雖是早期希臘哲學(xué)特別是柏拉圖哲學(xué)中所使用的，但它的真正哲學(xué)史卻始于亞里士多德，他力圖賦予它以更貼切的含義。比方，他雖有時(shí)用其復(fù)數(shù)形式〔praxis〕來(lái)描述動(dòng)物的生命活動(dòng)乃至星辰運(yùn)動(dòng)，但卻堅(jiān)持從嚴(yán)格的意義來(lái)說(shuō)它只適用于人類。他雖有時(shí)用這詞表示一切人類活動(dòng)，但卻認(rèn)為這一詞應(yīng)只看作是人的三項(xiàng)根本活動(dòng)中的一項(xiàng)〔其它兩項(xiàng)活動(dòng)是理論活動(dòng)和制造活動(dòng)〕。這是為具體區(qū)分科學(xué)或知識(shí)而提出來(lái)的，根據(jù)這種區(qū)分，有三種根本知識(shí)即理論知識(shí)、制造知識(shí)和實(shí)用知識(shí)；這些知識(shí)又依據(jù)其目的進(jìn)行區(qū)分，理論知識(shí)是真理，制造知識(shí)是生產(chǎn)某種東西，實(shí)用知識(shí)那么是行動(dòng)本身。實(shí)用知識(shí)又細(xì)分為經(jīng)濟(jì)的、道德的和政治的行動(dòng)。亞里士多德的實(shí)踐概念由于既與理論和制造知識(shí)相對(duì)立，它本身又分為經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)，因而看來(lái)是相當(dāng)嚴(yán)密的，不過(guò)他并不是嚴(yán)格地拘泥于這一概念。在好幾個(gè)場(chǎng)合下，他都把理論與實(shí)踐的關(guān)系看作是人類的一種根本對(duì)立，據(jù)此看來(lái)他似乎把制造包括在實(shí)踐之中或把制造當(dāng)作某種次要的東西而不予置理。然而，他有時(shí)似乎又把實(shí)踐限于倫理學(xué)和政治學(xué)的范圍〔不考慮經(jīng)濟(jì)學(xué)〕或只限于政治學(xué)的范圍〔在這種情況下，倫理學(xué)又包括在政治學(xué)之中〕。此外，他有時(shí)似乎又把實(shí)踐等同于與壞的實(shí)踐相對(duì)立的好的實(shí)踐。然而，如果把所有上述復(fù)雜的說(shuō)法看作是一種混亂，那就不恰當(dāng)了；這些表述恰恰反映了對(duì)各種問(wèn)題的復(fù)雜性的深刻理解。中世紀(jì)時(shí)，休圣維克多在題為?實(shí)用幾何學(xué)?的短篇論文中，他提出區(qū)分理論的幾何學(xué)和“實(shí)用的〞幾何學(xué)，從而提出在“應(yīng)用〞的意義上使用“實(shí)踐〞一詞，這一建議立即被廣泛接受了。這樣，把“實(shí)踐〞看作是“對(duì)理論的運(yùn)用〞的思想，一直保持到今天。弗蘭西斯·培根賦予這一意義上的實(shí)踐概念以重要地位，并同時(shí)堅(jiān)持認(rèn)為真正的知識(shí)是能在實(shí)踐中收效的知識(shí)。不管是否同意培根的看法，但介于培根與康德之間的這一時(shí)期的許多哲學(xué)家都持有類似的實(shí)踐知識(shí)觀，即都把它看作是有益于生活的應(yīng)用知識(shí)。比方，達(dá)蘭貝爾在其為?百科全書?所寫的序論中，就把所有的認(rèn)識(shí)分為三種：“純實(shí)踐的〞、“純理論的〞和那些試圖“從其對(duì)象的理論研究中得出可有利于實(shí)踐的〞認(rèn)識(shí)。此外，達(dá)蘭貝爾、洛克、康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾等思想家都論述過(guò)自己的實(shí)踐觀。而馬克思的實(shí)踐觀，深受莫澤斯·赫斯的影響。比方，在?歐洲的三頭政治?〔1842年〕和?行動(dòng)哲學(xué)?〔1842年〕中，赫斯就曾提倡過(guò)實(shí)踐哲學(xué)，并堅(jiān)持認(rèn)為“精神哲學(xué)的任務(wù)，現(xiàn)在在于變成行動(dòng)哲學(xué)〞。這種實(shí)踐觀，也是以批判黑格爾作為出發(fā)點(diǎn)的。實(shí)踐是理論〔哲學(xué)〕的運(yùn)用，理論的意義就在于實(shí)踐。在馬克思那里，實(shí)踐的概念成了新哲學(xué)的中心概念，這種新哲學(xué)并不想繼續(xù)作為哲學(xué)存在，而是想以新的超哲學(xué)思維和在對(duì)世界的革命改造過(guò)程中超越自身?！步忉屖澜缗c改造世界〕哲學(xué)就是實(shí)踐的，實(shí)踐是哲學(xué)的真正目的。因此，也有人把馬克思的哲學(xué)叫作“實(shí)踐唯物主義〞。馬克思的實(shí)踐觀馬克思雖在?經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中充分地闡述了自己的實(shí)踐觀，在?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?中也意義深遠(yuǎn)地表述了這一點(diǎn)，但這種思想在他早期的著作中就已有所預(yù)示了。比方，在其?博士論文?〔?德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差異?第1局部、第4節(jié)〕中，他就堅(jiān)決主張哲學(xué)必須具有實(shí)踐性?！耙粋€(gè)本身自由的理論精神變成實(shí)踐的力量，并且作為一種意志走出阿門塞斯的陰影王國(guó)，轉(zhuǎn)而面向那存在于理論精神之外的世俗的現(xiàn)實(shí)，──這是一條心理學(xué)的規(guī)律〞〔?全集?第40卷，第258頁(yè)〕。在?〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言?中，他那么宣稱實(shí)踐是真正哲學(xué)的目的〔即是思辨哲學(xué)批判的目的〕，并把革命看作是真正的實(shí)踐〔原那么高度的實(shí)踐〕。在?經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中，馬克思闡述了他對(duì)人的看法，認(rèn)為從“肯定〞還是“否認(rèn)〞的形式來(lái)看，人都是自由創(chuàng)造的實(shí)踐的存在物，所謂“否認(rèn)〞就是通過(guò)批判實(shí)現(xiàn)人的自我解放。至于“肯定〞的方面，馬克思那么寫道：“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)〞，“實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物〞〔?全集?第42卷，第96頁(yè)〕。實(shí)踐總是人的實(shí)踐，人是實(shí)踐的人人的生產(chǎn)和動(dòng)物的生產(chǎn)：“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人那么自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品；動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造〞〔同上，第96-97頁(yè)〕。在?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?中，實(shí)踐或“革命的實(shí)踐〞就成了中心概念了。他寫道：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐〞〔?選集?第1卷，第17頁(yè)〕；同樣，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。但凡把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決〞〔?選集?第1卷，第18頁(yè)〕。在?經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中，馬克思通常把“勞動(dòng)〞與“實(shí)踐〞對(duì)立起來(lái)，并明確地把“勞動(dòng)〞描述為“實(shí)踐的人的活動(dòng)的異化行為〞〔?馬克思恩格斯全集?第42卷，第94頁(yè)〕；但他有時(shí)又矛盾地把“勞動(dòng)〞用作“實(shí)踐〞的同義語(yǔ)。在?德意志意識(shí)形態(tài)?中，他強(qiáng)烈主張“勞動(dòng)〞與他以前稱為實(shí)踐的東西之間存在著對(duì)立，并認(rèn)為一切勞動(dòng)都是人的生產(chǎn)活動(dòng)的自我異化形式，應(yīng)當(dāng)“消滅〞這種異化形式。以前稱之為實(shí)踐的人的活動(dòng)的非異化形式，現(xiàn)在稱之為“自主活動(dòng)〞，盡管用詞上有這種變化，但馬克思的根本思想并未改變：“勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng)〞〔?選集?第1卷，第75頁(yè)〕。這一思想在?大綱?和?資本論?中都未改變。生產(chǎn)勞動(dòng)是最重要的實(shí)踐形式在?經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中，馬克思有時(shí)似乎認(rèn)為理論應(yīng)被看作是實(shí)踐的形式之一。但接著他又重申理論與實(shí)踐的對(duì)立，并堅(jiān)持實(shí)踐在這種關(guān)系中的首要地位：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的〞〔?全集?第42卷，第127頁(yè)〕。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的

首要觀點(diǎn)由于種種原因，馬克思的實(shí)踐概念長(zhǎng)期以來(lái)不是被無(wú)視，就是被曲解。有人認(rèn)為，曲解始于恩格斯，他在馬克思墓前的講話中宣稱馬克思有兩大發(fā)現(xiàn)：歷史唯物主義的理論和剩余價(jià)值論。這導(dǎo)致了這樣一種普遍的看法，即馬克思不是哲學(xué)家，而是歷史科學(xué)的理論家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。廣泛流傳開來(lái)的關(guān)于實(shí)踐的論點(diǎn)〔也是由于恩格斯〕只有一個(gè)，即實(shí)踐是獲得可靠認(rèn)識(shí)的保證，而且是檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)。馬克思實(shí)踐觀的歷史開展恩格斯對(duì)這一論點(diǎn)的表述如下：“但是在有論證之前，已經(jīng)先有了行動(dòng)?！鸪跏切袆?dòng)’?！瓕?duì)布丁的檢驗(yàn)在于吃。〞〔?選集?第3卷，第386頁(yè)〕。同樣，“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。〞〔?選集?第4卷，第221頁(yè)〕。這一段話所以特別重要，是因?yàn)樗鼘?duì)實(shí)踐作了一個(gè)廣為流傳的解釋，即實(shí)踐是實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。普列漢諾夫和列寧保衛(wèi)并闡述了把實(shí)踐看作是反對(duì)不可知論的主要論據(jù)和看作是檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)的上述觀點(diǎn)。正如列寧所說(shuō)的“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首先的和根本的觀點(diǎn)〞，但列寧力圖以較靈活的方式來(lái)解釋這一點(diǎn)，他說(shuō)“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表像〞〔?列寧全集?中文第2版，第18卷，第51頁(yè)〕。這一概念一般是指行動(dòng)、活動(dòng)；按照馬克思的含義，實(shí)踐是指感性的、對(duì)象性的、自由的、能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)〔似乎等同于好的實(shí)踐〕；它包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系〔革命〕和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等具體形式；它具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性，聯(lián)系主客體；馬克思主義實(shí)踐觀概括根本特征根本形式直接現(xiàn)實(shí)性自覺(jué)能動(dòng)性社會(huì)歷史性物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐實(shí)踐是人所特有的活動(dòng)，一方面，人們通過(guò)自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，與自然界區(qū)分開來(lái)；另一方面，人們又通過(guò)實(shí)踐將人類社會(huì)與自然界聯(lián)系起來(lái)。在這個(gè)意義上，人可以看作是實(shí)踐的生物；通過(guò)這種活動(dòng)，人們創(chuàng)造和改造人類世界及人自身，實(shí)踐以改變自然、改變社會(huì)、改變自我為使命，以最終實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力高度開展、消滅剝削、消除階級(jí)、每個(gè)人都得到自由全面開展的共產(chǎn)主義。根據(jù)馬克思主義，社會(huì)生活從根本上講是實(shí)踐的。第一、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系〔人與自然、人與人、人與自我意識(shí)〕形成的根底；第二、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的根本領(lǐng)域〔物質(zhì)生活、政治生活、精神生活領(lǐng)域〕；第三、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)開展的動(dòng)力〔實(shí)踐的人既是歷史的“劇中人〞，又是歷史的“劇作者〞〕。由于實(shí)踐是馬克思主義的中心概念，因而馬克思主義可以看作是“實(shí)踐〞的“哲學(xué)〞〔或“思想〞〕。拉布里奧拉似乎是第一個(gè)受馬克思?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?影響的人，他力圖把馬克思主義解釋成“實(shí)踐的哲學(xué)〞，并以此稱呼馬克思主義。葛蘭西仿效拉布里奧拉的做法，也把馬克思主義稱為“實(shí)踐的哲學(xué)〞，并力圖按馬克思的精神去進(jìn)行闡述，有時(shí)甚至偏離了馬克思本人的精神〔比方，他贊揚(yáng)十月革命是一場(chǎng)速反馬克思?資本論?的革命，即反對(duì)馬克思著作中的決定論因素〕。馬克思的實(shí)踐觀對(duì)西方馬克思主義者的影響盧卡奇嚴(yán)厲地抨擊了恩格斯的實(shí)踐觀點(diǎn)：“恩格斯的最大誤解在于他認(rèn)為工業(yè)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的行為就是辯證的、哲學(xué)意義上的實(shí)踐。實(shí)際上，科學(xué)實(shí)驗(yàn)就其最純粹的方面來(lái)說(shuō)只是直觀〞。根據(jù)盧卡奇本人的說(shuō)法，實(shí)踐的概念是他的著作“主要關(guān)切〞的概念，但他關(guān)于這一問(wèn)題的論述很分散，因而并不像他對(duì)恩格斯的解釋的批評(píng)那么清楚。但不管怎樣，他對(duì)實(shí)踐的闡述大大地促進(jìn)了對(duì)這一問(wèn)題的進(jìn)一步討論?？茽柺┰谄?0年代的著作中，也斷言馬克思主義是“社會(huì)革命的理論〞和“革命的哲學(xué)〞，他這種看法的依據(jù)就是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，確切地說(shuō)是“革命的批判〞和“實(shí)際的革命變革〞的統(tǒng)一，這兩方面都被認(rèn)為是“不可分割地聯(lián)系在一起的行動(dòng)。〞〔見?馬克思主義和哲學(xué)?〔1923〕，1970年英文版〕。但不同于盧卡奇，科爾施對(duì)流行的關(guān)于“實(shí)踐〞的解釋根本上是滿意的，并以贊同的態(tài)度引證了恩格斯關(guān)于實(shí)踐就像檢驗(yàn)布丁的方法是吃的觀點(diǎn)。馬爾庫(kù)塞在20年代后期〔主要受海德格爾的?存在與時(shí)間?一書的影響〕和30年代初〔受馬克思的?經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?出版的影響〕也獨(dú)立地闡述了實(shí)踐概念。比方，馬爾庫(kù)塞〔在1928年的?論歷史唯物主義的現(xiàn)象學(xué)?中〕就曾認(rèn)為，馬克思主義不是自給自足的科學(xué)理論，而是“社會(huì)行動(dòng)的理論、歷史行動(dòng)的理論〞，再具體一些，就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)行革命批判的理論〞。他確定了“激進(jìn)的行動(dòng)〞和“革命的實(shí)踐〞的概念，并探討了實(shí)踐、革命實(shí)踐和歷史必然性之間的關(guān)系。在后來(lái)〔1933年〕寫的一篇論文中，我們還可以看到他對(duì)“實(shí)踐〞概念本身及其與“勞動(dòng)〞的關(guān)系作了進(jìn)一步的探討，這現(xiàn)在依然是對(duì)實(shí)踐所作的最重要的馬克思主義分析之一。在這里，馬爾庫(kù)塞把“實(shí)踐〞等同于“行〞，并把“勞動(dòng)〞看作是實(shí)踐的一種特殊形式。人確保自己簡(jiǎn)單生存不只通過(guò)實(shí)踐〔玩也是一種實(shí)踐〕，而且要通過(guò)作為活動(dòng)的實(shí)踐，這是“人的存在實(shí)踐本身〞必然“要求〞的一種特有的形式。在闡述“并非一切人的活動(dòng)都是勞動(dòng)〞的觀點(diǎn)時(shí)，馬爾庫(kù)塞恢復(fù)了馬克思關(guān)于“必然王國(guó)〞〔物質(zhì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)〕與“自由王國(guó)〞的區(qū)分。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在“必然王國(guó)〞范圍之外，人的存在雖然依然是實(shí)踐，但自由王國(guó)的實(shí)踐卻根本不同于必然王國(guó)的實(shí)踐；它是形式的實(shí)現(xiàn)和存在的充實(shí)并且有自己本身的目標(biāo)或目的。在20世紀(jì)50年代和60年代，許多南斯拉夫馬克思主義哲學(xué)家，在其力圖擺脫斯大林主義對(duì)馬克思的錯(cuò)誤解釋和恢復(fù)、以展馬克思的最初思想過(guò)程中，逐漸把實(shí)踐看作是馬克思思想的中心概念。根據(jù)他們的解釋，馬克思把人們看作是實(shí)踐的存在物