2025年高考語(yǔ)文課內(nèi)文言文知識(shí)梳理（統(tǒng)編版）專題19《老子四章》《五石之瓠》（解析版）

2025年高考語(yǔ)文課內(nèi)文言文挖空、知識(shí)梳理與過關(guān)訓(xùn)練專題19《老子》四章五石之瓠《老子》四章三十輻共一轂（），當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴（）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖（）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）企（）者不立，跨者不行，自見（）者不明，自是（）者不彰。自伐（）者無(wú)功，自矜（）者不長(zhǎng)（）。其在道也，曰余食贅行（），物或惡之，故有道者不處（）也。（第二十四章）知人者智，自知者明（）；勝人者有力，自勝者強(qiáng)（）。知足者富，強(qiáng)行（）者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持（），其未兆易謀（），其脆易泮（），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末（）；九層之臺(tái)，起于累（）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾（）成而敗之。慎（）終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)（）眾人之所過，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）【答案】《老子》四章三十輻共一轂（車輪的中心位置，與輻相接），當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴（和泥）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖（門窗）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）企（踮起腳跟）者不立，跨者不行，自見（顯露）者不明，自是（正確）者不彰。自伐（自我夸耀）者無(wú)功，自矜（自我夸耀）者不長(zhǎng)（長(zhǎng)久）。其在道也，曰余食贅行（通“形”，形體），物或惡之，故有道者不處（為，做）也。（第二十四章）知人者智，自知者明（圣明）；勝人者有力，自勝者強(qiáng)（剛強(qiáng)）。知足者富，強(qiáng)行（勉強(qiáng)而行）者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持（持守），其未兆易謀（謀劃），其脆易泮（通“判”，分離），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末（細(xì)小的枝椏）；九層之臺(tái)，起于累（通“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾（接近）成而敗之。慎（謹(jǐn)慎）終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)（彌補(bǔ)、補(bǔ)救）眾人之所過，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）《五石之瓠》/《莊子》惠子謂莊子曰：“魏王貽（）我大瓠（）之種，我樹（）之成（）而實(shí)（）五石（）。以（）盛水漿，其堅(jiān)不能自舉（）也；剖之以為（）瓢，則瓠落（）無(wú)所容。非不呺然（）大也，吾為（）其無(wú)用而掊（）之?！鼻f子曰：夫子固（）拙于用（）大（）矣!宋人有善為不龜（）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）（）為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金（句式：）。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過（）數(shù)金；今一朝而鬻（）技百金，請(qǐng)與（）之。”客得之，以（）說吳王。越有難（），吳王使之將（）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一（）也，或（）以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮（）以為大樽（），而浮乎江湖？而憂其瓠落無(wú)所容?則夫子猶有蓬之心（）也夫!【答案】《五石之瓠》/《莊子》惠子謂莊子曰：“魏王貽（贈(zèng)送）我大瓠（葫蘆）之種，我樹（種植、培育）之成（成熟）而實(shí)（結(jié)的葫蘆）五石（容量單位，十斗為一石）。以（介詞，用）盛水漿，其堅(jiān)不能自舉（拿起來）也；剖之以為（把它作為）瓢，則瓠落（又寫作“廓落”，很大很大的樣子）無(wú)所容。非不呺然（龐大而又中空的樣子）大也，吾為（因?yàn)椋┢錈o(wú)用而掊（砸破）之?！鼻f子曰：夫子固（實(shí)在）拙于用（使用）大（形作名，大東西）矣!宋人有善為不龜（通作“皸”，皮膚受凍開裂）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）（洴：浮。澼：在水中漂洗。絖：絲絮。）為事?？吐勚?qǐng)買其方百金（省略句，省略“以”，“以百金”）。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過（不超過）數(shù)金；今一朝而鬻（賣，出售）技百金，請(qǐng)與（給）之?！笨偷弥?，以（來）說吳王。越有難（發(fā)難，這里指越國(guó)對(duì)吳國(guó)有軍事行動(dòng)），吳王使之將（統(tǒng)帥軍隊(duì)）。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一（同一，一樣的）也，或（有的人）以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮（考慮）以為大樽（本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟），而浮乎江湖？而憂其瓠落無(wú)所容?則夫子猶有蓬之心（蓬：草名，其狀彎曲不直。有蓬之心：喻指見識(shí)淺薄不能通曉大道理。）也夫!《老子》四章一、文化常識(shí)老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一?！兜赖陆?jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》主題思想為“道法自然”。“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。二、文言知識(shí)（一）通假字1.曰余食贅行（通“形”，形體）2.其脆易泮（通“判”，分離）3.起于累土（通“蔂”，土筐）（二）一詞多義1.用（1）當(dāng)其無(wú)，有車之用（用途，作用） （2）上食埃土，下飲黃泉，用心一也（因?yàn)椋?2.立（1）企者不立（站立） （2）三十而立（成就） 3.伐（1）自伐者無(wú)功（夸耀） （2）齊師伐我（攻打） 4.處（1）故有道者不處（為，做） （2）不以其道得之，不處也（享有，具有）（3）嚴(yán)加查處（處理，制裁） （4）藏身之處（處所） （5）只因未到傷心處（時(shí)候） （6）設(shè)身處地（處在，處于） 《五石之瓠》一、文化常識(shí)莊子（約前369一前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今河南商丘）人，偉大的思想寥、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物之一，與老子并稱“老莊”。莊子的文章，想象奇特豐富，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，情致曠達(dá)，具有濃厚的浪漫主義色彩，給人超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹一幟?！肚f子》一書博大精深，集莊子的哲學(xué)、政治、倫理、文藝?yán)碚摷八季S方式于一體，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。二、文言知識(shí)（一）通假字1.宋人有善為不龜手之藥者（同“皸”，皮膚凍裂）2.世世以洴澼絖為事（同“纊”，絲綿絮）3.客得之，以說吳王（同“悅”，取悅）（二）詞類活用1.我樹之成而實(shí)五石（名作動(dòng)，種植；名動(dòng)，結(jié)實(shí)）2.夫子固拙于用大矣（形作名，大的東西）3.吳王使之將（名動(dòng)，領(lǐng)兵）4.其堅(jiān)不能自舉也（形作名，堅(jiān)固程度）5.能不龜手一也（一樣）（三）一詞多義1.固：（1）夫子固拙于用大矣（本來）（2）根不固而求木之長(zhǎng)（牢固）（3）獨(dú)夫之心，日益驕固（頑固）（4）君子固窮（安于）（5）藺相如固止之（一再）（四）句型1.省略句（1）以（之）盛水漿（2）請(qǐng)買其方（以）百金2.定語(yǔ)后置（1）宋人有善為不龜手之藥者3.狀語(yǔ)后置（1）請(qǐng)買其方（以）百金一、選擇題1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．自見者不明

明：明察 B．物或惡之

惡：兇惡C．其未兆易謀

謀：解決 D．復(fù)眾人之所過

復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救【答案】B【詳解】本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。B項(xiàng)，“惡：兇惡”錯(cuò)誤，“物或惡之”的意思是：誰(shuí)都厭惡它們。所以“惡”的意思是“厭惡”。故選B。2．下列各句中，沒有通假字的一項(xiàng)是（

）A．曰余食贅行 B．其脆易泮 C．生于毫末 D．起于累土【答案】C【詳解】本題考查了解和掌握通假字詞的能力。A項(xiàng)，“行”，同“形”，形貌；B項(xiàng)，“泮”，同“判”，分離；D項(xiàng)，“累”，同“蔂”，土筐。故選C。3．下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．知人者智

知：了解B．慎終如始

慎：謹(jǐn)慎對(duì)待C．我樹之成而實(shí)五石

實(shí)：實(shí)際D．吾為其無(wú)用而掊之

掊：擊破【答案】C【詳解】本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。C項(xiàng)，“實(shí)：實(shí)際”理解錯(cuò)誤。應(yīng)該為“結(jié)出的果實(shí)”。故選C。4．下列句子中含有古今異義詞的一項(xiàng)是（

）A．自伐者無(wú)功 B．夫子固拙于用大矣C．今一朝而鬻技百金 D．強(qiáng)行者有志【答案】D【詳解】本題考查古今異義詞。D項(xiàng)，“強(qiáng)行”，古義：強(qiáng)勁奮進(jìn)；今義：強(qiáng)制執(zhí)行。故選D。5．下列句子不含通假字的的一項(xiàng)是（

）A．曰余食贅行B．起于累土C．宋人有善為不龜手之藥者D．則夫子猶有蓬之心也夫【答案】D【詳解】本題考查對(duì)通假字的把握能力。A項(xiàng)，“行”同“形”，“贅行”這里指贅瘤。B項(xiàng)，“累”同“蔂”，土筐。C項(xiàng)，“龜”同“皸”，皮膚凍裂。故選D。6．下列句中加點(diǎn)詞的活用類型,與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A．不貴難得之貨 B．非能水也,而絕江河C．其未兆易謀 D．我樹之成而實(shí)五石【答案】A【詳解】本題考查文言實(shí)詞中詞類活用的辨別能力。A項(xiàng)，形容詞的意動(dòng)用法，以……為貴。B項(xiàng)，名詞活用作動(dòng)詞，游泳。C項(xiàng)，名詞活用作動(dòng)詞，出現(xiàn)跡象。D項(xiàng)，名詞活用作動(dòng)詞，種植。故選A。7．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是()A．長(zhǎng)短相形

形：形狀。B．自伐者無(wú)功

伐：討伐。C．慎終如始

慎：慎重。D．吾為其無(wú)用而掊之

掊：擊破。【答案】D【詳解】本題是對(duì)常見文言實(shí)詞的考查。A項(xiàng)，“形：形狀”錯(cuò)誤。應(yīng)該為“比較”。B項(xiàng)，“伐：討伐”錯(cuò)誤。應(yīng)該為“夸耀”。C項(xiàng)，“慎：慎重”錯(cuò)誤。應(yīng)該為“慎重對(duì)待”。故選D。8．下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A．治之于未亂

民之從事B．為之于未有

合抱之木，生于毫末C．故有道者不處

知足者富D．死而不亡者壽

我樹之成而實(shí)五石【答案】C【詳解】本題考查對(duì)一詞多義的理解能力。A項(xiàng)，代詞，代“混亂”。句意為：在沒有發(fā)生以前，治理混亂。助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意為：人們做事。B項(xiàng)，介詞，在。在還沒有發(fā)生以前做這件事。介詞，從。合抱的粗木，是從細(xì)如針毫?xí)r長(zhǎng)起來的。C項(xiàng)，均為代詞，“……的人”。句意為：所以通曉天道的人是決不會(huì)這樣做的。知足的人都是富裕的。D項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折。句意為：死亡卻不被忘記的人才是長(zhǎng)壽。連詞，表承接。我將它培植起來后，結(jié)出的果實(shí)有五石容量。故選C。9．（2022秋·福建莆田·高二?？计谥校┫铝芯渥又屑狱c(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（

）①我世世為洴澼絖：從事②今一朝而鬻技百金：買③吾為其無(wú)用而掊之：擊破④魏王貽我大瓠之種：遺留⑤宋人有善為不龜手之藥者：同“皸”，皮膚凍裂⑥客得之，以說吳王：同“悅”，高興A．①③⑥ B．②④⑥ C．①③⑤ D．②④⑤【答案】C【詳解】此題考查考生理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。答題時(shí)最重要的方法是要把實(shí)詞放回到原文中理解，通則對(duì)，不通則錯(cuò)。其他方法有分析形旁推求字義、從字音相同推測(cè)通假字、通過語(yǔ)法特征推斷詞性、用互文見義對(duì)照解釋前后詞、用成語(yǔ)比較推導(dǎo)詞義等。②“今一朝而鬻技百金”意思是：如今賣掉這個(gè)方子，一下子就能賺一百兩。鬻：賣。④“魏王貽我大瓠之種”意思是：魏王送我大葫蘆種子。貽：贈(zèng)送。⑥“客得之，以說吳王”意思是：游客得到藥方，來取悅吳王。說：取悅。故①③⑤全部正確。故選C。10．下列句子中的加點(diǎn)詞不是古今異義詞的一項(xiàng)是（

）A．民之從事 B．千里之行，始于足下C．何不慮以為大樽而浮乎江湖 D．跨者不行【答案】B【詳解】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時(shí)，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“下列句子中的加點(diǎn)詞不是古今異義詞的一項(xiàng)”，這是文言實(shí)詞中的古今異義現(xiàn)象設(shè)題，然后把加點(diǎn)詞的現(xiàn)代意思代入句中，看能否講得通。A項(xiàng)，“民之從事”翻譯為：人們做事?！皬氖隆?，古義：指辦事、處理事務(wù)；今義：做、投身到（事業(yè)中去）。B項(xiàng)，“千里之行，始于足下”翻譯為：走一千里路，是從邁第一步開始的?！扒Ю铩?，古今同義，一千里。C項(xiàng)，“何不慮以為大樽而浮乎江湖”翻譯為：為什么就不想到把它作為腰舟而浮游于江湖之上?！皯]”，古義：用繩結(jié)綴。今義：思考。D項(xiàng)，“跨者不行”翻譯為：跨步前進(jìn)的人不能走長(zhǎng)路?！安恍小惫帕x：不能遠(yuǎn)行。今義：不可以；不被允許。故選B。11．下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是（

）A．其在道也，曰余食贅行 B．其脆易泮C．慎終如始，則無(wú)敗事 D．宋人有善為不龜手之藥者【答案】C【詳解】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時(shí)，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)”，這是文言實(shí)詞中的通假現(xiàn)象設(shè)題，然后根據(jù)平時(shí)課內(nèi)外的積累和字音字義進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“其在道也，曰余食贅行”翻譯為：從“道”的觀點(diǎn)來看，這些急躁炫耀的行為，可以說就像吃剩的飯和多長(zhǎng)的肉瘤?！靶小蓖ā靶巍保误w。B項(xiàng)，“其脆易泮”翻譯為：事物脆弱時(shí)容易分離消解?！般蓖ā芭小?，分離。C項(xiàng)，“慎終如始，則無(wú)敗事”翻譯為：做事情如果到結(jié)束時(shí)仍如開始時(shí)那么慎重，就不會(huì)有失敗的事了。沒有通假字。D項(xiàng)，“宋人有善為不龜手之藥者”翻譯為：宋國(guó)有一個(gè)善于制作防止皮膚凍裂的藥的人?！褒敗蓖ā鞍棥保つw凍裂。故選C。12．下列各句中畫線的詞語(yǔ)，意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相近的一項(xiàng)是（

）A．知足者富，強(qiáng)行者有志B．合抱之木，生于毫末C．跨者不行D．越有難，吳王使之將【答案】B【詳解】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相近的一項(xiàng)”，這是針對(duì)古今異義設(shè)題，然后把詞語(yǔ)的今義代入句中，如講不通則考慮古今異義。A項(xiàng)，“強(qiáng)行”古義為強(qiáng)勁奮進(jìn)，今義為用強(qiáng)制的方式進(jìn)行。B項(xiàng)，“毫末”在古今皆有極微小的事物的含義。C項(xiàng)，“不行”古義為不前進(jìn)，今義為不可以。D項(xiàng)，“有難”古義為被別的國(guó)家侵略，今義為有困難。故選B。13．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．合抱之木，生于毫末

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)B．為之于未有

魏王貽我大瓠之種C．死而不亡者壽

吾為其無(wú)用而掊之D．慎終如始，則無(wú)敗事

則所用之異也【答案】A【詳解】本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)”，然后結(jié)合虛詞在句中的位置和虛詞前后詞語(yǔ)的詞性來辨析虛詞的用法。A項(xiàng)，“于”均為介詞，譯為“從”“自”。B項(xiàng)，前者是代詞，譯為“事情”/后者是助詞，的。C項(xiàng)，前者是連詞，表轉(zhuǎn)折/后者是連詞，表順承。D項(xiàng)，前者是連詞，那么/后者是判斷詞，譯為“是”。故選A。二、文言文閱讀（2023秋·天津南開·高二統(tǒng)考期末）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（《老子》）材料二：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（《莊子·五石之瓠》）材料三：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛?，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快無(wú)為有國(guó)者所羈終身不仕以快吾志焉?！保ü?jié)選自《史記·老子韓非列傳》）材料四：太史公曰：老子所貴道，虛無(wú)，因應(yīng)變化于無(wú)為，故著書辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）14．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．自伐者無(wú)功

伐：夸耀B．魏王貽我大瓠之種

貽：贈(zèng)送C．客得之，以說吳王

說：游說D．故自王公大人不能器之

器：器重15．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，完全相同的一項(xiàng)是（

）A．以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也

至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也B．何不慮以為大樽而浮乎江湖

《小雅》怨誹而不亂C．畏累虛、亢桑子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)

吳起、孫臏……趙奢之倫制其兵D．養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟

以亂易整，不武16．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．我寧游戲污瀆之中/自快無(wú)為/有國(guó)者所羈終身/不仕以快吾志焉B．我寧游戲污瀆之中自快/無(wú)為/有國(guó)者所羈終身/不仕以快吾志焉C．我寧游戲污瀆之中/自快無(wú)為有國(guó)者所羈/終身不仕/以快吾志焉D．我寧游戲污瀆之中自快/無(wú)為有國(guó)者所羈/終身不仕/以快吾志焉17．下列各選項(xiàng)中，表現(xiàn)道家學(xué)派突破常規(guī)認(rèn)識(shí)的一項(xiàng)是（

）A．剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容B．今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖C．故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也D．皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣18．下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一，道家講“修身”的道理，通過“企者不立，跨者不行”這一對(duì)日常生活現(xiàn)象的觀察，指出急于表現(xiàn)，貪功冒進(jìn)沒有好結(jié)果。B．材料二使用主客問答形式，圍繞如何使用“不龜手之藥”，說明莊子本人是“大材”，不應(yīng)被“小用”。C．材料三中可見莊子善于行文措辭，描摹事物的情狀；其語(yǔ)言汪洋浩漫，縱橫恣肆，以適合自己的性情。D．材料四表明老子以“虛無(wú)，因應(yīng)變化于無(wú)為”之“道”為貴，莊子宣揚(yáng)“道”，老子的思想深刻曠遠(yuǎn)。19．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）自見者不明，自是者不彰。（2）楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相?！敬鸢浮?4．C15．C16．D17．B18．B19．（1）自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯。（2）楚威王聽說莊周賢德，派使者帶著豐厚的禮物去聘請(qǐng)他，答應(yīng)任用他作相?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中意義的能力。C.說：取悅。句意：客人得到藥方，來取悅吳王。故選C。15．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“其”，代詞，它，指五石之瓠。句意：用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固，無(wú)法拿起來?！捌洹保Z(yǔ)氣副詞，組成“何其”，多么。句意：到了割下頭發(fā)來對(duì)天發(fā)誓，抱頭痛哭，眼淚沾濕衣襟的可憐地步，怎么那樣的衰敗差勁呢！B.“而”，連詞，表順承關(guān)系。句意：為什么不考慮把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。句意：《小雅》雖然多譏諷指責(zé)，但并不宣揚(yáng)作亂。C.“之”，代詞，這。句意：《畏累虛》、《亢桑子》這一類的文章，都是虛構(gòu)的言論，沒有實(shí)事依據(jù)?！爸?，代詞，這。句意：吳起、孫臏……趙奢等人統(tǒng)率他們的軍隊(duì)。D.“以”，連詞，相當(dāng)于“而”表順承關(guān)系。句意：喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進(jìn)太廟去當(dāng)祭品?！耙浴?，介詞，用。句意：用散亂代替整齊，這是不符合武德的。故選C。16．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我寧愿在污濁小水溝里身心愉快地游戲，也不愿被國(guó)君所束縛。我終身不做官，讓自己的心志愉快?！白钥臁?，身心愉快。是“游戲污瀆之中”的一個(gè)結(jié)果，二者句意聯(lián)系緊密，中間不可斷開，排除AC。分析可找到“為……所”結(jié)構(gòu)，在句中應(yīng)表被動(dòng)，“所”后應(yīng)接動(dòng)詞，“終身不仕”連在一起，故應(yīng)在“羈”后斷開，排除B。故選D。17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容”意思是把它剖開做瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。這是惠子對(duì)莊子說的話，不能表現(xiàn)道家學(xué)派突破常規(guī)認(rèn)識(shí)。B.“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖”的意思是：現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？五石之瓠因?yàn)轶w積太大而被惠子認(rèn)為沒有用處，但莊子突破常規(guī)認(rèn)識(shí)，給它找到了用武之地。這是道家學(xué)派突破常規(guī)認(rèn)識(shí)的例子。C.“故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”意思是他寫作的書有十萬(wàn)多字,大都是寓言。主要強(qiáng)調(diào)莊子的中心思想本源于老子的學(xué)說。D.“皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣”意思是思想都可以從老子的思想中找到根據(jù)，可見老子的影響有多么的大啊。這句話主要體現(xiàn)的是莊子受老子影響的深遠(yuǎn)。故選B。18．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“說明莊子本人是‘大材’，不應(yīng)被‘小用’”分析錯(cuò)誤。應(yīng)該是圍繞如何使用“不龜手之藥”，說明事物之用有大小之分。故選B。19．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“見”，通“現(xiàn)”，顯露；“明”，顯明；“是”，認(rèn)為……正確；“彰”，彰顯。（2）“聞”，聽說；第一個(gè)“使”，派遣；第二個(gè)“使”，使者；“厚幣”，豐厚的禮物。參考譯文：材料一：踮起腳尖，人不能久立，邁大步走的人走不遠(yuǎn)，偏執(zhí)己見的人不能明察，自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功，自高自大的人反而得不到敬重。（“自見”“自是”“自我”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來看，叫做剩飯、贅瘤，人們厭惡這些東西，所以有道的人絕不這樣做。材料二：惠子對(duì)莊子說：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固，無(wú)法拿起來。把它剖開做瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪]有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說：“先生實(shí)在是不善于使用大東西??！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)客人聽說了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！腿说玫剿幏?，來取悅吳王。越國(guó)發(fā)兵入侵吳國(guó)，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同?，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納，看來先生你還是心竅不通??！”材料三：莊子是蒙地人，叫周。他曾經(jīng)擔(dān)任過蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時(shí)代的人。他學(xué)識(shí)淵博，涉獵、研究的范圍無(wú)所不包，他的中心思想?yún)s本源于老子的學(xué)說。他撰寫了十余萬(wàn)字的著作，大多是托詞寄意的寓言。他寫的《漁父》《盜跖》《胠篋》，用來詆毀孔子學(xué)派的人，而彰顯老子學(xué)說?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印愤@一類的文章，都是虛構(gòu)的言論，沒有實(shí)事依據(jù)。可是莊子善于行文措辭，描摹事物的情狀，用來攻擊和駁斥儒家和墨家，即使是當(dāng)世博學(xué)之士，也難免受到他的攻擊。他的語(yǔ)言汪洋浩漫，縱橫恣肆，以適合自己的性情，所以從王公大臣起，都不重視他。楚威王聽說莊周賢能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請(qǐng)他，許諾讓他出任宰相。莊周笑著對(duì)楚國(guó)使臣說：“千金，確是厚禮；卿相，確是尊貴的高位。您難道沒見過祭祀天地用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進(jìn)太廟去當(dāng)祭品，在這個(gè)時(shí)候，它即使想做一頭小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧愿在污濁小水溝里身心愉快地游戲，也不愿被國(guó)君所束縛。我終身不做官，讓自己的心志愉快?！辈牧纤模禾饭f：老子推崇“道”，而“道”是虛無(wú)縹緲的（即沒有實(shí)體的），人應(yīng)該以無(wú)為的態(tài)度和方式順應(yīng)一切變化；所以，他寫的書很多措辭微妙不易理解。莊子將“道”與“德”加以發(fā)揮，高談闊論，但其學(xué)說的核心仍歸于老子的自然無(wú)為。思想都可以從老子的思想中找到根據(jù)，可見老子的影響有多么的大啊。（2023春·湖南岳陽(yáng)·高二校聯(lián)考期中）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金，今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫!”（選自《莊子》）文本二：亡國(guó)之主不可以直言。不可以直言，則過無(wú)道聞，而善無(wú)自至矣。無(wú)自至則壅。秦繆公時(shí)，戎強(qiáng)大。秦繆公遺之女樂二八與良宰焉。戎王大喜，以其故數(shù)飲食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因捍弓而射之。秦寇果至，戎王醉而臥于樽下，卒生縛而禽之。齊攻宋，宋王使人候齊寇之所至。使者還，曰：“齊寇近矣，國(guó)人恐矣?！弊笥医灾^宋王曰：“以宋之強(qiáng)，齊兵之弱，惡能如此？”宋王因怒而詘殺之又使人往視齊寇使者報(bào)如前宋王又怒詘殺之如此者三其后又使人往視使者遇其兄曰：“國(guó)危甚矣，若將安適？”其弟曰：“為王視齊寇。不意其近而國(guó)人恐如此也。今又私患鄉(xiāng)之先視齊寇者，皆以寇之近也報(bào)而死；今也報(bào)其情，死，不報(bào)其情，又恐死。將若何？”其兄曰：“如報(bào)其情，有且先夫死者死?！庇谑菆?bào)于王曰：“殊不知齊寇之所在，國(guó)人甚安?！蓖醮笙?。左右皆曰：“鄉(xiāng)之死者宜矣。”王多賜之金?？苤粒踝酝盾嚿?，馳而走。（節(jié)選自《呂氏春秋·壅塞》）20．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．宋王因怒而詘殺之/又使人往視齊寇/使者報(bào)如前/宋王又怒詘殺之/如此者三/其后又使人往視使者/遇其兄/B．宋王因怒而詘殺之/又使人往視/齊寇使者報(bào)如前/宋王又怒詘殺之/如此者三/其后又使人往視/使者遇其兄/C．宋王因怒而詘殺之/又使人往視齊寇/使者報(bào)如前/宋王又怒詘殺之/如此者三/其后又使人往視/使者遇其兄/D．宋王因怒而詘殺之/又使人往視/齊寇使者報(bào)如前/宋王又怒詘殺之/如此者三/其后又使人往視使者/遇其兄/21．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．石，古代容量單位，一石五斗；又是重量單位，一石是一百二十斤?！拔迨惫擦俳?。B．樽，古代的盛酒器。與之類似的器具還有壺、爵、角、觥、觚、疊、杯、卮、缶等。C．“遺之女樂”與“先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下”（諸葛亮《出師表》）中的“遺”字的意思相同。D．“鄉(xiāng)之先視齊寇者”與“去國(guó)懷鄉(xiāng)”（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）中的“鄉(xiāng)”字的意思不同。22．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．惠子種出了能夠容得下五石的大葫蘆，但因?yàn)槭⒉涣俗銐蚨嗟乃?，做成瓢又沒有用，所以就把它打破了，莊子因此批評(píng)他不善于使用大東西。B．宋國(guó)人有制作防止手凍裂的藥物的藥方，但僅百金就賣掉了，莊子在文中敘述此事，旨在批評(píng)惠子與這個(gè)宋國(guó)人都是見識(shí)不通達(dá)之徒。C．戎王沒有識(shí)破秦繆公贈(zèng)送歌舞隊(duì)和廚師的陰謀，日夜不停地吃喝玩樂，若有誰(shuí)提醒他有秦軍進(jìn)犯的危險(xiǎn)，他還懲罰誰(shuí)，這導(dǎo)致其最終被活捉。D．最后那個(gè)察看齊寇的使者，想到報(bào)告實(shí)情會(huì)被處死，不報(bào)告實(shí)情也會(huì)立刻被處死，所以不知該怎么辦，后來在其哥哥的啟發(fā)之下謊報(bào)了軍情。23．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。②秦寇果至，戎王醉而臥于樽下，卒生縛而禽之。24．材料二與材料一中“莊子曰”所領(lǐng)起的語(yǔ)句在論證上有怎樣的異同？【答案】20．C21．A22．D23．①越國(guó)發(fā)兵侵犯吳國(guó)，吳王就派他領(lǐng)兵，冬天和越人水戰(zhàn)，把越人打得大敗。②秦軍果真到了，戎王喝醉了而臥在酒樽旁邊，最終被秦軍擒住。24．①相同點(diǎn)：都是先提出論點(diǎn)，再運(yùn)用寓言故事進(jìn)行論證。②不同點(diǎn)：材料二是總分結(jié)構(gòu)，材料一中莊子的話則是總分總結(jié)構(gòu)?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：宋王于是發(fā)怒而屈殺了使者，又派人去察看齊寇，使者又像前面那人一樣報(bào)告，宋王又大怒，又屈殺了他。像這樣的情況出現(xiàn)了三次。此后又派人去察看，這個(gè)使者在路上遇到了自己的哥哥?！坝质谷送朂R寇”，“齊寇”作“視”的賓語(yǔ)，不可斷開，排除BD；“使者遇其兄”，“使者”作本句的主語(yǔ)，其前應(yīng)斷開，排除A。故選C。21．本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)以及理解文言文實(shí)詞含義的能力。A.“一石五斗”錯(cuò)誤。一石十斗。C.兩句中的“遺”都是“贈(zèng)送”的意思。句意：送給他們女子歌舞隊(duì)。/所以先帝(劉備)把他們選拔出來留給陛下(使用)。D.“鄉(xiāng)之先視齊寇者”的“鄉(xiāng)”，通“向”，先前。句意：先前察看齊寇情況的人?！叭?guó)懷鄉(xiāng)”的“鄉(xiāng)”，家鄉(xiāng)。句意：離開國(guó)都，思念家鄉(xiāng)。兩句中的“鄉(xiāng)”字的意思不同。故選A。22．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。D.“不報(bào)告實(shí)情也會(huì)立刻被處死”錯(cuò)誤。從原文“不報(bào)其情，又恐死”來看，原文的意思是“如果不報(bào)告實(shí)情，也恐怕會(huì)死”，并非“立刻被處死”。故選D。23．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“有難”，發(fā)兵侵犯吳國(guó)，發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)；“使”，派；“將”，領(lǐng)兵。（2）“果”，果真；“卒”，最終；“禽”，通“擒”，捉住，捉拿。24．本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。相同點(diǎn)：結(jié)合材料一“夫子固拙于用大矣”和材料二“亡國(guó)之主不可以直言。不可以直言，則過無(wú)道聞，而善無(wú)自至矣。無(wú)自至則壅。秦繆公時(shí)，戎強(qiáng)大”可知，都是先提出論點(diǎn)；材料一舉“不龜手之藥”的例子，材料二舉秦繆公送給戎王女子和宋王屈殺使者的例子，都運(yùn)用寓言故事進(jìn)行論證。不同點(diǎn)：材料二開篇“亡國(guó)之主不可以直言。不可以直言，則過無(wú)道聞，而善無(wú)自至矣。無(wú)自至則壅”是總，下面所列舉的兩個(gè)例子是分，材料二是總分結(jié)構(gòu)；材料一“夫子固拙于用大矣”為總，中間舉寓言故事進(jìn)行論證是分，結(jié)尾“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫”是總結(jié)，莊子的話則是總分總結(jié)構(gòu)。參考譯文：文本一：惠子對(duì)莊子說：“魏王送我一顆大葫蘆的種子，我種植它結(jié)出能容得下五石的東西（的果實(shí))。用來盛水，它的堅(jiān)固程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。把它剖開來做瓢，則瓢寬大而沒有什么可盛受的東西。不是不大，我認(rèn)為它沒有用處，就把它擊破了。”莊子說：“你真是不善于使用大的東西??！有個(gè)宋國(guó)人善于制作防止手凍裂的藥物，他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。有一個(gè)客人聽說這種藥品，愿意出百金收買他的藥方。于是宋人聚合全家來商量說：‘我們家世世代代漂洗絲絮，只得到很少的錢，現(xiàn)在一旦賣出這個(gè)藥方就可獲得百金，就賣了吧!’這個(gè)客人得到藥方，便去取悅吳王。越國(guó)發(fā)兵侵犯吳國(guó)，吳王就派他領(lǐng)兵，冬天和越人水戰(zhàn)，把越人打得大敗，于是割地封賞他。同樣一個(gè)防止手凍裂的藥方，有人因此得到封賞，有人卻只是用來漂洗絲絮，這就是使用方法的不同。現(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不把它用繩系著當(dāng)作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大無(wú)處可容呢？可見你還是見識(shí)不通達(dá)??！”（選自《莊子》）文本二：亡國(guó)的君主，不可直言相諫。不可直言相諫，過失就無(wú)法聽到，賢人就無(wú)從到來。賢人無(wú)從到來，君主的思想就會(huì)壅塞不通。秦繆公時(shí)期，戎人勢(shì)力強(qiáng)大。秦繆公送給他們十六人的女子歌舞隊(duì)和技術(shù)高超的廚師。戎王非常高興，因此而屢次大吃大喝，日夜不停。身邊的人有誰(shuí)說秦軍將會(huì)到來，戎王就拉滿弓射他。秦軍果真到了，戎王喝醉了而臥在酒樽旁邊，最終被秦軍擒住。齊國(guó)攻打宋國(guó)，宋王派人偵察齊寇到達(dá)了什么地方，使者回來，說：“齊寇近了，國(guó)人恐慌了?！弊笥医紓兌紝?duì)宋王說：“憑著宋國(guó)的強(qiáng)大，齊軍的弱小，怎么能夠有像這樣的情況？”宋王于是發(fā)怒而屈殺了使者，又派人去察看齊寇，使者又像前面那人一樣報(bào)告，宋王又大怒，又屈殺了他。像這樣的情況出現(xiàn)了三次。此后又派人去察看，這個(gè)使者在路上遇到了自己的哥哥，哥哥問：“國(guó)家危險(xiǎn)了，你將到哪里去？”弟弟說：“我為大王察看齊寇，沒有料到他們這樣近，而國(guó)人這樣恐慌。現(xiàn)在我擔(dān)心的是，先前察看齊寇情況的人，都因?yàn)閳?bào)告了齊寇近了而被殺。如今，報(bào)告實(shí)情，是個(gè)死；不報(bào)告實(shí)情，也恐怕會(huì)死。我該怎么辦呢？”他哥哥說：“如果報(bào)告實(shí)情，你將比國(guó)破而死的人先死?！庇谑鞘拐呦蛩瓮鯃?bào)告說:“根本看不到齊寇在哪里，國(guó)人都很安定?！彼瓮醴浅８吲d。左右近臣都說:“之前死的那幾個(gè)確實(shí)該死?！彼瓮踬n給這個(gè)使者很多錢財(cái)。齊寇到來之后，宋王自己奔到車上，趕著車飛快地逃命去了。（節(jié)選自《呂氏春秋·壅塞》）閱讀下面的文言文，完成下面小題。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事行不言之教萬(wàn)物作焉而不辭生而不有為而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去。（《老子》第二章）三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《老子》第三十三章））25．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．長(zhǎng)短相形，高下相傾

傾：依靠B．埏埴以為器

埏：揉和C．企者不立

企：企圖D．自矜者不長(zhǎng)

矜：夸耀26．下列表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．輻，車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)的車輪一般由三十根輻條構(gòu)成。轂，車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。軾，車廂前邊可以手扶的橫木，扶軾低頭是表示敬意。B．黔首，指百姓。古代百姓的稱謂還有“布衣”“黎民”“生民”“蒼生”“鯫生”等。C．在古代家和國(guó)是有區(qū)別的，家指諸侯下面分的大夫建立的地；國(guó)指天子分封的諸侯建立的地。而當(dāng)時(shí)周天子統(tǒng)治的整個(gè)“天下”被稱為“邦”。隨著漢語(yǔ)的發(fā)展，在“興國(guó)安邦”中“邦”和“國(guó)”已是同義詞，都是“國(guó)家”的意思了。D．古代漢語(yǔ)中有些與走路有關(guān)的詞語(yǔ)，有其特殊的含義。如“鯉趨而過庭”的“趨”，是小步快走，表示恭敬；“跨者不行”的“跨”是跨大步；“不積跬步，無(wú)以至千里”的“跬”是跨出一腳。27．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《老子》把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，如美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、長(zhǎng)與短等，認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。B．《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來說明“有”和“無(wú)”的關(guān)系，并認(rèn)為“無(wú)用”才是最大的用，正是因?yàn)橛辛恕盁o(wú)”，“有”才能發(fā)揮作用。C．《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D．《老子》認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得，這是極富哲理的判斷。28．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（2）知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。29．用“/”給文中畫波浪線的文段斷句。是以圣人處無(wú)為之事行不言之教萬(wàn)物作焉而不辭生而不有為而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去【答案】25．C26．B27．D28．（1）這些用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們厭惡這些東西。所以有道的人不這樣做。（2）知道滿足的人富有，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，身雖死而“道”仍長(zhǎng)存的人，就是真正的長(zhǎng)壽。29．是以圣人處無(wú)為之事/行不言之教/萬(wàn)物作焉而不辭/生而不有/為而不恃/功成而弗居/夫唯弗居/是以不去?！痉治觥?5．本題考查學(xué)生理解常見文言實(shí)詞在文中含義的能力。C.“企者不立”是說“踮起腳的人不能久立”，企：踮起腳。故選C。26．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。B.“鯫生”并非指百姓，而是指淺薄鄙陋的小人。故選B。27．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析的能力。D.“‘勝人’比‘自勝’更加難得”錯(cuò)，應(yīng)為“自勝”比“勝人”更加難得，原文是說“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。故選D。28．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言句子的能力。第一句：“在道”，用道的觀點(diǎn)來看；“余食”，?！?；“贅行”，贅瘤；“物”，人們；“處”，做。第二句：“強(qiáng)行者”，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人、勤勉而行的人；“志”，意志、志氣、志向；“不失其所者”，不喪失立身之基的人；“死而不亡者”，死而不朽的人。29．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化。讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)而不加干預(yù)，生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，培育萬(wàn)物而不自恃己能，成就萬(wàn)物而不自居其功。正是因?yàn)椴蛔跃悠涔Γ怨?jī)才不會(huì)泯沒。“處無(wú)為之事”與“行不言之教”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，中間斷開；“萬(wàn)物作焉而不辭”“生而不有”“為而不恃”“功成而弗居”結(jié)構(gòu)一致，各自成句，中間前后均斷開；“夫”是句首發(fā)語(yǔ)詞，“夫唯弗居”與“是以不去”是因果關(guān)系的復(fù)句，中間斷開。最后的斷句是：是以圣人處無(wú)為之事/行不言之教/萬(wàn)物作焉而不辭/生而不有/為而不恃/功成而弗居/夫唯弗居/是以不去。參考譯文：天下人都知道美之所以為美，就顯露出丑了；都知道善之所以為善，就顯露出不善了。所以有和無(wú)互相依存，難和易互相成就，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相依靠，音與聲互相和諧，前和后互相跟隨，這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化。讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)而不加干預(yù)，生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，培育萬(wàn)物而不自恃己能，成就萬(wàn)物而不自居其功。正是因?yàn)椴蛔跃悠涔Γ怨?jī)才不會(huì)泯沒。（《老子》第二章）用三十根輻條制造的一個(gè)車輪，當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。用泥土燒成的器皿，當(dāng)中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。開窗戶造方子，當(dāng)中是空的所以可以放東西和住人，這樣才有了房屋的作用。所以，“有”使萬(wàn)物產(chǎn)生效果，“無(wú)”使“有”發(fā)揮作用。（《老子》第十一章）踮起腳的人不能久立；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠(yuǎn)；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來，經(jīng)常自我夸耀反而沒有功勞，自以為自高自大反而不能被認(rèn)可并獲得尊重。用“道”去