郭慶光《傳播學(xué)教程》第二版超詳細(xì)筆記新聞及傳播學(xué)考研

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傳播學(xué)教程

第一章傳播學(xué)的對(duì)象和基本問題

第一節(jié)從傳播的定義看傳播學(xué)的研究對(duì)象

泛化：①傳播學(xué)學(xué)科影響力的擴(kuò)大，在社會(huì)高度信息化的進(jìn)程中，傳播學(xué)為人文社會(huì)科

學(xué)眾多學(xué)科的理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新提供新的動(dòng)力；②尋求傳播學(xué)學(xué)科的相對(duì)獨(dú)立性和核心理

論體系，應(yīng)回歸其學(xué)術(shù)原點(diǎn)

一、若何把握傳播的概念

20世紀(jì)初，“傳播〃成為學(xué)術(shù)考察的對(duì)象

庫利（美國社會(huì)學(xué)家社會(huì)互動(dòng)理論創(chuàng)始人）一一社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)

1909年《社會(huì)組織》中定義傳播：”傳播指的是人與人的關(guān)系賴以成立和開展的機(jī)制一

—包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞，在時(shí)間上得到保存的手段。它包括表情、態(tài)度

和動(dòng)作、聲調(diào)、語言、文章、印刷品、鐵路、電報(bào)、以及人類征服空間和時(shí)間的其他任何

最新成果?！?/p>

強(qiáng)調(diào)傳播的社會(huì)關(guān)系性，把傳播看做是人與人關(guān)系得以成立和開展的根基。

皮爾士（美國學(xué)者符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人）一一符號(hào)學(xué)或語義學(xué)傳統(tǒng)

1911年《思想的法則》中論述傳播：“直接傳播某種觀念的唯一手段是像（icon）o

即使傳播最簡(jiǎn)單的觀念也必須使用像?因此，一切觀點(diǎn)都必須包含像或像的集合，或者說是

由說明意義的符號(hào)構(gòu)成的?！?/p>

強(qiáng)調(diào)符號(hào)作為精神內(nèi)容的載體在傳播中所起的特殊作用。

庫利和皮爾士對(duì)傳播的描述開創(chuàng)了界定傳播概念的兩個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)，一

個(gè)是符號(hào)學(xué)或語義學(xué)的傳統(tǒng)。后來，這兩個(gè)傳統(tǒng)逐漸發(fā)生了融合，學(xué)者定義傳播“通過符號(hào)

或象征手段而進(jìn)展的社會(huì)互動(dòng)”或“通過社會(huì)互動(dòng)而共享意義”。

傳播實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)互動(dòng)行為，人們通過傳播保持著相互影響、相互作用的關(guān)系。

信息科學(xué)告訴我們，人與人之間的社會(huì)互動(dòng)行為的介質(zhì)是作為意義和符號(hào)、精神內(nèi)容和

物質(zhì)載體之統(tǒng)一體的信息。

施拉姆：當(dāng)我們從事傳播的時(shí)候，也就是在試圖與其他人共享信息一一某個(gè)觀點(diǎn)或某個(gè)

態(tài)度……傳播至少有三個(gè)要素：信源、訊息和信宿。

阿耶爾：傳播在廣義上指的是信息的傳遞，它不僅包括接觸新聞，而且包括表達(dá)感情、

期待、命令、愿望或其他任何什么。

信息科學(xué)對(duì)傳播學(xué)的奉獻(xiàn)不僅僅是提出了信息概念，更重要的是它擴(kuò)大了傳播學(xué)的視野。

傳播并不是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，而是自然界和社會(huì)的普遍現(xiàn)象，它作為一種客觀的機(jī)制在

維持物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和系統(tǒng)的運(yùn)行方面起著極為重要的作用。

二、傳播與信息

廣義的信息概念：信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。信息既不

是物質(zhì)，也不是能量，它在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中所起的作用是表述它所屬的物質(zhì)系統(tǒng)，在同其他

任何物質(zhì)系統(tǒng)相互作用（或聯(lián)系）的過程中，以質(zhì)、能波動(dòng)的形式所呈現(xiàn)的構(gòu)造、狀態(tài)和歷

史。一切“表述"（或反映）事物的內(nèi)部或外部互動(dòng)狀態(tài)或關(guān)系的東西都是信息。

傳播學(xué)考察的主要對(duì)象：

人類的社會(huì)信息及其傳播活動(dòng)。

社會(huì)信息與自然界的其他信息聯(lián)系與區(qū)別

社會(huì)信息指的是人類社會(huì)在生產(chǎn)和交往活動(dòng)中所交流或交換的信息。

聯(lián)系（一樣點(diǎn)）：以質(zhì)、能、波動(dòng)的形式表現(xiàn)出來的。精神內(nèi)容的載體都表現(xiàn)為一定的

物質(zhì)訊號(hào)作用于人的感覺系統(tǒng)并引起反響。因此社會(huì)信息也具有物質(zhì)屬性（至少就精神內(nèi)容

與載體的不可別離性而言）。

區(qū)別:社會(huì)信息的特殊性質(zhì)一一第一，它并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作

用，而伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動(dòng)，伴隨著人的態(tài)度、感情、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)；第二，

作為社會(huì)信息的物質(zhì)載體一一符號(hào)系統(tǒng)本身，也是與物質(zhì)勞動(dòng)密切相關(guān)的人的精神勞動(dòng)的創(chuàng)

造物。在此意義上，我們把社會(huì)信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一,

符號(hào)和意義的統(tǒng)一。由此可見，信息是由物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

傳播學(xué)與信息科學(xué)是相互影響和相互滲透的，信息科學(xué)對(duì)傳播學(xué)的巨大奉獻(xiàn)：

一.把信息概念引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域，提高了傳播學(xué)理論表述的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性；

二.拓寬了傳播學(xué)的視野，使它能夠把人類傳播活動(dòng)放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加以考察,

這有助于探索人類社會(huì)傳播的一般和特殊規(guī)律。

三.傳播的定義和特點(diǎn)

傳播的定義即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。（結(jié)合社會(huì)學(xué)視點(diǎn)和信息科學(xué)視

點(diǎn)）

傳播的基本特點(diǎn)

第一、社會(huì)傳播富一種信息共享活動(dòng)。獨(dú)有一一多人共有。共享意味著社會(huì)信息的傳播

具有交流、交換和擴(kuò)散的性質(zhì)。

第二、社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)展的，又是一定社會(huì)關(guān)系的表達(dá)。

對(duì)第二點(diǎn)的理解①“傳播和社區(qū)有共同詞根“，彼此不可分②傳播產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)

系，這種關(guān)系可能是縱向，也可是橫向的。③它又是社會(huì)關(guān)系的表達(dá)，傳受雙方表述的內(nèi)容

和采用的姿態(tài)、措辭等無不反映其社會(huì)角色和地位。④社會(huì)關(guān)系是人類傳播的一本質(zhì)屬性，

通過傳播，人們保持既有社會(huì)關(guān)系并建設(shè)新的社會(huì)關(guān)系。

第三，從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。任何傳播都是通過

信息的授受和反響展開的社會(huì)互動(dòng)。

第四，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。否則傳而不通,

導(dǎo)致誤解。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)歷和文化背景。

第五，傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。行為、過程、系統(tǒng)是人們解釋傳

播時(shí)的三個(gè)常用概念，它們從不同角度概括了傳播的另一些重要屬性。當(dāng)我們將傳播理解

為“行為”時(shí)，我們把社會(huì)傳播看作是以人為主體的活動(dòng)，在此根基上考察人的傳播行為與

其他社會(huì)行為的關(guān)系；當(dāng)我們把傳播解釋為“過程"的時(shí)候，著眼于傳播的動(dòng)態(tài)和運(yùn)動(dòng)機(jī)制，

考察從信源到信宿的一系列環(huán)節(jié)和因素的相互作用和影響關(guān)系；當(dāng)我們把傳播視為“系統(tǒng)”

的時(shí)候，我們是在更加綜合的層面上考慮問題，這就是把社會(huì)傳播看作是一個(gè)復(fù)雜的“過程

的集合體"，不但考察某種具體的傳播過程，而且考察各種傳播過程的相互作用及其所引起

的總體開展變化。

社區(qū)：由地緣關(guān)系和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的共同體。

第二節(jié)傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的學(xué)科

傳播學(xué)的研究對(duì)象：社會(huì)信息系統(tǒng)，傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué).

一、社會(huì)傳播的系統(tǒng)性

系統(tǒng)（定義）：由相互聯(lián)系、相互制約的假設(shè)干局部結(jié)合在一起并且具有特定功能的有

機(jī)整體。

一切事物都處于一定的系統(tǒng)之中，人類社會(huì)的傳播也具有普遍的系統(tǒng)性。

社會(huì)傳播五種基本類型：

①人內(nèi)傳播一一是個(gè)人承受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)展處理的活動(dòng)。具有典型的系統(tǒng)性,

主要表現(xiàn)在人體本身就是一個(gè)完整的信息系統(tǒng)，由相互聯(lián)系、制約的各局部構(gòu)成，執(zhí)行個(gè)人

信息進(jìn)展處理功能的有機(jī)整體。

②人際傳播一一（個(gè)人與個(gè)人間的信息傳遞）是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連結(jié)所形成的新的信

息系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)里，人們通過信息的授受，保持著相互影響和作用的關(guān)系。

③群體傳播一一（主指自然發(fā)生的社會(huì)群體，如家庭、親友、社交圈等）是更大的系統(tǒng)，

它不僅存在許多個(gè)體系統(tǒng)的活動(dòng)，這些個(gè)體系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合還產(chǎn)生了新的輸出物一一群體意

識(shí)、群體標(biāo)準(zhǔn)和群體價(jià)值。群體傳播的一個(gè)重要功能就是幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，在社會(huì)化完

成之后還依然對(duì)個(gè)人的社會(huì)態(tài)度和行為發(fā)揮重要的制約作用。

④組織傳播一一組織是一個(gè)比自然群體構(gòu)造秩序更嚴(yán)密的社會(huì)集合體。其特點(diǎn)：具有明

確的組織目標(biāo)，其構(gòu)造和分工的設(shè)置都為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，因此組織本身就是一個(gè)執(zhí)行特定功

能的系統(tǒng)?，F(xiàn)代組織的典型形態(tài)一企業(yè)的基本目標(biāo)是從事生產(chǎn)，而生產(chǎn)是一種綜合的活

動(dòng).是人力、物力和財(cái)力的有機(jī)結(jié)合，系統(tǒng)性顯而易見。

⑤群眾傳播一一伴隨著近現(xiàn)代印刷、電子傳播技術(shù)的開展而產(chǎn)生的一種特殊的社會(huì)信息

系統(tǒng)。特點(diǎn)表達(dá)在：

（I）（主體活動(dòng)）群眾傳播是專業(yè)傳播機(jī)構(gòu)從事的有組織的傳播活動(dòng)；

（2）（對(duì)象）傳播對(duì)象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社會(huì)成員；

（3）（手段）采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息；

（4）（內(nèi)容）傳播內(nèi)容是公開的，有別于私下或內(nèi)部傳播；

（5）（機(jī)制）也有反響機(jī)制（如讀者來信或視聽眾熱線等），但是遲延的，受眾對(duì)傳播

過程缺乏即時(shí)的干預(yù)能力。

這些特點(diǎn)使群眾傳播擁有廣泛而巨大的社會(huì)影響力。在現(xiàn)代社會(huì)，群眾傳播是人們獲得

外界信息的主要來源，是實(shí)現(xiàn)國家和社會(huì)目標(biāo)的重要手段，是各利益集團(tuán)爭(zhēng)取和維護(hù)自身利

益的工具，又是社會(huì)文化和娛樂的提供者。在這個(gè)意義上，群眾傳播既是社會(huì)互動(dòng)系統(tǒng)，也

是極其重要的社會(huì)管理和社會(huì)控制系統(tǒng)。

綜述：任何傳播活動(dòng)都是在一定的信息系統(tǒng)中進(jìn)展的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。

二、社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)

布克里（一般社會(huì)系統(tǒng)理論）提出社會(huì)的環(huán)境適應(yīng)過程需要五種要素：

（1）要有不斷向社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)引進(jìn)“復(fù)雜性”（多樣性）的源泉；

（2）要有既保持系統(tǒng)內(nèi)的“緊張〃狀態(tài)又不斷滿足社會(huì)成員需求的機(jī)制；

（3）要有將社會(huì)系統(tǒng)的各組成局部適當(dāng)連結(jié)的雙向傳播網(wǎng)絡(luò)；

（4）要有面對(duì)外部環(huán)境和內(nèi)部狀況的變化而進(jìn)展自主決策的系統(tǒng)；

（5）要有保存并普及意義、象征和價(jià)值體系的有效機(jī)制。

社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)

①社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)開放性系統(tǒng)。收集、整理、傳達(dá)系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息,

由此保持社會(huì)內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)。開放性是社會(huì)信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能的一個(gè)重要前提。

②社會(huì)信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。每個(gè)子系統(tǒng)既具有

相對(duì)獨(dú)立的構(gòu)造和功能，與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境，又與其他子系統(tǒng)相互交織、相互作用，其

總體運(yùn)動(dòng)形成了社會(huì)信息系統(tǒng)的大運(yùn)行。

③社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)。指?jìng)鞑サ碾p方都存在著不確定性，通過

傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。是人類社會(huì)社會(huì)信息系統(tǒng)所特有的屬性，與它是以

人為主體的活動(dòng)有關(guān)。因?yàn)槿说幕顒?dòng)不僅受到生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，而且受到精神和心理的

運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約，影響社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果的變量就更多、更復(fù)雜。社會(huì)信息系統(tǒng)是一

個(gè)多變量的系統(tǒng)，這些變量如果處理不當(dāng)，便會(huì)引起傳播障礙和傳播隔膜。

④社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。社會(huì)信息系統(tǒng)是以人為主體的，而

人能夠主動(dòng)發(fā)現(xiàn)社會(huì)自身以及社會(huì)與自然之間的不平衡，并主動(dòng)地進(jìn)展調(diào)整使之實(shí)現(xiàn)平衡。

三、社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行和社會(huì)開展

傳播障礙：包括構(gòu)造和功能障礙，如傳播制度是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統(tǒng)

的各局部功能是否正常等等。

傳播隔膜：包括人一人、人一群體、成員一組織，群體一群體、組織一組織、世代一世

代、文化一文化間隔膜。由于社會(huì)信息系統(tǒng)的參與者一一無論是個(gè)人、群體還是組織一一都

是具有特定利益、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)和文化背景的主體，這里的傳播隔膜，既包括無意的誤解,

也包括有章的曲解O

傳播運(yùn)礙和傳播隔膜產(chǎn)生原因：社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)存在著眾多可變因素的系統(tǒng)，參與

系統(tǒng)活動(dòng)的個(gè)體或群體是伴隨著豐富的精神和心理活動(dòng)的主體，這個(gè)特點(diǎn)決定其具有不確定

性，容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔膜。

危害：傳播障礙和傳播隔膜的存在會(huì)造成社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動(dòng)的混亂，

帶來一系列社會(huì)問題，甚至造成社會(huì)混亂和國家解體。（前蘇聯(lián)）

解決：然而，他們的存在是社會(huì)信息系統(tǒng)的一個(gè)必然現(xiàn)象。社會(huì)信息系統(tǒng)和其他社會(huì)系

統(tǒng)一樣永遠(yuǎn)處于平衡與不平衡、矛盾的存在與抑制的辯證運(yùn)動(dòng)的過程中。關(guān)鍵在于人若何科

學(xué)認(rèn)識(shí)、把握并解決這些矛盾，把社會(huì)開展推向高階段。

傳播學(xué)任務(wù)：傳播學(xué)把社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，其任務(wù)是：通

過對(duì)該系統(tǒng)及其各局部的構(gòu)造、功能、過程以及互動(dòng)關(guān)系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)和抑制傳播障

礙和傳播隔膜的科學(xué)方法，找到社會(huì)信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機(jī)制，推動(dòng)社會(huì)的健全開展。這一

點(diǎn)，決定了傳播學(xué)作為社會(huì)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的性質(zhì)。

傳播學(xué)性質(zhì)：作為社會(huì)科學(xué)，傳播學(xué)研究的焦點(diǎn)始終是人以及人在社會(huì)信息系統(tǒng)中的主

體活動(dòng);作為應(yīng)用科學(xué)，傳播學(xué)應(yīng)為發(fā)現(xiàn)和解決社會(huì)傳播實(shí)踐中的問題提供較為合理的方法。

在這個(gè)方面，傳播學(xué)的價(jià)值就在于它引導(dǎo)人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問題。從微觀到宏觀，

傳播學(xué)研究對(duì)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)開展都具有極其重要的意義。

第三節(jié)精神交往理論與馬克思主義傳播觀

學(xué)好傳播學(xué)的重要前提：必須從辯證唯物論和歷史唯物論的立場(chǎng)出發(fā)，樹立科學(xué)的傳播

觀

這么說的原因（基于幾種現(xiàn)實(shí)需要）：

第一，在我國.傳播學(xué)是主從西方尤其美國引進(jìn)的。其中不乏精華。但也有不少唯心主

義的糟粕。為使它成為一門真正的科學(xué)，我們必須從唯物史觀出發(fā)重新建構(gòu)傳播學(xué)理論體系。

第二，傳播學(xué)屬于一門社會(huì)科學(xué)。離不開哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，考察人類的傳播活動(dòng)，同

樣必須從科學(xué)的傳播觀出發(fā)。

第三，研究傳播學(xué)的重要目的之一，是為了探索社會(huì)信息系統(tǒng)良性運(yùn)行的規(guī)律，理順我

國社會(huì)的傳播構(gòu)造和傳播關(guān)系，為社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。這也要求我們必

須將辯證唯物論和歷史唯物論作為傳播學(xué)研究的指導(dǎo)。

一、在人類交往活動(dòng)的大系統(tǒng)中把握傳播

“交往”的概念

“在生產(chǎn)力開展的一定階段上的一切物質(zhì)交往"一一以物為媒介的人與人的交往關(guān)系；

“觀念、思維、人的精神交往"一一以"語言”為媒介的人與人的精神交往關(guān)系；

交往是一個(gè)表達(dá)人的總體活動(dòng)之關(guān)系性的概括性范疇。馬克思、恩格斯是把交往作為與

生產(chǎn)力和分工同等重要的范疇來對(duì)待的；交往與生產(chǎn)，從人類誕生那一天起就存在著密不可

分的關(guān)系；分工產(chǎn)生于生產(chǎn)的需要，而交往則是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和分工的保障。

生產(chǎn)和交往是有機(jī)的成對(duì)概念

馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要

的出發(fā)點(diǎn)這么說的四點(diǎn)理由：

①他們的“精神交往〃概念與現(xiàn)代的“傳播〃概念之間，存在著密切的聯(lián)系；在馬恩那

里，精神交往指的是以“語言”為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，而現(xiàn)代傳播學(xué)中，傳播指的是

以“信息”（廣義上的語言）為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，兩者涉及的對(duì)象和范疇并沒多大差

異；馬恩在論述精神交往之際，也大量使用了現(xiàn)代傳播學(xué)的基本概念。這說明，我們把精

神交往理論看做是馬恩的傳播觀，并非牽強(qiáng)附會(huì)的理解。

7②在行為主義傳播學(xué)那里.傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來對(duì)待的，往往

單純地研究信息或研究傳播；而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會(huì)交

往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動(dòng)本身，而且要研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的

關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，這有助于我們從更廣闊的視野來觀察人類社會(huì)的傳播

活動(dòng)和傳播關(guān)系。（馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別）

精③馬恩認(rèn)為，精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，人們精神交往關(guān)系也是與一定階段的精神

神生產(chǎn)力開展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。從此觀點(diǎn)來觀察人類的傳播活動(dòng),

交

往我們首先不能不考察精神生產(chǎn)力的水平對(duì)社會(huì)傳播興旺程度的制約：其次，我們也不能不考

理察人們?cè)诰裆a(chǎn)過程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對(duì)傳播關(guān)系的制約作用。美國

論的行為主義傳播學(xué)有意無意地回避這些重大問題，因而不能從基本上提醒人與人之間的傳

與

西播關(guān)系的本質(zhì)。

方④從馬克思觀點(diǎn)看，精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)必然有它的產(chǎn)品一信息，其行業(yè)叫信息產(chǎn)業(yè)。

傳信息既然是產(chǎn)品，必然有其價(jià)值和使用價(jià)值，這是信息產(chǎn)品和其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。但信息

播

又有其個(gè)性，一般物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)的是其本身，多是一次性的，而信息的消費(fèi)則是其精神內(nèi)容（意

學(xué)

的義），一般是屢次性的。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀念、道德、法律、宗教和意識(shí)形態(tài)

區(qū)等相聯(lián)系。美國行為主義傳播學(xué)雖不否認(rèn)信息中包含著思想、觀念和價(jià)值傾向，然而卻不想

別從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)構(gòu)造中去尋找產(chǎn)生這些傾向的原因。

綜上所述.我們不能孤立地考察傳播，而應(yīng)該把它放在人類生產(chǎn)和交往活動(dòng)的總體（社會(huì)

大系統(tǒng)）中加以考察；我們也不能抽象地考察人與人之間的信息互動(dòng)，而應(yīng)該把它放在具體條

件下、放在與其他社會(huì)因素的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以考察，這是馬恩的精神交往理

k論給予我們的重要啟發(fā)，也是我們考察社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的基本出發(fā)點(diǎn)。

二、從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播

精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系

兩個(gè)歷史唯物主義觀點(diǎn)：

（1）一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)：

①人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)。

②物質(zhì)生產(chǎn)力的開展水平對(duì)精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。

③精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。

（2）兩者并不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)決定精神的關(guān)系，而是一種辯證的相互作用關(guān)系。精神生產(chǎn)

和精神交往除了受到物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往制約的一面以外，還有其獨(dú)立性和能動(dòng)性的一面：

①精神生產(chǎn)和精神交往的開展，反過來推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的開展。分工程度越高,

精神生產(chǎn)和精神交往的獨(dú)立性越強(qiáng)，對(duì)社會(huì)整體開展的推動(dòng)作用也就越大。

②在物質(zhì)生產(chǎn)到達(dá)一定的興旺程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)若何將會(huì)成為制約社會(huì)開展的

主要矛盾。在信息社會(huì)，信息的生產(chǎn)與傳播將是制約社會(huì)開展的主要因素。

③精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別.就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)

和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。必須重視它作為人類精神和心理活動(dòng)的復(fù)雜性和特殊性。

馬克思主義的精神交往理論并不能取代傳播學(xué)，但它為傳播學(xué)提供了科學(xué)的傳播觀。這

種傳播觀就是：我們既不能無視物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的根基作用，也不能無視作為精神生產(chǎn)

和精神交往的信息生產(chǎn)與傳播的特殊規(guī)律。僅強(qiáng)調(diào)前者，會(huì)導(dǎo)致一種簡(jiǎn)單的“經(jīng)濟(jì)根基復(fù)原

論"；僅強(qiáng)調(diào)后者，只能使傳播學(xué)成為一種“頭重腳輕”的理論，這也是歐洲批判學(xué)派的一

些學(xué)者面臨的困境。只有從普遍聯(lián)系和相互作用的系統(tǒng)觀點(diǎn)出發(fā)，我們才能對(duì)人類社會(huì)的信

息生產(chǎn)與傳播作出科學(xué)闡釋。

三、學(xué)習(xí)傳播學(xué)，為國家建設(shè)和社會(huì)開展服務(wù)

建設(shè)中國特色的社會(huì)主義傳播學(xué)所要堅(jiān)持的幾項(xiàng)原則：（一關(guān)系兩化一宗旨）

1.正確處理“批判”和"借鑒”的關(guān)系；傳播在西方誕生，無論是“管理”學(xué)派還是“批

判"學(xué)派，其誕生環(huán)境和考察對(duì)象都是資本主義制度下的傳播活動(dòng)，其結(jié)論并不能照搬于中

國。必須進(jìn)展全面、系統(tǒng)、客觀的分析，汲取精華，棄去糟粕。

2.實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)的外鄉(xiāng)化和中國化；因?yàn)槲鞣絺鞑W(xué)理論在許多情況下并不能解決我國社

會(huì)主義制度下的傳播實(shí)踐問題，生搬硬套，必然缺乏說服力或引起邏輯和思想的混亂。

3.研究傳播學(xué)，要從為我國社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)這一基本宗旨出

發(fā)。我們應(yīng)把處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行狀況作為主要考察對(duì)象，

探索中國社會(huì)信息傳播活動(dòng)中的各種理論和實(shí)踐課題，包括若何通過理順我國政治的、經(jīng)濟(jì)

的、文化的以及社會(huì)的、群體的、組織的、人際的現(xiàn)實(shí)傳播關(guān)系，來推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明

和精神文明建設(shè)等重大問題。

第二章人類傳播的歷史與開展

第一節(jié)從動(dòng)物傳播到人類傳播

一、動(dòng)物社會(huì)的傳播現(xiàn)象

從信息傳遞和溝通的角度而言，傳播并不是人類的特有現(xiàn)象，而是自然界和人類社會(huì)的

共有現(xiàn)象。

動(dòng)物社會(huì)傳遞信息的常見信號(hào)：

1.氣味。（分泌特定氣味的荷爾蒙一一般草食和肉食動(dòng)物）

2.發(fā)光。（螢火蟲求偶）

3.超聲波。（蝙蝠）

4.動(dòng)作?！不已銊?dòng)作信號(hào)，蜜蜂的"8字舞”）

5.聲音?！缠B語）

二、動(dòng)物傳播的局限性

動(dòng)物傳播與人類傳播的本質(zhì)區(qū)別：

第一，動(dòng)物的信息傳播行為是一種先天的本能行為，其能力更多地取決于體內(nèi)的信息功

能和遺傳基因，而不是后天的系統(tǒng)學(xué)習(xí)；

第二，動(dòng)物傳遞和接收信息的過程是基于條件反射原理的過程，而不伴隨復(fù)雜的精神和

思維活動(dòng)。

一句話，動(dòng)物傳播只是對(duì)自然界的一種被動(dòng)的適應(yīng)，而不能成為對(duì)自然界和自身進(jìn)展能

動(dòng)的、創(chuàng)造性改造的因素

三、勞動(dòng)創(chuàng)造了人類的語言

從猿到人的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也就意味著從動(dòng)物傳播到人類傳播的轉(zhuǎn)變。從傳播學(xué)的角度來說,

語言的產(chǎn)生，是完成從動(dòng)物傳播到人類傳播之巨大飛躍的基本標(biāo)志。

語言產(chǎn)生的基本動(dòng)力，來自于人類最基本的創(chuàng)造性活動(dòng)一一勞動(dòng)。

“直立行走”、"制造工具”和“分節(jié)化語言”這三種要素的欠缺，猶如三道屏障，使

得黑猩猩一類的靈長類動(dòng)物最終未能進(jìn)化成人類。這三種要素，都是人類特有的勞動(dòng)的產(chǎn)物。

勞動(dòng)中的相互協(xié)作對(duì)語言的需要促進(jìn)了早期人類發(fā)音器官的進(jìn)化，經(jīng)過漫長的進(jìn)化和開

展，終于出現(xiàn)了分音節(jié)的語言：腦和為它服務(wù)的器官、越來越清楚的意識(shí)以及抽象能力和推

理能力的開展，又反作用于勞動(dòng)和語言，為這二者的進(jìn)一步發(fā)育不斷提供新的推動(dòng)力。

四、人類語言的能動(dòng)性和創(chuàng)造性

人類語言的五個(gè)特點(diǎn)：

從外部現(xiàn)象描述

(1)人類語言是一種具有音節(jié)區(qū)分的聲音符號(hào)體系；

(2)與本能相關(guān)的聲音較少，發(fā)音和語句在構(gòu)造上具有邏輯性；

(3)具有自由模仿其他聲音的能力；

(4)在沒有外部刺激的情況下也能自主發(fā)聲；

(5)能夠自主地賞娛音聲的節(jié)奏和韻律。

從本質(zhì)上概括

(1)人類語言具有超越歷史時(shí)間和空間的能力，它不僅能夠表述現(xiàn)在，而且能夠表述

過去和未來；不僅能夠表述眼前的事物，而且能夠表述在遙遠(yuǎn)空間的事物。

(2)人類語言具有無限的靈活性，可以表達(dá)任何具體的、抽象的甚至虛構(gòu)的事物，在

表達(dá)內(nèi)容上幾乎沒有任何限制。

(3)人類語言具有發(fā)音的經(jīng)濟(jì)性，以有限的幾十種元音和輔音，配之以聲調(diào)變化，能

夠組合成數(shù)十萬以上的語音單詞。這說明，人類能夠以最小的體能消耗來最大限度地發(fā)揮自

己的音聲傳播能力。

(4)人類語言具有巨大的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。生物學(xué)和動(dòng)物學(xué)的研究成果說明，從新生

代以來，動(dòng)物界幾乎沒有增加發(fā)聲類型，它們只能靠有限的聲音和特定的化學(xué)或物理信號(hào)進(jìn)

展傳播。而人類則不同，人類在使用語言的過程中表現(xiàn)出無窮的創(chuàng)造力。人類不斷創(chuàng)造出新

詞語、新概念、新含義和新的表達(dá)方法，并且能夠?qū)⒙曇粽Z言轉(zhuǎn)換成文字或其他符號(hào)體系加

以記錄和保存。人類不僅創(chuàng)造了自己的生活語言，而且創(chuàng)造出了科學(xué)語言、藝術(shù)語言以及以

手語、計(jì)算機(jī)語言為代表的各種人工語言。語言的歷史，同時(shí)也是人類創(chuàng)造活動(dòng)的歷史。

綜上所述，能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)最基本的特征。人類的

語言活動(dòng)不僅是人類對(duì)自然界和社會(huì)進(jìn)展能動(dòng)改造這一總體活動(dòng)的有機(jī)組成局部，而且它還

不斷創(chuàng)造和開展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。

人類以語言為核心的信息傳播系統(tǒng)的形成，也是一個(gè)體內(nèi)信息功能體外化和社會(huì)化的過

程。人類主要不是靠遺傳信息，而是靠體外化、社會(huì)化的信息系統(tǒng)來適應(yīng)環(huán)境和改造

第二節(jié)人類傳播的開展進(jìn)程

人類傳播活動(dòng)區(qū)分為以下幾個(gè)開展階段：

(1)口語傳播時(shí)代；(2)文字傳播時(shí)代；(3)印刷傳播時(shí)代；C4)電子傳播時(shí)代。

不過，這個(gè)歷史進(jìn)程并不是各種媒介依次取代的過程，而是一個(gè)依次疊加的進(jìn)程。

一、口語傳播時(shí)代

重要意義

L口語最初僅僅是一種將聲音與周圍事物或環(huán)境聯(lián)系起來的符號(hào)；

2.在人類認(rèn)識(shí)和改造世界的社會(huì)實(shí)踐中，逐漸提高了它的抽象能力，成了一種能夠表達(dá)

復(fù)雜含義的音聲符號(hào)系統(tǒng)。同時(shí)，口語也大大促進(jìn)了人類思維能力的興旺。大大加速了人類

社會(huì)進(jìn)化和開展的進(jìn)程，直到今天，口語依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段。

局限性：

第一，口語是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體能量的限制，口語只能在很近的

距離內(nèi)傳遞和交流。

第二，口語使用的音聲符號(hào)是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保存和積

累只能依賴于人腦的記憶力。

因此，口語受到空間和時(shí)間的巨大限制，在沒有諸如等口語媒介的情況下.它只能適

用于較小規(guī)模的近距離社會(huì)群體或部落內(nèi)的信息傳播。

二、文字傳播時(shí)代

文字是人類傳播開展史上第二座重大里程碑。在結(jié)繩符號(hào)、原始圖畫的根基上開展而來

的。文字作為人類掌握的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)，它的產(chǎn)生大大加速了人類利用體外化媒介

系統(tǒng)的進(jìn)程。

文字創(chuàng)造的重要意義

第一，文字抑制了音聲語言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，能把信息長久保存下來，使人類的知識(shí)、經(jīng)

歷的積累、儲(chǔ)存不再單純地依賴人腦的有限記憶力；

第二，文字能把信息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方，打破音聲語言的距離限制，擴(kuò)展了人類的交流

和社會(huì)活動(dòng)的空間；

第三，文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承不再依賴容易變形的神話或傳說，而有了確切可靠的

資料和文獻(xiàn)依據(jù)。

一句話，文字的產(chǎn)生使人類傳播在時(shí)空兩個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革。作為第一套體外化

符號(hào)系統(tǒng)，它的產(chǎn)生加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。大大推進(jìn)了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治

和文化交流和融合。在統(tǒng)一的中華民族和中國文化形成和開展過程中發(fā)揮了巨大的作用。

局限性：手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高?一部書抄寫多冊(cè)，消耗大量時(shí)日和人力。

文字信息的生產(chǎn)規(guī)模小，加上教育的普及程度低，文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及

統(tǒng)治階層的特權(quán)。

三、印刷傳播時(shí)代

中國的印刷術(shù)創(chuàng)造對(duì)印刷傳播開展的奉獻(xiàn)

中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)為推動(dòng)世界文明和人類傳播的開展作出了重大奉獻(xiàn)。印刷術(shù)的創(chuàng)

造標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對(duì)信息進(jìn)展批量生產(chǎn)的觀念。印刷

機(jī)使文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。在社會(huì)政治、文化和教育領(lǐng)域中帶來的巨

大影響。對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)也起到了巨大的推動(dòng)作用。

四、電子傳播時(shí)代

最重要的奉獻(xiàn)之一是實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距快速傳播。

電子媒介為人類傳播帶來的變革并不僅僅是空間和速度上的突破。從人類社會(huì)信息系統(tǒng)

開展的角度來看，電子媒介還在另外三個(gè)方面具有里程碑的意義：

第一，它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)了聲音和影

像信息的大量復(fù)制、傳播及歷史保存。這兩個(gè)體外化信息系統(tǒng)的形成使文化傳承的內(nèi)容更

豐富，感覺更直觀，依據(jù)更可靠。一句話，它們使人類知識(shí)經(jīng)歷的積累和文化傳承的效率和

質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。

第二，電子技術(shù)的開展推動(dòng)了計(jì)算機(jī)的誕生，電腦開場(chǎng)執(zhí)行人腦的局部功能。電腦

的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開場(chǎng)了體外化的進(jìn)程。

第三，電子技術(shù)的開展特別是數(shù)字技術(shù)的開展，開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時(shí)代。

第三節(jié)信息社會(huì)與信息傳播

信息社會(huì)：指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社

會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到開展的社會(huì)”。

一、傳播媒介的進(jìn)化與社會(huì)開展

美國傳播學(xué)家A.哈特把有史以來的傳播媒介分為三類：

示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即人們面對(duì)面?zhèn)鬟f信息的媒介，主要指口語，也包括表情、動(dòng)作、眼

神等非語言符號(hào)，它們是由人體的感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。

再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)：包括繪畫、文字、印刷和攝影等。對(duì)信息的生產(chǎn)和傳播者來說需要使

用物質(zhì)工具或機(jī)器，但對(duì)信息接收者來說則不需要。

機(jī)器媒介系統(tǒng)：電信、、唱片、電影、播送、電視、計(jì)算機(jī)等。不但傳播一方需要

使用機(jī)器，承受一方也必須使用機(jī)器。

三類媒介按照先后順序依次累積出現(xiàn)，是一個(gè)人類傳播的媒介手段日趨豐富的過程，

也是人體的信息功能日益向外擴(kuò)展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對(duì)獨(dú)立性的過程。

傳播媒介的進(jìn)化對(duì)社會(huì)開展具有重要意義

加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢曾提出著名觀點(diǎn)：媒介即訊息。核心思想是：從人類社會(huì)開展

過程看，真正有價(jià)值的訊息不是各時(shí)代的具體傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的

性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。因此，媒介是社會(huì)開展的基本動(dòng)力，每一新媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了

人類交往和社會(huì)生活的新方式。如果我們把媒介和媒介技術(shù)理解為社會(huì)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，

那么媒介的進(jìn)步對(duì)社會(huì)變革的巨大影響是無可否認(rèn)的。

媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的興旺，更加增加了信息及其傳播在社會(huì)開展中的重

要性。信息社會(huì)由此產(chǎn)生。

二、信息爆炸與信息社會(huì)

媒介興旺帶來的最為直觀的社會(huì)結(jié)果是信息的絕對(duì)量的增加。信息量以指數(shù)函數(shù)的速度

急劇增加，信息爆炸所產(chǎn)生的信息洪流以前所未有的力量沖擊著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化，改

變著人類社會(huì)的構(gòu)造和形態(tài)，并迎來全新的信息社會(huì)。

貝爾《后工業(yè)社會(huì)的到來》

前工業(yè)社會(huì)：多數(shù)勞動(dòng)力從事農(nóng)林漁礦業(yè)等采集作業(yè)，生活主要是對(duì)自然的挑戰(zhàn)。

工業(yè)社會(huì)：生產(chǎn)商品的社會(huì)，生活是對(duì)加工的自然的挑戰(zhàn)。技術(shù)化、合理化得到了推進(jìn)。

后工業(yè)社會(huì)：以服務(wù)業(yè)為根基的社會(huì)。最重要的因素不是體力勞動(dòng)或能源，而是信息。

托夫勒《第三次浪潮》

第一次浪潮：從原始的漁獵采集社會(huì)向農(nóng)業(yè)社會(huì)的變革。

第二次浪潮：從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的變革。

第三次浪潮：工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的巨大變革。電子傳播科技、遺傳工程、太陽能等新

的高科技的開展。

信息社會(huì)特點(diǎn)

1.產(chǎn)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識(shí)

產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位

2.主體勞動(dòng)力主體不再是機(jī)械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；

3.交易交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金.而是主要依靠信用；

4.貿(mào)易貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。

三、迎接高度信息化社會(huì)的到來

二戰(zhàn)后社會(huì)信息化兩階段

初級(jí)信息化階段一一從50年代到80年代中期

此階段報(bào)刊、播送、電視等群眾傳媒得到高度普及，個(gè)人用的媒介也日趨多樣化，如、

錄音、錄像、攝影、等都到達(dá)了相當(dāng)高的普及程度。這與50年代后人類社會(huì)的信息量倍

增速度驟然加快是相對(duì)應(yīng)的。

高度信息化階段一一從80年代末到今天

此階段特點(diǎn)是：（1）群眾傳播媒介進(jìn)一步興旺，播送電視進(jìn)入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨國傳

播時(shí)代；（2）微型電腦普及到家庭，并迅速成為個(gè)人進(jìn)展綜合信息處理的媒介；（3）以計(jì)算機(jī)、

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體為代表的新傳播的開展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢(shì)。

信息高速公路〔即Nil,全國信息根基設(shè)施）：鋪設(shè)高速度、大容量的光纜網(wǎng)絡(luò)，建成

集播送、電視、、、電子郵政、電子出版、計(jì)算機(jī)通信等各種信息媒介于一體，對(duì)音

聲、影像、文字、數(shù)據(jù)等進(jìn)展綜合處理和傳輸?shù)亩嗝襟w雙向信息系統(tǒng)。

人類傳播的開展史就是一個(gè)人類在生產(chǎn)和交往活動(dòng)中不斷創(chuàng)造和使用新的傳播媒介，使

社會(huì)信息系統(tǒng)不斷走向興旺和完善的歷史。

體外化信息系統(tǒng)的開展經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程，如視覺系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)、保存

和記憶系統(tǒng)、處理和傳輸系統(tǒng)、私人信息系統(tǒng)和公共信息系統(tǒng)等，從媒介而言，有信件、書

籍、報(bào)刊、、播送、電視、、計(jì)算機(jī)、人造衛(wèi)星等。

20世紀(jì)90年代以來一個(gè)最明顯的變化，就是各種不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。

加拿大傳播學(xué)愛M?麥克盧漢曾經(jīng)有過一個(gè)著名的觀點(diǎn)：媒介是人的延伸。不同的傳播

媒介也就是人的不同感官和器官向外部世界的"延伸"，這個(gè)過程不斷擴(kuò)大了人類征服自然

和改造世界的能力。不過從另一個(gè)角度來看，媒介從人體“延伸"出去的過程，也是媒介不

斷獲得獨(dú)立性和自主性的過程。任何一種媒介對(duì)我們來說都是外在化的客觀事物，它們會(huì)擁

有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以自己的獨(dú)特方式反過來制約和影響人類社會(huì)的開展，帶來社會(huì)構(gòu)造的

變化，改變?nèi)祟惖挠^念和生活方式。以媒介為核心的社會(huì)信息系統(tǒng)越巨大化，構(gòu)造越復(fù)雜化,

人類對(duì)它的控制就越間接、越需要在更大范圍內(nèi)的合作。

第三章人類傳播的符號(hào)和意義

人類傳播是一種交流和交換信息并由此發(fā)生社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)互動(dòng)的行為。信息是符號(hào)和

意義的統(tǒng)一體，符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，而意義則是信息的精神內(nèi)容。

第一節(jié)符號(hào)在人類傳播中的作用

一、符號(hào)的定義

能指（意符）一一通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對(duì)特定對(duì)象事物的概念聯(lián)想（國

歌的歌詞和樂曲）

所指（意指）一一意符所指代或表述的對(duì)象事物的概念或意義（國歌代表的國家歷史和民

族精神）

英國學(xué)者特倫斯?霍克斯：“任何事物只要它獨(dú)立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可

以被‘解釋'，那么它的功能就是符號(hào)?！狈?hào)及其相關(guān)要素主要表達(dá)為三個(gè)特征：一是代

表事物的形式，二是被符號(hào)指涉的對(duì)象，三是對(duì)符號(hào)的意義解釋，也可以說成媒介關(guān)聯(lián)物、對(duì)

象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物，即：

符號(hào)---形式----媒介關(guān)聯(lián)物

對(duì)象——指稱一一對(duì)象關(guān)聯(lián)物

解釋___尊義____解釋關(guān)聯(lián)物

上述定義說明了三點(diǎn)：第一，符號(hào)是在一定的指代和表述關(guān)系中產(chǎn)生的；第二，符號(hào)

可以在形式上獨(dú)立存在；第三，人們以符號(hào)為介質(zhì)從事信息傳播，其目的是到達(dá)意義的交流

和互動(dòng)，而這種交流互動(dòng)只有通過傳受雙方的對(duì)符號(hào)意義的“解釋”才能夠獲得。在傳播過

程中，傳播者通過符號(hào)化活動(dòng)來“建構(gòu)”意義，而受傳者則通過符號(hào)解讀來理解意義。

符號(hào)是信息意義的外在形式或物化載體，是事物表述和傳播中不可缺少的一種基本要

素。其功能，便是攜帶和傳達(dá)意義。

人類是通過符號(hào)或符號(hào)體系來傳遞信息的，但符號(hào)卻不是人類社會(huì)的獨(dú)有現(xiàn)象。奧地利

動(dòng)物學(xué)家羅侖茲認(rèn)為動(dòng)物的符號(hào)是一種“釋放因"，他把發(fā)出釋放因的個(gè)體稱為“作用者〃，

而把對(duì)之做出反響的個(gè)體稱為“反作用者”。因此，動(dòng)物界的符號(hào)連同其“意義”以及對(duì)符

號(hào)的反響，都還不能超出條件反射原理的范疇。

聲音語言是人類掌握的第一套完整的聽覺符號(hào)體系，文字是人類創(chuàng)造的第一套完整的視

覺符號(hào)體系，文字是聲音語言的再現(xiàn)和延伸，所以我們也可以將它們并稱為語言符號(hào)體系。

語言是人類傳播的基本符號(hào)體系，但并不是唯一的體系。動(dòng)作、表情、體態(tài)、音聲、圖形、

圖片、影像等，同樣是信息的重要載體，都可以起到符號(hào)的作用。

二、信號(hào)和象征符

符號(hào)可分為信號(hào)和象征符。（二分法）

區(qū)分信號(hào)和象征符

德國學(xué)者E.卡西爾認(rèn)為：“信號(hào)具有物理性質(zhì)，而象征符則具人類語義性質(zhì)"。S.K.蘭

格爾認(rèn)為：“信號(hào)是對(duì)象事物的代替物，而象征符是對(duì)象事物之表象的載體。"

信號(hào)的特點(diǎn)

信號(hào)與其表示的對(duì)象事物之間具有自然的因果性，即一切自然符號(hào)都是信號(hào)；

信號(hào)與其表示的事物之間通常具有一對(duì)一的固定對(duì)應(yīng)關(guān)系。

象征符的特點(diǎn)

(1)象征符必須是人工符號(hào)，是人類社會(huì)的創(chuàng)造物；

(2)象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象的事物；

(3)象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的；

(4)象征符是可以自由創(chuàng)造的，這就是說象征符在與其指代的對(duì)象事物之間不需要有

必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性。

語言就是一種典型的象征符體系。象征符的作用已經(jīng)超出了知覺的層次，且具有表象和

概念的功能。象征符具有自由性和隨意性,還在于一種對(duì)象事物可以用多種象征符表示，而一

種象征符也可以表達(dá)多種事物。象征符是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，同一個(gè)象征符在不同社會(huì)里會(huì)

有不同的解釋。

三、語言符號(hào)和非語言符號(hào)

非語言符號(hào)的幾種類型：

1、語言的符號(hào)的伴生符，如聲音的上下、大小、速度的快慢，文字的字體、大小、工

整度等。也稱為副語言。不僅對(duì)語言起著輔助作用，本身也具有自己的意義。加強(qiáng)語言符號(hào)

的作用或傳遞著語言符號(hào)以外的信息。

2、體態(tài)符號(hào)，如手勢(shì)、動(dòng)作、表情、視線、姿勢(shì)等。在形成語境(傳播情景)方面起

著重要的作用。

3、物化、活動(dòng)化、程式化的符號(hào)。更具有獨(dú)立性和能動(dòng)性。如儀式和習(xí)慣、服裝惡和

飲食、音樂和舞蹈等。象征性和體系性是這一類符號(hào)的特點(diǎn)。

四、符號(hào)的基本功能

1、表述和說明。傳播的目的是交流意義，需借助可感的物質(zhì)形式。人與人之間的傳播

活動(dòng)首先表現(xiàn)為符號(hào)化和符號(hào)解讀的過程。反響的過程也伴隨著在符號(hào)解讀根基上的再次符

號(hào)化活動(dòng)。

2、傳達(dá)。意義具有了一定的物質(zhì)形式，由符號(hào)承載，才能在時(shí)間和空間中得到傳播和

保存。

3、思考。思考是內(nèi)在意識(shí)活動(dòng)，是內(nèi)在的信息處理過程。思考本身就是一個(gè)操作符號(hào)

并在各種符號(hào)之間建設(shè)聯(lián)系的過程。

第二節(jié)人類傳播中的意義交流

一、什么是意義

意義的定義：

人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人為對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞

和交流的精神內(nèi)容。

意義的產(chǎn)生：

人類在傳播活動(dòng)中交流的一切精神內(nèi)容都包括在意義的范疇之中，它與人的社會(huì)存在和

社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)。在與自然和社會(huì)打交道的過程中，人不斷地認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象事物的性質(zhì)

和規(guī)律，并從中抽象出意義。

二、符號(hào)意義的分類

1、明示性意義和暗示性意義。前者是符號(hào)的字面意義，是意義的核心局部。后者是符

號(hào)的引申意義，屬于意義的外圍局部。前者具有相對(duì)穩(wěn)定性，后者較容易發(fā)生變化。

2、外延意義和內(nèi)涵意義。外延是概念符號(hào)所指示的事物的集合，內(nèi)涵則是對(duì)所指示事

物的特征和本質(zhì)屬性的概括。

3、指示性意義和區(qū)別性意義。指示性意義是將符號(hào)與現(xiàn)實(shí)世界的事物聯(lián)系起來進(jìn)展思

考之際的意義。區(qū)別性意義是表示兩個(gè)符號(hào)的含義之異同的意義。區(qū)別性意義是通過分析符

號(hào)間的關(guān)系來顯示的。

三、符號(hào)意義的曖昧性

1、語言符號(hào)本身意義的模糊性。如“水果”一詞，包容范圍很大，西紅柿、西瓜等屬

于“水果”還是“蔬菜"，一般人很難分清。

2、語言符號(hào)的多義性。指一種符號(hào)具有兩種以上的意義。

語言符號(hào)具有曖昧性和多義性，這種曖昧性和多義性有時(shí)會(huì)成為人們之間溝通意義的障

礙，但這種障礙不是難以抑制的，人們可以借助傳播過程中的其他條件或情境來消除語言符

號(hào)的曖昧性和多義性。不僅如此，人類還能積極地利用這種曖昧性和多義性來創(chuàng)造和表達(dá)新

的意義。

四:傳播過程中的意義

1、傳播者的意義。傳播者通過符號(hào)來傳達(dá)他所要表達(dá)的意義，但符號(hào)有時(shí)并不能正確

傳達(dá)我們的意圖或本意。符號(hào)本體的意義與傳播者的意義未必是一回事。

2、受傳者的意義。對(duì)同一組符號(hào)構(gòu)成的文本，不同的人有不同的理解和解釋。符號(hào)本

身的意義與受傳者承受到的意義也未必是一回事。

3、情境意義。傳播情境指的是對(duì)特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條

件或因素的總稱。包括具體的傳播活動(dòng)進(jìn)展的場(chǎng)景。廣義上還包括傳播行為的參與人所處的

群體、組織、制度、標(biāo)準(zhǔn)、語言、文化等較大的環(huán)境。傳播情境會(huì)形成符號(hào)本身所不具有的

新意義，并對(duì)符號(hào)本身的意義產(chǎn)生制約。

總之，意義不僅存在于符號(hào)本身，而是存在于人類傳播的全部過程和環(huán)節(jié)當(dāng)中。

第三節(jié)象征性社會(huì)互動(dòng)

一、人類的象征行為

象征行為，指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。

象征符是具有雙層意義的符號(hào)，第一層是符號(hào)的字面意義，第二層則是符號(hào)的類比或

聯(lián)想意義。

“象征行為的特點(diǎn)，就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化。

象征行為具有智慧性，需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建設(shè)聯(lián)想關(guān)系。象征行

為總是一定社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)文化的產(chǎn)物，并且需要得到較多社會(huì)成員的認(rèn)同，具有鮮明的社

會(huì)性和約定性。

象征能力是人類特有的基本能力。

象征性互動(dòng)理論

①G.H.米德（《精神、社會(huì)與自我》）創(chuàng)始；60年代后H.G.布魯默等開展。

②象征行互動(dòng)理論：把人看作具有象征行為的社會(huì)動(dòng)物，把人的象征行為看作積極、創(chuàng)

造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力。認(rèn)為研究象征行為對(duì)提醒人的本質(zhì)、理

解現(xiàn)實(shí)生活意義重大。

③布魯默：該理論的核心問題是考察以象征符（尤其是語言）為媒介的人與人的互動(dòng)關(guān)

系。三個(gè)基本前提：人根據(jù)“意義”來從事行動(dòng)；意義在“社會(huì)互動(dòng)”過程中產(chǎn)生；意義

由人來“解釋”。

二、象征性社會(huì)互動(dòng)和傳播

象征性社會(huì)互動(dòng)，指的是人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過

程。也稱為符號(hào)互動(dòng)，意義互動(dòng)。

象征性社會(huì)互動(dòng)，首先是一個(gè)互動(dòng)雙方通過象征符來交流或交換意義的活動(dòng)。被交流或

交換的意義，對(duì)傳播者是，為發(fā)出的符號(hào)賦予的含義和對(duì)符號(hào)可能引起的反響的預(yù)想。對(duì)受

傳者而言，是對(duì)傳來的符號(hào)的理解、解釋和反響。通常具有賦予行為動(dòng)機(jī)和確定行為取向的

功能。

意義交換有一個(gè)前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。兩層含義：

一是對(duì)傳播中所使用的語言、文字等符號(hào)含義的共通的理解，二是大體一致或接

近的生活經(jīng)歷或文化背景。意義的交換或互動(dòng)只能通過共通的局部來進(jìn)展。作為

社會(huì)互動(dòng)過程的傳播，其重要功能之一就是擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間，加深

雙方的了解和互相理解。

米德的“主我"⑴和"客我"（me）理論

自我是“主我"（I）和"客我"（me）的統(tǒng)一，前者是個(gè)人的主體意識(shí)，后者是從周

圍觀察到的他人對(duì)自己的態(tài)度、評(píng)價(jià)和角色期待。“客我”意識(shí)只有通過與他人的意義交換

（即傳播）才能得到，“客我"和"主我”的對(duì)話和互動(dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)自我。自我的形成

是個(gè)人的社會(huì)化過程，即個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的過程，但形成后的自我反過來也會(huì)積極地作用于社

會(huì)。

三象征性文化與現(xiàn)代社會(huì)

"文化"：人類為了傳達(dá)關(guān)于生活的知識(shí)和態(tài)度，使之得到傳承和開展而使用的、以象

征符形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體系。這個(gè)定義，強(qiáng)調(diào)文化的符號(hào)性和象征性。

特征：1、人類創(chuàng)造出以語言為代表的象征符體系，又通過形成文化秩序反過來制約社

會(huì)生活和人的行為。

2、文化符號(hào)體系的內(nèi)容和含義是以社會(huì)合約的方式形成的，而它們一旦具有了這種共

同性和統(tǒng)一性，就會(huì)對(duì)社會(huì)成員的行為產(chǎn)生約束作用，這種約束有時(shí)甚至是強(qiáng)制性的。

3、作為文化之表現(xiàn)形式的象征符體系也并不是固定不變的，“受到符號(hào)強(qiáng)制的人，有

時(shí)會(huì)激進(jìn)地有時(shí)會(huì)漸進(jìn)地改變舊的符號(hào)和創(chuàng)造新的符號(hào)"，這種變化“表達(dá)為對(duì)舊體系的局

部乖離和改造”。

現(xiàn)代文化的象征性

現(xiàn)代人正在把各種各樣的事物作為符號(hào)加以利用，為其賦予某種象征意義，與他人交換

這種意義，并通過意義的交換來實(shí)現(xiàn)自己的目的。我們的生活空間正在成為一個(gè)符號(hào)空間或

意義空間。

現(xiàn)代消費(fèi)文化，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)由物質(zhì)消費(fèi)變成了精神消費(fèi)，變成了符號(hào)化的物品、符

號(hào)化的服務(wù)中所蘊(yùn)含的“意義”消費(fèi)。購置商品或服務(wù)主要不是為了它的實(shí)用價(jià)值，而是為

了尋找某種“感覺”體驗(yàn)?zāi)撤N"意境”，追求某種“意義”。消費(fèi)傳播表達(dá)出“差異化”特

點(diǎn)，追求個(gè)性和與眾不同，“風(fēng)格傳播"突出。流行性越來越強(qiáng)，流行周期越來越短。群眾

傳播不斷創(chuàng)造出新的流行語和流行話題，各種廣告、公關(guān)和營銷活動(dòng)不斷籌劃出新的符號(hào)和

新的意義，把提供新的“概念”（消費(fèi)意境）作為翻開商品市場(chǎng)的主要手段。消費(fèi)的符號(hào)化

和象征化成了我們這個(gè)時(shí)代的一大特色。

文化的象征化并不僅局限于消費(fèi)領(lǐng)域，現(xiàn)代社會(huì)的政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以及生活與娛樂

領(lǐng)域也都充滿了新的象征符以及新的象征意義。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因可以從兩個(gè)方面去尋找。

第一，追求新事物、新意義是人類的一種基本價(jià)值?！靶隆币馕吨?創(chuàng)造性〃、“時(shí)代

性”和"個(gè)性化”，而這些永遠(yuǎn)是人們追求的價(jià)值和目標(biāo)。第二，現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)

的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段。

越來越多社會(huì)成員參與信息的生產(chǎn)和傳播，其結(jié)果必然會(huì)帶來象征符創(chuàng)造活動(dòng)的活潑化

和象征體系的多元化、多樣化。象征符的不斷創(chuàng)造和更新表達(dá)了社會(huì)的進(jìn)步與活力，但另一

方面我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，象征符的過濫提供和過頻變動(dòng)也會(huì)造成意義、價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)的流動(dòng)化

和無序化，使社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷和行動(dòng)產(chǎn)生混亂。

第四章人類傳播的過程和系統(tǒng)構(gòu)造

人類社會(huì)的信息傳播具有明顯的過程性和系統(tǒng)性

第一節(jié)傳播的基本過程

一、傳播過程中的構(gòu)成要素

一個(gè)基本的傳播過程，包括以下要素：

1、傳播者，信源。傳播行為的引發(fā)者。即以發(fā)出訊息的方式主動(dòng)作用與他人的人。

2、受傳者，信宿。訊息的接收者和反響者，傳播者的作用對(duì)象?？梢酝ㄟ^反響來影響

傳播者。

3、訊息。由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。

4、媒介。又稱傳播渠道、信道、手段或工具。訊息的搬運(yùn)者，也是將傳播過程中的各

種因素相互連接起來的紐帶。

5、反響。受傳者對(duì)接收到的訊息的反響或回應(yīng)，也是受傳者對(duì)傳播者的反作

用。獲得反響訊息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出反響訊息時(shí)受傳者能動(dòng)性的表達(dá)。

反響是表達(dá)社會(huì)傳播的雙向性和互動(dòng)性的重要機(jī)制。

二、幾種主要的傳播過程模式

模式：科學(xué)研究中以圖形或程式的方式闡釋對(duì)象事物的一種方法。

這種方法的雙重性質(zhì)：

1、模式與現(xiàn)實(shí)具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，但不是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的單純描述，而具有某種程度的抽象

化和定理化性質(zhì)。

2、模式與一定的理論相對(duì)應(yīng)，又不等于理論本身，而是對(duì)理論的一種解釋或素描，一

種理論可以有多種模式與之相對(duì)應(yīng)。

（一）、傳播過程的直線模式

H.拉斯韋爾《傳播在社會(huì)中的構(gòu)造和功能》，“五W”模式，"拉斯韋爾程式〃的過

程模式。首次提出構(gòu)成傳播過程的五種基本要素。Who、sayswhat,inwhichchannel,

towhom>withwhateffect（誰，說了什么，通過什么渠道，向誰說，有什么效果）

意義：這個(gè)模式第一次將傳播活動(dòng)明確表述為由五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，為人們理

解傳播過程的構(gòu)造和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)。后來群眾傳播的五大領(lǐng)域：控制研究，內(nèi)容

分析，媒介分析，受眾分析和效果分析，就是沿著拉斯韋爾模式的思路形成的。

缺陷：屬于單向直線模式，沒有提供反響渠道，沒有提醒人類社會(huì)傳播的雙向和互動(dòng)性

質(zhì)。

香農(nóng)一一韋弗模式/傳播過程的數(shù)學(xué)模式：《傳播的數(shù)學(xué)理論》

信源、訊息、發(fā)射器、信號(hào)、造源、接收到的信號(hào)、接收器、訊息、信宿。

描述電子通信過程。

信源發(fā)出訊息，再由發(fā)射器將訊息轉(zhuǎn)為可以傳送的信號(hào)，經(jīng)過傳輸，由接收器把接收到

的信號(hào)復(fù)原為訊息，將之傳遞給信宿。這個(gè)過程中，訊息可能受到噪音的干擾，產(chǎn)生某些衰

減或失真。

意義:導(dǎo)入了噪音的概念，說明了傳播不是在封閉的真空中進(jìn)展的，過程內(nèi)外的各種障礙

因素會(huì)形成對(duì)訊息的干擾。對(duì)一些技術(shù)和設(shè)備環(huán)節(jié)的分析，提高了傳播學(xué)者對(duì)信息科技在傳

播過程中的作用的認(rèn)識(shí)，為以文理結(jié)合的方法考察傳播過程打下了根基。

缺陷：描述的是電子通信過程，直線單向過程。缺少反響環(huán)節(jié)。

互動(dòng)是社會(huì)傳播的本質(zhì)特征。

（二）、傳播過程的循環(huán)和互動(dòng)模式

直線模式的缺陷：

1、容易把傳播者和受傳者的角色、關(guān)系和作用固定化。

2、缺乏反響的要素或環(huán)節(jié)，不能表達(dá)人類傳播的互動(dòng)性質(zhì)。

奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式：1、沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播

行為的主體。

2、模式重點(diǎn)不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，在于解析傳播雙方的角色功能。參加

傳播過程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者（執(zhí)行接收和符號(hào)解讀功能）、解釋者（執(zhí)

行解釋意義功能）和編碼者（執(zhí)行符號(hào)化和傳達(dá)功能）的角色，并相互交替著這些角色。

強(qiáng)調(diào)了社會(huì)傳播的互動(dòng)性，把傳播雙方都看作是傳播行為的主體。

缺陷：1、把傳播雙方放在完全對(duì)等或平等的關(guān)系中，與現(xiàn)實(shí)情況不符。

2、能夠表達(dá)人際傳播特別是面對(duì)面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)，卻不能適用于群眾傳播的過程。

施拉姆的群眾傳播模式：構(gòu)成傳播過程的雙方分別是群眾傳媒與受眾，兩者之間存在著

傳達(dá)與反響的關(guān)系。作為傳播者的群眾傳媒與一定的信源相連接，又通過大量復(fù)制的訊息與

作為傳播對(duì)象的受眾相聯(lián)系。受眾是個(gè)人的集合體，這些個(gè)人又分屬于各自的社會(huì)群體；個(gè)

人與個(gè)人、個(gè)人與群體之間都保持著特定的傳播關(guān)系。

在一定程度上提醒了社會(huì)傳播過程相互連結(jié)性和交織性，初步具有了系統(tǒng)模式的特點(diǎn)。

德弗勒的互動(dòng)過程模式：在香農(nóng)一一韋弗模式的根基上開展而來。抑制了前者單向直線

的缺點(diǎn)，明確補(bǔ)充了反響的要素、環(huán)節(jié)和渠道，使傳播過程更符合人類傳播互動(dòng)的特點(diǎn)。拓

展了噪音的概念，認(rèn)為噪音不僅對(duì)訊息而且對(duì)傳達(dá)和反響過程中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)或要素都會(huì)

發(fā)生影響。這個(gè)模式的適用范圍也比較普遍，包括群眾傳播在內(nèi)的各種類型的社會(huì)傳播過程,

都可以通過這個(gè)模式得到一定程度的說明。

這個(gè)模式也沒有超出從過程本身或從過程內(nèi)部來說明過程的范疇。

三、傳播過程的特點(diǎn)：

1、傳播過程具有動(dòng)態(tài)性。形式上表達(dá)為有意義的符號(hào)組合在特定渠道中的流動(dòng)，實(shí)質(zhì)

上則是傳播者與受傳者的意義或精神內(nèi)容的雙向互動(dòng)。

2、傳播過程具有序列性。傳播過程中各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序，按照訊息的

流向依次執(zhí)行功能。

3、傳播過程具有構(gòu)造性。傳播過程的構(gòu)造即過程中各要素、各環(huán)節(jié)之間相互關(guān)系的總

體。各環(huán)節(jié)或要素本身有各自的深層構(gòu)造。

第二節(jié)社會(huì)傳播的系統(tǒng)構(gòu)造

一、傳播過程研究和傳播系統(tǒng)研究

社會(huì)傳播的系統(tǒng)模式：運(yùn)用系統(tǒng)論的原理和方法來考察社會(huì)傳播。

二、系統(tǒng)模式下的社會(huì)傳播構(gòu)造

（一）、賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式

任何一種傳播過程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)的活動(dòng)，多重構(gòu)造是社會(huì)傳播系統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn)：

1、從事傳播的雙方即傳播者和受傳者都可以被看作是一個(gè)個(gè)體系統(tǒng)，人內(nèi)傳播。

2、個(gè)體系統(tǒng)與其他各體系統(tǒng)相互連接，形成人際傳播。

3、個(gè)體系統(tǒng)分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播。

4、群體系統(tǒng)的運(yùn)行又是在更大的社會(huì)構(gòu)造和總體社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)展的，與政治、經(jīng)濟(jì)、

文化、意識(shí)形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系。

每個(gè)系統(tǒng)既具有相對(duì)獨(dú)立性，又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作用之中。

（二）、馬萊茲克的系統(tǒng)傳播模式

把群眾傳播看作是包括社會(huì)心理因素在內(nèi)的各種社會(huì)影響力交互作用的“場(chǎng)”，這個(gè)系

統(tǒng)的每個(gè)主要環(huán)節(jié)都是這些因素或影響力的集結(jié)點(diǎn)。包括：

1、影響和制約傳播者的因素（傳播者的自我印象、人格構(gòu)造、同僚群體、社會(huì)環(huán)境、

受眾的自發(fā)反響所產(chǎn)生的約束力、來自訊息本身及媒介性質(zhì)的約束力等）

2、影響和制約受傳者的因素（受眾的自我印象、人格構(gòu)造、群體影響、社會(huì)環(huán)境、媒

介內(nèi)容的效果、來自媒介的約束力等）

3、影響和制約媒介和訊息的因素：傳播者對(duì)訊息內(nèi)容的選擇和加工；受傳者對(duì)媒介內(nèi)

容的接觸選擇；制約媒介的一個(gè)重要因素是受傳者對(duì)媒介的印象，這種印象是基于平時(shí)的媒

體接觸經(jīng)歷形成的。

該模式說明：社會(huì)傳播是一個(gè)極其復(fù)雜的過程，評(píng)價(jià)、解釋任何一種傳播活動(dòng)都要全面

系統(tǒng)分析，不能輕下結(jié)論。

三、社會(huì)傳播的總過程理論

把傳播看做是一個(gè)與社會(huì)交往形態(tài)密切相關(guān)的重要范疇，在對(duì)人類社會(huì)傳播的總的歷史

開展過程進(jìn)展分析的同時(shí)，也把現(xiàn)代社會(huì)中的傳播特別是群眾傳播過程與宏觀的社會(huì)構(gòu)造結(jié)

合起來進(jìn)展考察。

（一）、日本田中義久的群眾傳播過程圖式：

①從馬恩的“交往”概念出發(fā)，把人類交往分三類：a.與人的體質(zhì)有關(guān)的“能量交往”；

b.與物質(zhì)生產(chǎn)有關(guān)的“物質(zhì)交往"；c.與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的精神交往（符號(hào)或信息交往）?

信息交往過程即傳播過程，建設(shè)在前兩種交往的根基上，與社會(huì)生產(chǎn)力、科技、生產(chǎn)關(guān)

系和意識(shí)形態(tài)保持普遍聯(lián)系和相互作用。在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)傳播還是一定階級(jí)構(gòu)造的表達(dá)。

（第一個(gè)基于唯物史觀的系統(tǒng)模式）

②人際傳播：特定傳播的雙方作為有獨(dú)立人格的思想主體從事社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，傳

播是從事精神交往的紐帶；群眾傳播：傳播是有組織的媒介企業(yè)，受眾是具有一定自我能動(dòng)

性的個(gè)人。一傳播雙方及其活動(dòng)都受一定的日常社會(huì)條件或環(huán)境的背景的制約。

第一個(gè)基于唯物史觀的系統(tǒng)模式。將資本主義的群眾傳播總過程看作是信息的生產(chǎn)、流

通和消費(fèi)過程?，F(xiàn)代群眾傳播與資本制度是密切結(jié)合在一起的。

（二）、唯物史觀下的社會(huì)傳播總過程：

1、信息傳播屬于與人類的精神生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的精神交往活動(dòng)的范疇。社會(huì)成員之間的精

神交往關(guān)系就是我們所說的傳播關(guān)系.

2、考察信息傳播，要考察社會(huì)的精神生產(chǎn)。

3、精神生產(chǎn)存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)。一個(gè)社會(huì)中精神生產(chǎn)的性質(zhì)，取決

于這個(gè)社會(huì)的精神生產(chǎn)力的水平和精神生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)。

4、作為精神生產(chǎn)關(guān)系的傳播關(guān)系中同樣存在著生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，這

些環(huán)節(jié)相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了社會(huì)傳播這個(gè)“總體”過程的運(yùn)動(dòng)。

社會(huì)傳播構(gòu)造是人類社會(huì)總過程的一局部，傳播的構(gòu)造表達(dá)了人類社會(huì)的構(gòu)造。

第五章人內(nèi)傳播與人際傳播

第一節(jié)人內(nèi)傳播

人內(nèi)傳播，也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人承受外部信息并在人體內(nèi)

部進(jìn)展信息處理的活動(dòng)。

人內(nèi)傳播是個(gè)體系統(tǒng)內(nèi)的傳播。人內(nèi)傳播是一切社會(huì)傳播活動(dòng)的根基。

一、人內(nèi)傳播的過程與構(gòu)造

人之所以能夠進(jìn)展人內(nèi)傳播，首先與人體的生理機(jī)制分不開。人體本身就是一個(gè)完整的

信息傳播系統(tǒng)。

二、作為能動(dòng)的意識(shí)和思維活動(dòng)的人內(nèi)傳播

能動(dòng)的意識(shí)和思維活動(dòng)才是人內(nèi)傳播區(qū)別于其他動(dòng)物體內(nèi)傳播的基本特點(diǎn)。

人內(nèi)傳播的主要環(huán)節(jié)和要素：

1）感覺一人內(nèi)傳播的出發(fā)點(diǎn)

2）知覺一感覺的集合，或在感覺根基上對(duì)事物的分散的個(gè)別信息屬性進(jìn)展的綜合

3）表象一記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn)

4）概念一對(duì)同類事物的共同的、一般屬性的認(rèn)識(shí)

5）判斷一對(duì)事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進(jìn)展定性的思維活動(dòng)

6）推理一從的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)出未知的屬性和關(guān)系的思維活動(dòng)

人內(nèi)傳播的的特點(diǎn)

1）人內(nèi)傳播雖然是人體內(nèi)部信息處理的過程，但這個(gè)過程并不是孤立的，他的兩端都

與外部過程保持著銜接關(guān)系。（輸入源泉是外部環(huán)境，輸出對(duì)象也是外部環(huán)境）

2）人內(nèi)傳播雖然與人的生理機(jī)制密切相關(guān)，但它在本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映，

具有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性。

3）人內(nèi)傳播不是對(duì)外部世間的消極的被動(dòng)的反映，而是積極主動(dòng)的反映

4）人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動(dòng)的根基。其他類型的傳播，都必然伴隨著人內(nèi)傳播的

環(huán)節(jié)；入內(nèi)傳播的性質(zhì)和結(jié)果，也必然對(duì)其他傳播產(chǎn)生重要影響。

人內(nèi)傳播還伴隨著人的感情和復(fù)雜的心理活動(dòng)。

三、作為社會(huì)心理過程的人內(nèi)傳播

（一）、米德的“主我與客我〃理論

米德（美國）社會(huì)心理學(xué)家象征互動(dòng)理論創(chuàng)始人

1）人的自我是在"主我"和"客我"的互動(dòng)中形成的，又是這種互動(dòng)關(guān)系的表達(dá)。

2）自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩方面：一方是作為意愿和行為的主體的“主

我"，它通過個(gè)人圍繞對(duì)象事物從事的行為和反響具體表達(dá)出來；另一方是作為他人的社會(huì)

評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我"，它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的表達(dá)。

3）“主我”是形式（由行為反響表達(dá)出來），“客我”是內(nèi)容〔表達(dá)社會(huì)關(guān)系方方面

面的影響），“客我”促使"主我"發(fā)生新變化，"主我"反過來改變“客我"，二者通過

有意義的象征符在不斷的互動(dòng)中形成自我。

4）自我的形成是個(gè)人的社會(huì)化過程，即個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的過程，但形成后的自我反過來

也會(huì)積極地作用與社會(huì)。因此，個(gè)人必須適應(yīng)社會(huì)；同時(shí)自我又是社會(huì)創(chuàng)造的主體，表達(dá)了

個(gè)人與社會(huì)的相互制約關(guān)系。作為自我傳播的人內(nèi)傳播具有社會(huì)性、雙