【承負(fù)論視角下善與惡的連系分析3900字】

承負(fù)論視角下善與惡的連系分析目錄TOC\o"1-2"\h\u15947摘要 19320一、“承負(fù)”思想的內(nèi)涵 115236二、承負(fù)論視角下善與惡的報(bào)應(yīng)思想 29674（一）報(bào)應(yīng)的善惡標(biāo)準(zhǔn) 229787（二）報(bào)應(yīng)的因果主體 319436（三）報(bào)應(yīng)的思想作用 431005三、結(jié)論 57371參考文獻(xiàn) 6摘要在目前社會(huì)氛圍下，科學(xué)發(fā)展無(wú)法彌補(bǔ)人性、道德缺失，倫理道德進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展不相稱。在這一經(jīng)濟(jì)浪潮中，許多人都難抗拒金錢(qián)的引誘，產(chǎn)生了拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義的不良思想。人們開(kāi)始淡化乃至忽視了基本道德規(guī)范在全社會(huì)中所扮演的角色，以致于種種人性自私和責(zé)任感缺失的問(wèn)題逐漸顯露了出來(lái)。因此，重新認(rèn)識(shí)道教善惡報(bào)應(yīng)觀，對(duì)我們研究和挽救當(dāng)代道德缺失這一社會(huì)問(wèn)題具有極為重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，也可為其給予思想引導(dǎo)。關(guān)鍵詞：承負(fù)論；道教；善與惡一、“承負(fù)”思想的內(nèi)涵“承負(fù)說(shuō)”是《太平經(jīng)》提出的有關(guān)善惡報(bào)應(yīng)的思想，并且也是初期道教關(guān)于善惡報(bào)應(yīng)思想上的來(lái)源，卿希泰曾經(jīng)在《中國(guó)道教史》中講道，“承負(fù)說(shuō)是道教設(shè)教的重要理論根據(jù)”?！短浇?jīng)》中數(shù)次談及“承負(fù)”，也詳盡闡述了“承負(fù)”思想的詳細(xì)涵義，《太平經(jīng)》還指出：“不知承與負(fù)，同邪異邪？然承者為前，負(fù)者為后。承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多。今后生人反無(wú)辜蒙其過(guò)謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也。負(fù)者，流災(zāi)亦不由一人之治，比連不平，前后更相負(fù)，故名之為負(fù)。負(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也；病更相承負(fù)也，言災(zāi)害未當(dāng)能善絕也?！边@一段話的大致意思是：承為來(lái)因，負(fù)為結(jié)果。所謂“承”，便是前輩人最初順應(yīng)天道而處事，之后卻漸漸背離了天道，自己也沒(méi)有覺(jué)察出來(lái)，成年累月，經(jīng)過(guò)的時(shí)間愈長(zhǎng)，堆積在一起的惡就有很多了。后代的人反倒是無(wú)故遭受前輩所積累下來(lái)的惡果，并接二連三遭受那般的惡報(bào)，因此出現(xiàn)在之前的為承，出現(xiàn)在之后的為負(fù)。所謂負(fù)，是前輩人給后人留下來(lái)的罪孽。用當(dāng)下的言語(yǔ)來(lái)闡述“承負(fù)”，意思是說(shuō)：人們不但要傳承前輩們的功和過(guò)，同時(shí)現(xiàn)代人的功和過(guò)要遺存給后人，一代代處在前因后果的關(guān)聯(lián)中。當(dāng)前人們所受到的旦夕禍福，歸根結(jié)底，便是其前輩行為惡善的結(jié)果，與之對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)在人們行為的善惡一樣也會(huì)讓其后人遭受相應(yīng)的禍福結(jié)果，也就是種什么因，便會(huì)結(jié)怎么樣的果，這個(gè)果是由后代所遭受的?，F(xiàn)代人承擔(dān)前輩行為的結(jié)果，這就是“承”，前輩行為的善惡遺存給后人，這就叫做“負(fù)”，整個(gè)宗族處在既一脈相承又相負(fù)的因果聯(lián)系中。不過(guò)“承負(fù)”并不是一個(gè)不斷循環(huán)的報(bào)應(yīng)理論，《太平經(jīng)》還講述了“承負(fù)”報(bào)應(yīng)的時(shí)間周期?！督獬胸?fù)訣》篇中指出：“因復(fù)過(guò)去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初”，以現(xiàn)實(shí)中某個(gè)人做為起始點(diǎn)，前承五代，后負(fù)五代，先后共十代，將這先后十代就做為一個(gè)承負(fù)周期。《太平經(jīng)》隨后對(duì)不同等級(jí)的人承負(fù)時(shí)間周期進(jìn)行了劃分，“承負(fù)者，天有三部，君王三萬(wàn)歲相流，臣承負(fù)三千歲，民三百歲”，借此警示君王官吏不可行惡，以防對(duì)后人以及全社會(huì)造成極大的不良影響。二、承負(fù)論視角下善與惡的報(bào)應(yīng)思想（一）報(bào)應(yīng)的善惡標(biāo)準(zhǔn)《太上感應(yīng)篇》有關(guān)善惡報(bào)應(yīng)最鮮明的特點(diǎn)就是利用論述倫理道德來(lái)勸善懲惡，并且給出了詳盡的善惡的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)于功過(guò)格與罪惡的級(jí)別劃分極為到位，一幅清楚秀麗的功過(guò)格明細(xì)映入眼簾。《感應(yīng)篇》這是一篇典型根據(jù)太上一詞的意思，深化闡釋“天人感應(yīng)”，完美敘述了“因果循環(huán)”。我們可以通過(guò)對(duì)《感應(yīng)篇》整篇文章的細(xì)讀能夠知道，文章中絕大部分內(nèi)容基本都是在晉代葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》的原稿的基礎(chǔ)之上略有改動(dòng)，甚至有些內(nèi)容則是生搬硬套，半字未改。比如，《抱樸子·微旨》中有：“有司過(guò)之神，隨人所犯深淺，以?shī)Z其算。算減則人貧耗疾患，屢逢苦難。勘破則人死。諸應(yīng)奪算者有百余事，不可具論……身中有三尸，三尸之為物，雖無(wú)形而實(shí)魄靈鬼神之屬也。欲讓人早亡，此尸當(dāng)?shù)米鞴恚苑娇v游行，饗人祭酹。是以每逢庚申之時(shí)，則上天白司命道人所做過(guò)失。又月晦之夜，灶神亦飛天白人罪行。大者奪紀(jì)。紀(jì)者，三百日也。小者奪算。算者，三日也。”此段，但在《感應(yīng)篇》華，發(fā)生了與之近乎相同的言論：“依人所犯深淺，以?shī)Z人算，算減則貧耗。多逢困厄，人皆惡之。刑禍隨之，吉祥避之。惡星災(zāi)之，算盡則死。也有，三臺(tái)北斗神君，在人頭頂。錄人罪孽，奪其紀(jì)算。也有三尸神，在人身中。侮到庚申日，輒上詣天曹。言人罪行，月晦之日。灶神亦之，其各神亦之。凡夫俗子，若有過(guò)，大則奪紀(jì)，小則奪算。其過(guò)大小，有數(shù)百事。想求長(zhǎng)生者，先須遠(yuǎn)之。”在其中有關(guān)升仙、善與惡、司命、除惡、懺悔等方面言詞也和《抱樸子內(nèi)篇》的部分內(nèi)容別無(wú)二致，關(guān)于“天地有司過(guò)之神”這一個(gè)敘述曾經(jīng)在《抱樸子內(nèi)篇》文中被一帶而過(guò)，在《感應(yīng)篇》這一文中從多個(gè)角度進(jìn)行了全面的闡述，是天人感應(yīng)導(dǎo)致了司命神明與人世間一代人的溝通神會(huì)，神明對(duì)善與惡的獎(jiǎng)賞與懲處是絕對(duì)性的，難以逃避的，必定會(huì)實(shí)現(xiàn)。《感應(yīng)篇》吸取了魏晉甚至是隋唐時(shí)期的積德為功的道教倫理道德思想，而對(duì)于《抱樸子內(nèi)篇》中的勸人向善理論吸收更加是爐火純青，它將這些內(nèi)容融匯貫通，雜蹂成篇，變成了言簡(jiǎn)意賅的勸善書(shū)。主要特征源于《感應(yīng)篇》是直接的勸善，更關(guān)鍵的是《感應(yīng)篇》只字不提道教其它的修行奇術(shù)，而是覺(jué)得只要積德行善，抵制惡念就一定能在滿足一定的要求時(shí)得道成仙?！罢^人善，眾人者皆敬之。天道佑之，福壽隨之。眾邪退之，神明護(hù)之。所做必成，仙人可冀。欲求仙人者，需立一千三百善。欲求地仙者，需立三百善?！币蚨欠浅Ｗ放跣猩品e德的意義。（二）報(bào)應(yīng)的因果主體《太上感應(yīng)篇》雖然是道教的名作，匯聚了道教中勸人向善的精髓與觀念。不過(guò)經(jīng)過(guò)后世錘煉，再加上佛教和儒教的不斷發(fā)展與進(jìn)步，在文化角逐背景中也產(chǎn)生了一定程度的結(jié)合，互學(xué)互鑒，百花齊放。它已經(jīng)不是專一的道教典籍，結(jié)合了非常多的佛教、儒教的“因果報(bào)應(yīng)”的思想，卻體現(xiàn)出了自已的獨(dú)特，充分體現(xiàn)了自己與佛教對(duì)這個(gè)世界，對(duì)全人類(lèi)的不一樣看法和闡述。佛教一再?gòu)?qiáng)調(diào)三世做為因果報(bào)應(yīng)的時(shí)間貫通，而《感應(yīng)篇》卻常常反映現(xiàn)一世現(xiàn)報(bào)，這一點(diǎn)到和儒教因果報(bào)應(yīng)觀念有些許類(lèi)似。惡貫滿盈，頻頻破格的最直觀結(jié)果就是性命流失，肉身消亡?！陡袘?yīng)篇》當(dāng)中的報(bào)應(yīng)思想主要是以倫理觀念為中心，緊緊圍繞倫理道德進(jìn)行詳細(xì)的善惡責(zé)罰格目，假如不依照正義法則行事，卻違反公理而行，以做惡施暴為能耐，狠心干一些迫害生命之事，就會(huì)遭到與此相近的過(guò)格的責(zé)罰，這一些罪行，主宰生命的神明會(huì)依據(jù)每一個(gè)人所犯罪行為的輕和重來(lái)奪走他生命時(shí)間，時(shí)間是生命的燈蕊，等到時(shí)間燈蕊燃燼后，生命終究會(huì)邁向消亡，這便是人們常說(shuō)的身亡，人死如燈滅。假如犯罪的人去世以后仍有余下的罪孽尚未償還，便會(huì)奪走其子孫后代的福壽來(lái)清償。“如是等罪，司命隨其深淺，奪其紀(jì)算，算盡則死。死有余責(zé)，乃禍及子孫。又諸橫取人則一者，乃計(jì)其妻子家口以當(dāng)之，漸至死喪。若不死喪，亦有水火、盜賊、遺亡器皿、疾患、口舌諸事，以當(dāng)妄取之值。又枉行兇者，是易兵戈而相殺也。取非義之財(cái)者，如漏脯救饑，鴿酒解渴，非不暫飽，死亦及之?！薄笆堑绖t進(jìn)，瑞井道則退”，則“天道佑之，福壽隨之，眾邪退之，神靈護(hù)之，所做必成，仙人可冀。”若從善改惡，將轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)禍成昌。這本書(shū)里認(rèn)為，“陰賊溫良，暗侮君親。慢其先生，叛其所事”，對(duì)天地君親師皆不能為惡，都需要尊敬厚待，決不可妄下邪念。宗法倫理觀念做為儒教思想的關(guān)鍵組成部分，從綱常倫理的不同視角進(jìn)行闡述，諸多涵義在這里突顯的非常到位。而全篇文章處處都看得出類(lèi)似這樣子的闡述，從而進(jìn)一步說(shuō)明了此書(shū)是儒釋道三教長(zhǎng)期融合之后的衍生物，有著三教所講的善與惡報(bào)應(yīng)觀念的綜合性，并且中心報(bào)應(yīng)思想是以儒教的綱常倫理為切入點(diǎn)的。（三）報(bào)應(yīng)的思想作用書(shū)里注重行善積德的功效與益處，它頻頻宣傳修道成仙這一道教的最高的境界與頂峰理想狀態(tài)，并為之建立起了一整套能夠付諸努力達(dá)成的行為規(guī)范體系與思想品格基準(zhǔn)，若想延年益壽就必須堅(jiān)持行善積德，少犯錯(cuò)格，而書(shū)里更加重視現(xiàn)世報(bào)的存在，對(duì)生命的非常看重，修養(yǎng)身心是其最本質(zhì)的為人處世之道?！陡袘?yīng)篇》不僅讓修道者因信仰行其道，視作掌上珍，而且連各代佛教禪師名侶，也有許多以《太上感應(yīng)篇》作為善惡報(bào)應(yīng)的基本理論，進(jìn)行了廣泛推廣和注釋。比如，知名的印光法師曾說(shuō)過(guò)：“太上感應(yīng)篇，撮取惠吉、逆兇，萬(wàn)善、禍淫之至理，發(fā)為掀天動(dòng)地，驚心動(dòng)魄之言論。何為善？何者為？為善者得何善果？行惡者得何惡果？洞察本質(zhì)，洞若觀火。且愚人之不愿為善，而隨意作惡者，蓋以自私之心使之然也。今看自私者，反為失大利益，得大禍患，敢不勉為良善，以期禍滅福集乎！由是言之，此書(shū)之勸善也深矣！故古之大孺，多皆以此而苦修焉。在今日同樣有這樣的情況，當(dāng)今佛教大師凈空法師表示，《太上感應(yīng)篇》的內(nèi)容從圣賢發(fā)心立愿，一直貫徹到日常生活中為人處事的禮節(jié)道德，是修學(xué)者“羽化登仙”的臺(tái)階，個(gè)體“化險(xiǎn)為夷”的關(guān)鍵所在。既是個(gè)體陶冶情操，提高道德的必讀書(shū)籍，也是團(tuán)體與社會(huì)善待他人，和諧共處的必備書(shū)籍。三、結(jié)論總而言之，“承負(fù)”說(shuō)的形成有其特殊的文化背景，其產(chǎn)生與發(fā)展和道教自身一樣受到了中華傳統(tǒng)文化熏陶。中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中對(duì)來(lái)世的漠然和對(duì)后世子孫的關(guān)注深切影響了道教的善惡報(bào)應(yīng)思想，也正是因?yàn)椤俺胸?fù)”說(shuō)呈現(xiàn)出的善惡觀和我國(guó)自身的中華傳統(tǒng)文化理念相符合，才能被我國(guó)人民認(rèn)可并傳頌，從而使得我們國(guó)家的本土教派——道教具有強(qiáng)烈的民族特征。因此，也使受報(bào)應(yīng)主體不相一致的道教“承負(fù)”說(shuō)與別的宗教的因果報(bào)應(yīng)論一樣也起到了懲惡揚(yáng)善的宗教作用。

參考文獻(xiàn)[1]趙玉玲.從道教"承負(fù)"說(shuō)看中