2025屆陜西省興平市秦嶺中學(xué)高考臨考沖刺歷史試卷含解析

2025屆陜西省興平市秦嶺中學(xué)高考臨考沖刺歷史試卷考生請(qǐng)注意：1．答題前請(qǐng)將考場(chǎng)、試室號(hào)、座位號(hào)、考生號(hào)、姓名寫在試卷密封線內(nèi)，不得在試卷上作任何標(biāo)記。2．第一部分選擇題每小題選出答案后，需將答案寫在試卷指定的括號(hào)內(nèi)，第二部分非選擇題答案寫在試卷題目指定的位置上。3．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題：共30小題，每小題2.5分，共75分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1．“中國(guó)人民是富于反抗精神的，然而又是缺乏建設(shè)性的。……他們無(wú)法逾越時(shí)代的界限和站在更高的歷史高度作回顧和前瞻，因而無(wú)法真正完成民族的獨(dú)立”。以下運(yùn)動(dòng)最符合題意的是（）A．維新變法運(yùn)動(dòng) B．義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)C．辛亥革命 D．新文化運(yùn)動(dòng)2．希臘發(fā)現(xiàn)了古埃及紙草，中國(guó)出土了拜占庭琉璃器，朝鮮出土了唐三彩。以此可以解讀下列概念中的A．殖民主義 B．文化傳播 C．軍事征服 D．宗教擴(kuò)張3．13世界末到17世紀(jì)，被稱為西歐的”原初現(xiàn)代化”時(shí)期。現(xiàn)代意識(shí)的興起是其中一個(gè)表規(guī)，其歷程包括文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)，他們并非環(huán)環(huán)緊扣，但精神實(shí)質(zhì)卻機(jī)通相融。這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同作用是A．建立人在信仰事務(wù)上的自主性 B．培養(yǎng)新的思維方式和科學(xué)精神C．激發(fā)人運(yùn)用理性的勇氣和決心 D．推進(jìn)人類自主自覺自信的形成4．1915年，查拉為達(dá)達(dá)主義下了定義“自由：達(dá)達(dá)，達(dá)達(dá)，達(dá)達(dá)，這是忍耐不住的痛苦的嚎叫，這是各種束縛、矛盾、荒誕的東西和不合邏輯的事物的交織，這就是生命”。下列西方美術(shù)作品符合達(dá)達(dá)主義審美情趣的是A．《拾穗者》 B．《自由引導(dǎo)人民》 C．《帶胡須的蒙娜麗莎》 D．《撐陽(yáng)傘的女人》5．有誓詞稱：“國(guó)民痛苦，水深火熱；土匪軍閥，為虎作倀；帝國(guó)主義，以梟以張。本軍興師，救國(guó)救民；總理遺命，炳若晨星?！笔脑~涉及的歷史事件是A．武昌起義B．南昌起義C．抗日戰(zhàn)爭(zhēng)D．北伐戰(zhàn)爭(zhēng)6．在敘利亞古城帕爾米拉的古墓中發(fā)現(xiàn)大量絹、綺、錦等絲織品。綺的組織結(jié)構(gòu)在漢代普遍存在，其中一塊綺的花紋圖案與長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的對(duì)鳥紋綺十分相似，此外還出土了織有漢字銘文“萌”的絲錦。這說(shuō)明A．世界各地的絲織技術(shù)都來(lái)源于中國(guó)B．漢代東西方之間存在密切交流C．絲綢之路推動(dòng)了漢代紡織技術(shù)革新D．經(jīng)濟(jì)交流加速了民族融合進(jìn)程7．黃君（黃佐卿）于光緒七年（1881年）建絲廠于滬上。……各項(xiàng)機(jī)械均購(gòu)自意、法等國(guó)。（開工后）斯時(shí)運(yùn)用繅絲機(jī)械尚無(wú)相當(dāng)人才?！搜樱ㄕ?qǐng)）意人麥登斯為工程師，指導(dǎo)廠務(wù)?！宜谐銎讽氝\(yùn)往外國(guó)市場(chǎng)，向綢商兜售，輸運(yùn)需時(shí)，周轉(zhuǎn)為難。自光緒八年至十三年，營(yíng)業(yè)失敗，資本耗損殆盡。對(duì)于絲廠發(fā)展，折射出的史實(shí)本質(zhì)是A．技術(shù)人員主要依賴外國(guó) B．產(chǎn)品銷售不十分的順暢C．因官督商辦而走向衰敗 D．近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型艱難8．西漢存在的時(shí)間是公元前202至公元9年，這一時(shí)間可以表述為A．公元前3世紀(jì)初至公元1世紀(jì)初 B．公元前3世紀(jì)末到公元1世紀(jì)末C．公元前3世紀(jì)初至公元1世紀(jì)末 D．公元前3世紀(jì)末到公元1世紀(jì)初9．有學(xué)者說(shuō)：“魏晉南北朝之士大夫尤多儒道兼綜者，則其人大抵為遵群體之綱紀(jì)而無(wú)妨于自我之逍遙，或重個(gè)體之自由而不危及人倫之秩序者也?！边@一論述說(shuō)明魏晉南北朝A．儒學(xué)獨(dú)尊地位未喪失 B．統(tǒng)治意識(shí)出現(xiàn)宗教化C．儒學(xué)受道教沖擊劇烈 D．社會(huì)上流行崇尚道教10．有學(xué)者指出，在古代雅典，“個(gè)人實(shí)際上不受保護(hù)，并且任由集體擺布?！?yàn)樗辉试S一個(gè)公民比其他公民更優(yōu)秀，在這種制度下，個(gè)人的地位總是危在旦夕，一夜之間可能從最高自由墮入苛酷的奴隸狀態(tài)”。這一說(shuō)法的主要依據(jù)是，古代雅典A．孕育了西方近代人文主義精神B．公民個(gè)體利益服從于城邦利益C．進(jìn)行了民主政治的最早嘗試D．公民參政議政范圍不斷擴(kuò)大11．馬丁路德宣稱，人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的主要進(jìn)步意義是A．將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B．動(dòng)搖了上帝在人們心目中的地位C．從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性D．使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等12．中世紀(jì)法國(guó)多數(shù)基督教神學(xué)家認(rèn)為游戲是“魔鬼的禮物”，除個(gè)別技巧類游戲外，原則上反對(duì)游戲。但從15世紀(jì)開始，兒童玩具或游戲場(chǎng)面越來(lái)越多地出現(xiàn)在宗教肖像畫之中，游戲也成為純真乃至圣潔的象征。這一變化A．受到了文藝復(fù)興的影響 B．得益于宗教改革的推動(dòng)C．是西歐中世紀(jì)兒童教育轉(zhuǎn)型的縮影 D．表明俗世與宗教的分離13．羅斯福智囊團(tuán)的骨干之一雷克斯福德特格韋爾說(shuō)，“為什么凱恩斯理論和富蘭克林政策之間在學(xué)者們看起來(lái)是一種因果關(guān)系，這是因?yàn)椋毫_斯福生活于一種不僅是凱恩斯也是考慮同樣問題的許多人創(chuàng)造出來(lái)的知識(shí)氣候之中”。這說(shuō)明A．國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物 B．羅斯福新政踐行了凱恩斯主義C．英美的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論始終保持同步 D．凱恩斯改變了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策14．據(jù)史書記載：九品中正制下，選擇中正的權(quán)力在中央，政府選擇中正非常慎重，多數(shù)中正都符合“賢有識(shí)鑒”的標(biāo)準(zhǔn)；中正必須認(rèn)真負(fù)責(zé)，不負(fù)責(zé)者都要受到彈劾。這表明九品中正制A．強(qiáng)化中正官的道德意識(shí) B．方便中央自上而下地管理C．安撫了世族的不滿情緒 D．消除了士族對(duì)吏治的影響15．引力波本身是時(shí)空的漣漪。當(dāng)引力波出來(lái)的時(shí)候，時(shí)空會(huì)在與引力波垂直的方向上發(fā)生周期性的形變，而置身其中的物體也會(huì)發(fā)生周期性的伸縮。據(jù)此推測(cè)，為引力波假設(shè)提供基礎(chǔ)理論的應(yīng)該是A．相對(duì)論 B．生物進(jìn)化論 C．量子論 D．萬(wàn)有引力定律16．“一戰(zhàn)”結(jié)束后召開的巴黎和會(huì)以及華盛頓會(huì)議中簽署了許多條約，其中涉及中國(guó)主權(quán)問題的有①《凡爾賽和約》②《四國(guó)條約》③《五國(guó)海軍協(xié)定》④《九國(guó)公約》A．①②③④ B．①③④ C．③④ D．①④17．如圖是張仃創(chuàng)作的漫畫《十五年前的一幕童話》。畫中，蔣介石對(duì)張學(xué)良說(shuō)：“等，等等，現(xiàn)在的敵人是中共”，作者旨在A．號(hào)召蔣介石停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日B．批評(píng)蔣介石消極抗日、積極反共C．揭露蔣介石假和平真內(nèi)戰(zhàn)的策略D．諷刺蔣介石出賣主權(quán)以獲取援助18．1969年2月，戴高樂接見英國(guó)新任駐法大使索姆斯，表示希望看到英國(guó)和西歐其他國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系，在政治上和防務(wù)上加強(qiáng)合作，認(rèn)為西歐應(yīng)該有自己的獨(dú)立于北大西洋公約的防務(wù)。這表明A．西方資本主義陣營(yíng)出現(xiàn)分化B．西歐政治上的聯(lián)合進(jìn)一步加強(qiáng)C．英法共同規(guī)劃歐共體的發(fā)展D．歐共體推行獨(dú)立自主外交政策19．專制主義制度很容易使皇帝與丞相之間產(chǎn)生矛盾，從漢至明清，歷代皇帝曾經(jīng)采取過(guò)的限制相權(quán)的措施不包括A．形成“中朝”“外朝”格局，使以丞相為首的中央官不能參與決策B．三省長(zhǎng)官同為宰相，相互牽制和監(jiān)督C．增設(shè)參知政事為副相，設(shè)三司使管理財(cái)政D．設(shè)立宣政院管理宗教、民族等事務(wù)20．烏克蘭危機(jī)爆發(fā)以，東歐局勢(shì)持續(xù)緊張，2014年3月1日，俄羅斯議會(huì)批準(zhǔn)總統(tǒng)普京提出的出兵烏克蘭的要求，美國(guó)《芝加哥論壇報(bào)》評(píng)論道，“這是美國(guó)與歐洲的慕尼黑時(shí)刻”。上個(gè)世紀(jì)30年代也曾經(jīng)出現(xiàn)“慕尼黑時(shí)刻”，下列對(duì)其說(shuō)法中不正確的是A．加速了第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)B．捷克斯洛伐克的領(lǐng)土主權(quán)遭到破壞C．標(biāo)志英法的綏靖政策達(dá)到頂峰D．促使蘇聯(lián)和英法建立集體安全體系21．1950年《中蘇友好同盟互助條約》簽訂標(biāo)志著中蘇關(guān)系走向一個(gè)全面合作的歷史時(shí)期，2001年《中俄睦鄰友好合作條約》簽署標(biāo)志著雙邊關(guān)系進(jìn)入了成熟和穩(wěn)定的發(fā)展階段。上述兩個(gè)條約A．都體現(xiàn)出不結(jié)盟的原則 B．都體現(xiàn)了中國(guó)奉行的獨(dú)立自主的和平外交方針C．都簽署于冷戰(zhàn)的世界格局下 D．都是中國(guó)與意識(shí)形態(tài)相同國(guó)家簽署的條約22．下圖是《全球通史》中“新興西方的世界（1763年）”插圖，出現(xiàn)圖中現(xiàn)象的主要原因是A．新航路的開辟B．英國(guó)殖民帝國(guó)的崛起C．工業(yè)革命D．世界市場(chǎng)初步形成23．元狩元年（公元前122年），漢武帝“作左官之律”。應(yīng)劭對(duì)此解釋道，“人道上右，今舍天子而仕諸侯，故謂之左官也”，不經(jīng)中央派任而私仕于諸侯即構(gòu)成“左官罪”。這一措施旨在A．限制和打擊諸侯勢(shì)力B．將選官權(quán)力收歸中央C．提高地方的行政效率D．掌握地方官員任免權(quán)24．文藝復(fù)興以來(lái)，把人作為“萬(wàn)物靈長(zhǎng)”的觀念，首先受到了達(dá)爾文《物種起源》的打擊，進(jìn)而又受到尼采（1844-1900）“重估一切價(jià)值”觀念的沖擊。由于遭受科學(xué)的、社會(huì)的、思想的種種沖擊，從而帶來(lái)了文化上的全新變革?！叭伦兏铩笔侵肝幕I(lǐng)域A．人文主義的興起 B．理性主義的崇尚C．現(xiàn)代主義的流行 D．個(gè)性情感的表達(dá)25．18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者，從中國(guó)的文化中，悟出了一個(gè)道理：政府的目標(biāo)是人民的幸福，如果背離這個(gè)目標(biāo)，人民就會(huì)造反和革命，直至把它推翻。下列思想不能體現(xiàn)這一道理的是A．民貴君輕B．君舟民水C．為政以德D．君權(quán)神授26．戊戌變法期間，康有為曾上書光緒帝：“今則萬(wàn)國(guó)交通，一切趨于尚同，而吾以一國(guó)衣服獨(dú)異……今為機(jī)器之世，多機(jī)器則強(qiáng)，少機(jī)器則弱，辮發(fā)與機(jī)器不相容也?！薄爸袊?guó)寬衣縛帶，長(zhǎng)裙雅步而施萬(wàn)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)之世……誠(chéng)非所宜?！贝硕尾牧峡涤袨橐磉_(dá)的思想是（）A．進(jìn)行政治變革，建立君主立憲制B．進(jìn)行經(jīng)濟(jì)變革，大力發(fā)展機(jī)器生產(chǎn)，以提高生產(chǎn)力C．進(jìn)行社會(huì)風(fēng)俗的變革，以使中國(guó)與世界文明相融合D．要求政府下令進(jìn)行“斷發(fā)易服”27．如圖中人物的主要事跡是A．制訂兩河流域最早的成文法典 B．在阿拉伯地區(qū)創(chuàng)建伊斯蘭教C．作為穆罕默德繼承者擴(kuò)張阿拉伯帝國(guó) D．率軍親征攻滅拜占庭帝國(guó)28．美國(guó)史學(xué)家克羅斯比在《哥倫布交流》序言中說(shuō)，“歷史學(xué)者在探尋新舊世界重新接觸的真正意義之時(shí)，受到傳統(tǒng)的局限。生態(tài)學(xué)者或地理學(xué)者在粗略瀏覽了16世紀(jì)的原始資料之后會(huì)發(fā)現(xiàn)：哥倫布航行所帶來(lái)的最重要的變化，在本質(zhì)上是生物意義上的。但連經(jīng)濟(jì)史學(xué)者也會(huì)偶爾遺漏這一點(diǎn)”。這表明作者A．否定哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸B(tài)．從生態(tài)視角解釋殖民活動(dòng)C．為歐洲殖民者進(jìn)行辯護(hù)D．歐洲為中心來(lái)評(píng)價(jià)哥倫布29．“從（二里頭遺址）新發(fā)現(xiàn)中，人們幾乎可以觸摸到中國(guó)第一個(gè)王朝的脈動(dòng)了?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所“二里頭工作隊(duì)”隊(duì)長(zhǎng)的上述言論A．否認(rèn)了夏王朝的存在 B．證實(shí)了夏王朝的存在C．揭示了二里頭文化與中國(guó)國(guó)家起源的關(guān)系 D．揭示了原始農(nóng)耕與文明起源的關(guān)系30．1921年，北京大學(xué)預(yù)科招生文言譯白話的題目取材《世說(shuō)新語(yǔ)》，白話譯文言題目取材《儒林外史》，標(biāo)點(diǎn)文章題則選了《稼軒詞》，這些選材都是一些難入“正統(tǒng)”序列的稗官野史和筆記小說(shuō)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)A．具有勇于挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念的精神 B．是新文化運(yùn)動(dòng)的中心陣地C．西式的教育理念占據(jù)主導(dǎo)地位 D．揭開了反思新文化的序幕二、材料解析題：本大題共3小題，第31題10分，第32題12分，第33題12分，共計(jì)34分。要求：分析材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。31．閱讀材料，完成下列要求。材料一：古代中國(guó)的“華夷”現(xiàn)念，至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)形成，中國(guó)人在自己的經(jīng)驗(yàn)與想象中建構(gòu)了一個(gè)“天下”。他們想象，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心，地理空間越靠外緣就越荒蘢，住在那里的民族也就越野蠻，文明的等級(jí)也越低。但是這種中心與邊緣的劃分并不完全是空間的，往往中心清晰而邊緣模糊。但是，在北宋一切都變化了。民族和國(guó)家有了明確的邊界，天下縮小成中國(guó)，而四夷卻成了敵手…在關(guān)于“中國(guó)”的各種觀念和話題里面，我們很可以看到當(dāng)時(shí)人感受，焦慮、緊張的情緒，而這些感受，焦慮、緊張情緒所呈現(xiàn)的一般思想世界，就成了精英觀念和經(jīng)典思想的一個(gè)背景與平臺(tái)，使他們總是在試圖證明“中國(guó)（宋王國(guó)）”的正統(tǒng)性和“文明（漢族文化）”的合理性?！幾愿鹫坠狻墩澲袊?guó)一重建有關(guān)“中國(guó)”的歷史論述》材料二：在對(duì)外關(guān)系中，整個(gè)嘉慶朝，“中國(guó)”的使用頻率在微弱的增加，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，“天朝”使用的次數(shù)減少，“中國(guó)”使用的頻度相對(duì)增加；至光緒年間，“天朝”已經(jīng)幾乎不用。“天朝”減少后，出現(xiàn)在史料中的自稱主要是“大清國(guó)”“中國(guó)”…1905年后，“世界”一詞的使用次數(shù)急劇增加。在1898年超過(guò)“萬(wàn)國(guó)”，1903年后超過(guò)“天下”；與此同時(shí)，“國(guó)家”和“民族”這兩個(gè)關(guān)鍵詞的使用也超過(guò)“天下”?！獡?jù)鄒明洪馮建勇《從傳統(tǒng)天下到近代國(guó)家：清季近代國(guó)家觀念之構(gòu)筑一兼論民族國(guó)家構(gòu)筑視野下的中國(guó)邊疆》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括從戰(zhàn)國(guó)到宋代，“華夷”觀念發(fā)生了怎樣的變化？并簡(jiǎn)述其對(duì)宋代思想產(chǎn)生的影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括晚清對(duì)外關(guān)系中的稱謂發(fā)生的變化，并分析這些變化反映的歷史趨勢(shì)。（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明導(dǎo)致兩次“天下觀”變化原因的相同點(diǎn)。32．閱讀材料，完成下列要求。材料一儒家學(xué)派在我國(guó)不同歷史時(shí)期國(guó)家治理的實(shí)踐中體現(xiàn)出明顯的階段性特征。春秋末期，其核心是“仁、義、禮、智”；秦朝時(shí)，遭受毀滅性打擊；漢武帝時(shí)，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，宣揚(yáng)君權(quán)神授；到宋代，儒家思想與佛教和道教相融合，形成了新的哲學(xué)流派——理學(xué)，其中，具有較大影響力的程朱理學(xué)主張“存天理，滅人欲”；明朝中期，形成了以王陽(yáng)明為代表的心學(xué)，主張追求“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想，費(fèi)孝通將這種由己到家、由家到國(guó)、由國(guó)到天下的通路稱為中國(guó)人的“差序格局”——摘編自李寧《“大一統(tǒng)”——我國(guó)歷史上的國(guó)家治理》材料二在古代歐洲，政權(quán)與教權(quán)之間的關(guān)系在國(guó)家治理結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要地位。公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，奴隸制的中央集權(quán)官僚體制結(jié)束，西歐長(zhǎng)期陷入無(wú)政府狀態(tài)。在混亂動(dòng)蕩的社會(huì)中，人們渴望王權(quán)與秩序，君權(quán)神授的封建君主專制思想應(yīng)運(yùn)而生。此后，世俗君權(quán)和宗教神權(quán)既相互支持又相互斗爭(zhēng)，經(jīng)歷了羅馬帝國(guó)的二元平等并列、11世紀(jì)之前教權(quán)臣服于王權(quán)、12世紀(jì)到13世紀(jì)教權(quán)強(qiáng)盛、14世紀(jì)政教斗爭(zhēng)等歷史階段.——摘編自王芳《比較視角下的國(guó)家治理模式及其理論構(gòu)建》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析不同時(shí)期儒家治國(guó)思想的主張。（2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中西方國(guó)家治理理念的異同。33．材料1918年，隨著美國(guó)士兵和華人勞工遠(yuǎn)赴歐洲，流感病毒也在美洲、歐洲、亞洲迅速擴(kuò)散。各參戰(zhàn)國(guó)政府和官員為了安撫民心士氣，都實(shí)行嚴(yán)格的新聞管制，不允許把流感渲染成“瘟疫”。英法美所有城市的衛(wèi)生部門都表示，這不是大問題。實(shí)際上僅僅只在美國(guó)費(fèi)城一地，6周內(nèi)就死了12000人，醫(yī)院陷入癱瘓，醫(yī)護(hù)人員嚴(yán)重不足。1918年11月，德國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)和流感的雙重壓力下宣布投降。到1920年春季，肆虐了兩年的“大流感”才逐漸消失。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這次大流感，直接感染了全球1/3的人口（當(dāng)時(shí)總?cè)丝?7億），造成至少約2000萬(wàn)人死亡。大流感后的100年內(nèi)，抗生素和抗病毒藥物的發(fā)明用于治療流感引起的肺炎，各國(guó)的衛(wèi)生公共政策都開始了變革和重組，建立起更先進(jìn)的疾病監(jiān)視體系，提倡全民衛(wèi)生保健和廉價(jià)醫(yī)療，確保大規(guī)模傳染病被掐滅在萌芽狀態(tài)。人們也認(rèn)識(shí)到，衛(wèi)生問題是一個(gè)公共問題，公開、透明對(duì)于疫情防控的意義重大，更清潔的水源，更豐富的營(yíng)養(yǎng)，更好的公共條件和私人衛(wèi)生意識(shí)，才是抵御疾病的最好辦法?！幾裕溃┘s翰.M.巴里《大流感：歷史上最致命瘟疫的史詩(shī)》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括大流感疫情惡化的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析大流感的作用。

參考答案一、選擇題：共30小題，每小題2.5分，共75分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1、B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。材料反映的是中國(guó)革命由于時(shí)代的局限而無(wú)法完成民族獨(dú)立的任務(wù)，比較這四項(xiàng)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)更反映了這一特點(diǎn)。A．維新變法運(yùn)動(dòng)、C．辛亥革命、D新文化運(yùn)動(dòng)其失敗并不是因?yàn)檎镜母叨炔粔?，而是因?yàn)槊褡遒Y本主義發(fā)展不充分導(dǎo)致民族資產(chǎn)階級(jí)力量弱小造成的；義和團(tuán)是反帝愛國(guó)但是也對(duì)外國(guó)的先進(jìn)的文明一概的排斥，這樣對(duì)近代文明起到了嚴(yán)重的破壞作用，故選B?？键c(diǎn)：近代中國(guó)維護(hù)國(guó)家主權(quán)的斗爭(zhēng)·中國(guó)軍民維護(hù)國(guó)家主權(quán)的斗爭(zhēng)·義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)【名師點(diǎn)睛】要注意分析其口號(hào)，扶清滅洋——“滅洋”體現(xiàn)義和團(tuán)的愛國(guó)性與盲目排外性、“扶清”體現(xiàn)策略性與對(duì)封建主義喪失警惕性。同時(shí)還要注意意義，意義：①是一場(chǎng)偉大的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了中國(guó)人民反侵略的英勇斗爭(zhēng)精神；②打擊了帝國(guó)主義的囂張氣焰，粉碎了列強(qiáng)瓜分中國(guó)的狂妄圖謀；③沉重打擊了清政府的反動(dòng)統(tǒng)治，在一定程度上推動(dòng)了清政府的新政改革運(yùn)動(dòng)。2、B【解析】

希臘發(fā)現(xiàn)了古埃及紙草，中國(guó)出土了拜占庭琉璃器，朝鮮出土了唐三彩，說(shuō)明不同地區(qū)之間有經(jīng)濟(jì)文化交流，B正確；古埃及和希臘、中國(guó)和拜占庭之間不存在殖民主義、軍事征服以及宗教擴(kuò)展，排除A、C、D。3、D【解析】

根據(jù)材料“他們并非環(huán)環(huán)緊扣，但精神實(shí)質(zhì)卻機(jī)通相融”結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)均彰顯了人們?cè)谧匀唤缗c社會(huì)中的主體意識(shí)，共同推進(jìn)人類在精神層面自主自覺自信的形成，故D項(xiàng)正確；建立人在信仰事務(wù)上的自主性指的是宗教改革，排除A項(xiàng)；培養(yǎng)新的思維方式和科學(xué)精神指的是科學(xué)革命，排除B項(xiàng)；激發(fā)人類運(yùn)用理性的勇氣和決心指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，排除C項(xiàng)。故選D。4、C【解析】

《帶胡須的蒙娜麗莎》是對(duì)傳統(tǒng)的一種顛覆，符合邏輯符合達(dá)達(dá)主義的特點(diǎn)，故C選項(xiàng)正確；《拾穗者》是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)，不符合達(dá)達(dá)主義特征，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；《自由引導(dǎo)人民》是浪漫主義美術(shù)，不符合題意，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；《撐陽(yáng)傘的女人》是印象畫派的作品，與材料內(nèi)容不符，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。5、D【解析】

依據(jù)材料中的“土匪軍閥；帝國(guó)主義。本軍興師，救國(guó)救民”，由此可以看出此次革命運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是打到列強(qiáng)，除軍閥。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，為國(guó)民大革命運(yùn)動(dòng)中北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。故選D。武昌起義主要推翻清政府，A錯(cuò)誤；南昌起義針對(duì)的是國(guó)民黨，B錯(cuò)誤；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)主要是針對(duì)日本的侵略，C錯(cuò)誤。6、B【解析】

本題考查漢代時(shí)期中西方之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。材料中反映在敘利亞古城帕爾米拉的古墓中發(fā)現(xiàn)“一塊綺的花紋圖案與長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的對(duì)鳥紋綺十分相似，還出土了織有漢字銘‘萌’的絲錦"，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)中西方之間通過(guò)絲綢之路有著比較密切的經(jīng)濟(jì)文化交流，故B項(xiàng)正確；“世界各地的絲織技術(shù)都來(lái)源于中國(guó)”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未反映“絲綢之路推動(dòng)了漢代絲織技術(shù)革新”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及經(jīng)濟(jì)交流與民族融合的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7、D【解析】

近代史上，由于受到列強(qiáng)的侵略，中國(guó)民族資本主義一開始就受到列強(qiáng)的擠壓和剝削，發(fā)展困難。材料正體現(xiàn)了這一現(xiàn)象，這一現(xiàn)象的根源在于中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)——半殖民地半封建社會(huì)。故選D【詳解】8、D【解析】

公元前換成多少世紀(jì)的方法，就是百位數(shù)加一，如公元前202年就是公元前3世紀(jì)，然后十位數(shù)大意味著這個(gè)世紀(jì)的上半期，而十位數(shù)小意味這個(gè)世紀(jì)的后半期，故公元前202是公元前3世紀(jì)末。公元后換成多少世紀(jì)的方法，就是百位數(shù)加一，如公元9年就是公元1世紀(jì)，然后十位數(shù)大意味著這個(gè)世紀(jì)的下半期，而十位數(shù)小意味這個(gè)世紀(jì)的上半期，故公元9年屬于公元1世紀(jì)初，故排除ABC，D符合題意。故選D。9、A【解析】

根據(jù)材料“則其人大抵為遵群體之綱紀(jì)而無(wú)妨于自我之逍遙，或重個(gè)體之自由而不危及人倫之秩序者也”可以看出，雖然此時(shí)人們行為符合道家思想，但仍然是在遵守儒家倫理基礎(chǔ)之上，說(shuō)明儒學(xué)獨(dú)尊地位并未喪失，A項(xiàng)正確；題干描述的是儒道融合，沒有體現(xiàn)出統(tǒng)治意識(shí)出現(xiàn)宗教化，B項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉南北朝儒道走向融合，無(wú)法體現(xiàn)儒學(xué)受到道教劇烈沖擊，C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“士大夫尤多儒道兼綜者”可得出當(dāng)時(shí)儒家地位仍然十分重要，不能說(shuō)明社會(huì)上流行崇尚道教，D項(xiàng)錯(cuò)誤。10、B【解析】

依據(jù)材料中“個(gè)人實(shí)際上不受保護(hù)，并且任由集體擺布。”、“個(gè)人的地位總是危在旦夕”等信息結(jié)合所學(xué)可知，古代雅典民主的實(shí)質(zhì)是，民主制度就是一種進(jìn)行集體決策的統(tǒng)治體系。這就意味著社會(huì)不允許給獨(dú)立性留出余地，也不允許個(gè)人得到保護(hù)，它完全吞沒了個(gè)人。其主要依據(jù)是古代雅典公民個(gè)體利益服從于城邦利益，少數(shù)服從多數(shù)，因此B選項(xiàng)正確。孕育了西方近代人文主義精神、進(jìn)行了民主政治的最早嘗試和公民參政議政范圍不斷擴(kuò)大都不能說(shuō)明古代雅典犧牲個(gè)人利益，推崇公民集體利益至上，其他選項(xiàng)錯(cuò)誤。故正確答案為B選項(xiàng)。11、C【解析】

材料強(qiáng)調(diào)的是稱義的意義，否定了教皇和神職人員的權(quán)威，應(yīng)該是使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由，故C正確；宗教改革并非廢除宗教信仰，故A項(xiàng)中“解放”、B項(xiàng)中“動(dòng)搖”的說(shuō)法錯(cuò)誤；材料沒有涉及君主與羅馬教皇的權(quán)力問題，故D不正確。12、A【解析】

根據(jù)題干結(jié)合所學(xué)可知，中世紀(jì)基督教神學(xué)影響下認(rèn)為游戲是“魔鬼的禮物”而加以制止，15世紀(jì)游戲出現(xiàn)在宗教肖像畫中反映在文藝復(fù)興時(shí)期提倡人性、反對(duì)神性的人文主義影響下，中世紀(jì)基督教神學(xué)權(quán)威受到?jīng)_擊，故A項(xiàng)正確；宗教改革開始于16世紀(jì)，排除B項(xiàng)；題干與兒童教育轉(zhuǎn)型無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；游戲出于于宗教肖像畫中說(shuō)明世俗與宗教并未分離，排除D項(xiàng)。故選A。13、A【解析】

材料體現(xiàn)凱恩斯理論與羅斯福政策存在相似，是因?yàn)閮扇撕推渌嗳硕紝?duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代進(jìn)行了深入研究和思考，得出了相似的認(rèn)識(shí)。依據(jù)所學(xué)可知，羅斯福開創(chuàng)了國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式。A正確；材料反映的是二者有相似之處，羅斯福新政踐行了凱恩斯主義與材料主旨不符，B錯(cuò)誤；材料無(wú)法證明英美經(jīng)濟(jì)學(xué)始終同步，C錯(cuò)誤；美國(guó)采取國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致的，這是時(shí)代的必然要求，并不是凱恩斯主義的影響，D錯(cuò)誤。故選A。14、B【解析】

由于選擇中正官的權(quán)力在中央，中央對(duì)中正官有嚴(yán)格的要求，故方便了中央自上而下地控制官員的任選，B項(xiàng)正確；選擇中正官的要求是“賢有識(shí)鑒”“認(rèn)真負(fù)責(zé)”，強(qiáng)調(diào)除了道德，更重要的是“鑒人”能力，A項(xiàng)不全面,排除；材料沒有反映“世族”的不滿情緒，九品中正制并非意在“安撫”世族，排除C項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期，世家大族對(duì)官員的考核任用的影響貫穿始終，排除D項(xiàng)15、A【解析】

依據(jù)材料“引力波本身是時(shí)空的漣漪。當(dāng)引力波出來(lái)的時(shí)候，時(shí)空會(huì)在與引力波垂直的方向上發(fā)生周期性的形變，而置身其中的物體也會(huì)發(fā)生周期性的伸縮”并結(jié)合近代自然科學(xué)的發(fā)展可知，為引力波提供基礎(chǔ)理論的是相對(duì)論。A正確；生物進(jìn)化論是對(duì)于物種起源的一種學(xué)說(shuō)，B排除；量子論揭示了微觀物質(zhì)世界的基本規(guī)律，C排除；萬(wàn)有引力定律把地面上物體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和天體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律統(tǒng)一了起來(lái)，與引力波的時(shí)空觀不符，D排除。故選A。16、D【解析】

根據(jù)所學(xué)可知，一戰(zhàn)后的凡爾賽華盛頓體系中包含中國(guó)主權(quán)問題的條約是①《凡爾賽和約》④《九國(guó)公約》，故D正確。17、D【解析】

蔣介石阻止張學(xué)良進(jìn)行抵抗，并認(rèn)為主要敵人是中共的做法縱容了日本對(duì)東北的侵略和掠奪，是對(duì)蔣介石不抵抗政策的諷刺，故選D；ABC項(xiàng)與蔣介石不抵抗政策的內(nèi)容不符，沒有反映漫畫主旨，排除。故選D。18、A【解析】

依據(jù)材料可知，戴高樂希望西歐在經(jīng)濟(jì)、“政治上和防務(wù)上加強(qiáng)合作”，“有自己的獨(dú)立于北大西洋公約的防務(wù)”，反映了法國(guó)希望歐洲聯(lián)合起來(lái)，擺脫美國(guó)操控。這表明兩極格局下美國(guó)與其陣營(yíng)內(nèi)部成員（如法國(guó)）之間的關(guān)系出現(xiàn)了分化，因此A選項(xiàng)正確。這是戴高樂的個(gè)人意見和希望，不能說(shuō)明西歐政治上的聯(lián)合進(jìn)一步加強(qiáng)成為現(xiàn)實(shí)，也不能代表歐共體的態(tài)度，B、D選項(xiàng)錯(cuò)誤；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是法國(guó)的要求，并未體現(xiàn)英國(guó)的態(tài)度，結(jié)合所學(xué)可知，英國(guó)1973年才加入歐共體，此時(shí)并未與法國(guó)共同規(guī)劃歐共體的發(fā)展；故正確答案為A選項(xiàng)。19、D【解析】

元朝設(shè)立宣政院管理宗教、民族等事務(wù)和西藏軍政事務(wù)，與限制相權(quán)無(wú)關(guān)，符合題意，故選D；漢代漢武帝時(shí)期形成“中朝”“外朝”格局，使以丞相為首的中央官僚不能參與決策；唐代三省長(zhǎng)官同為宰相，相互牽制和監(jiān)督；宋代增設(shè)參知政事為副相，設(shè)三司使管理財(cái)政；ABC都是限制丞相權(quán)力的措施，不符合題意，排除。20、D【解析】英法在捷克斯洛伐克問題的“和平”解決體現(xiàn)了英法的綏靖政策，使法西斯主義更加肆無(wú)忌憚，從而加速了第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，A正確；蘇臺(tái)德等地割讓給德國(guó)，標(biāo)志英法的綏靖政策達(dá)到頂峰，BC正確；1939年4月起，英、法、蘇三國(guó)就締結(jié)同盟條約展開談判，但最終沒有取得任何實(shí)質(zhì)性的結(jié)果，D錯(cuò)誤，符合題目要求。故答案選D。21、B【解析】

結(jié)合所學(xué)可知，《中蘇友好同盟互助條約》的簽訂是執(zhí)行一邊倒外交方針的體現(xiàn)，《中俄睦鄰友好合作條約》的簽訂是執(zhí)行不結(jié)盟政策的體現(xiàn)，兩者只是表現(xiàn)形式不一樣，但它們都建立在獨(dú)立自主的和平外交政策之上，故選B；《中蘇友好同盟互助條約》的簽訂是執(zhí)行“一邊倒”外交方針的體現(xiàn)，排除A；《中俄睦鄰友好合作條約》簽訂于兩極格局崩潰之后，排除C；《中俄睦鄰友好合作條約》簽訂時(shí)，中國(guó)已經(jīng)突破了意識(shí)形態(tài)對(duì)外交的束縛，不再僅僅局限于與社會(huì)主義國(guó)家建交，排除D。22、A【解析】

根據(jù)圖示可見材料描述的是三角貿(mào)易，此現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是新航路的開辟，選項(xiàng)A正確；材料反映的是國(guó)際貿(mào)易往來(lái)，未反映出英國(guó)殖民帝國(guó)相關(guān)信息，選項(xiàng)B排除；材料時(shí)間1763年，工業(yè)革命尚未開始，選項(xiàng)C排除；世界市場(chǎng)初步形成是在19世紀(jì)中后期，與材料時(shí)間不符，選項(xiàng)D排除?！军c(diǎn)睛】解題關(guān)鍵準(zhǔn)確提取圖片信息和主旨，即圖片描述國(guó)際貿(mào)易，然后結(jié)合時(shí)間1763年基本可以解答出正確答案。23、A【解析】

當(dāng)時(shí)地方諸侯勢(shì)力對(duì)中央構(gòu)成威脅，漢武帝采取了一系列措施限制和打擊諸侯勢(shì)力，加強(qiáng)中央集權(quán)，包括以“左官律”限制諸侯網(wǎng)羅人才，故答案為A項(xiàng)。材料側(cè)重的是官員仕于諸侯必須經(jīng)過(guò)中央派任，不是強(qiáng)調(diào)中央與諸侯國(guó)爭(zhēng)奪選拔官員的權(quán)力，排除B項(xiàng)；材料并未涉及地方行政效率的問題，排除C項(xiàng)；漢武帝這一舉措的目的是限制和打擊諸侯勢(shì)力，加強(qiáng)中央集權(quán)，排除D項(xiàng)。【點(diǎn)睛】漢代以“右”為尊，以“左”為卑，官吏違反規(guī)定私自到諸侯國(guó)任職，構(gòu)成左官罪，依《左官律》追究刑事責(zé)任。左官罪是危害專制集權(quán)統(tǒng)治的罪名，其目的是限制和打擊諸侯勢(shì)力。24、C【解析】

“《物種起源》”“重估一切價(jià)值”“科學(xué)的、社會(huì)的、思想的種種沖擊”不斷地沖擊文藝復(fù)興以來(lái)的人文觀念，促進(jìn)了20世紀(jì)現(xiàn)代主義文化的流行，故選C項(xiàng)；在14世紀(jì)開始的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人文主義興起，排除A項(xiàng)；十七八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，理性主義備受推崇，排除B項(xiàng)；19世紀(jì)前半期，浪漫主義成為文化主流，強(qiáng)調(diào)表達(dá)個(gè)性情感，排除D項(xiàng)。25、D【解析】本題要求選出錯(cuò)誤選項(xiàng)。材料中所悟出的“道理”體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想A、B、C都是體現(xiàn)了民本思想，D項(xiàng)則為君主專制辯護(hù)。故選D。26、C【解析】

材料體現(xiàn)的是康有為希望通過(guò)社會(huì)習(xí)俗的變革，包括衣食住行等方面的變革來(lái)實(shí)現(xiàn)政治的變革，并融入世界，故C正確?！驹斀狻?7、D【解析】

穆罕默德二世是奧斯曼土耳其帝國(guó)第七代君主，率軍親征攻滅拜占庭帝國(guó)，故D正確；漢謨拉比制定兩河流域最早成文法典，排除A；默罕默德創(chuàng)立了伊斯蘭教，排除B；默罕默德的繼承者擴(kuò)張了阿拉伯帝國(guó)，不是穆罕默德二世，排除C。故選D。28、B【解析】

由材料“生態(tài)學(xué)者或地理學(xué)者……哥倫布航行……在本質(zhì)上是生物意義上的”可知，主要是從生態(tài)視角解釋殖民活動(dòng)，故B正確；材料中只是從生態(tài)視角解釋新航路開辟，沒有否定哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、為歐洲殖民者進(jìn)行辯護(hù)，故排除AC；材料從生態(tài)視角解釋新航路開辟，沒有涉及歐洲中心論，故排除D。29、C【解析】

根據(jù)材料“從（二里頭遺址）新發(fā)現(xiàn)中，人們幾乎可以觸摸到中國(guó)第一個(gè)王朝的脈動(dòng)了”結(jié)合所學(xué)可知二里頭遺址和中國(guó)的“第一個(gè)王朝”即國(guó)家的出現(xiàn)有關(guān)系，答案為C；材料提到“第一個(gè)王朝”但是并沒有否認(rèn)和證實(shí)夏王朝的存在，AB錯(cuò)誤；D在國(guó)家出現(xiàn)之前就存在，材料內(nèi)容不能顯示農(nóng)耕和文明起源的關(guān)系，排除。30、A【解析】

北京大學(xué)在招生考試中的選材選是一些難入‘正統(tǒng)’序列的稗官野史和筆記小說(shuō)的做法體現(xiàn)了“挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念的精神”，A正確；B不是材料主旨；C、D與材料無(wú)關(guān)?！军c(diǎn)睛】材料的關(guān)鍵詞是“難入‘正統(tǒng)’序列的稗官野史和筆記小說(shuō)”，考查的是學(xué)生對(duì)材料的理解和讀取能力。二、材料解析題：本大題共3小題，第31題10分，第32題12分，第33題12分，共計(jì)34分。要求：分析材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。31、（1）變化：劃分依據(jù)從偏重文明到注重疆界；華夷之間的邊界由模糊到清晰；對(duì)自身文明由自信優(yōu)越到焦慮緊張。（其它言之成理亦可）影響：催生了以“天理”為核心的理學(xué)思想。（2）變化：“天朝”逐漸減少并消失，“中國(guó)”和“大清國(guó)”增加；“天下”逐漸減少，“世界”“國(guó)家”和“民族”日益增加。趨勢(shì)：清廷逐漸拋棄傳統(tǒng)的“天下觀”思想，形成一種近代國(guó)家意識(shí)；逐漸形成世界意識(shí)；民族意識(shí)逐漸覺醒。（3）外部勢(shì)力威脅統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)的變化；地位或?qū)嵙Φ淖兓?；士大夫的社?huì)責(zé)任感。【解析】

（1）依據(jù)材料“自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心，地理空間越靠外緣就越荒蘢，住在那里的民族也就越野蠻，文明的等級(jí)也越低。但是這種中心與邊緣的劃分并不完全是空間的，往往中心清晰而邊緣模糊?！?、“在北宋一切都變化了。民族和國(guó)家有了明確的邊界，天下縮小成中國(guó)，而四夷卻成了敵手…在關(guān)于“中國(guó)”的各種觀念和話題里面，我們很可以看到當(dāng)時(shí)人感受，焦慮、緊張的情緒”結(jié)合所學(xué)可從劃分依據(jù)的變化、華夷邊界的變化、對(duì)自身文明的態(tài)度變化等方面概括從戰(zhàn)國(guó)到宋代“華夷”觀念發(fā)生的變化。依據(jù)材料“而這些感受，焦慮、緊張情緒所呈現(xiàn)的一般思想世界，就成了精英觀念和經(jīng)典思想的一個(gè)背景與平臺(tái)，使他們總是在試圖證明“中國(guó)（宋王國(guó)）”的正統(tǒng)性和“文明（漢族文化）”的合理性?！苯Y(jié)合所學(xué)可知，這一變化催生了以“天理”為核心的理學(xué)思想。（2）依據(jù)材料“‘中國(guó)’的使用頻率在微弱的增加…‘天朝’使用的次數(shù)減少，‘中國(guó)’使用的頻度相對(duì)增加…‘天朝’已經(jīng)幾乎不用?！疤斐睖p少后，出現(xiàn)在史料中的自稱主要是‘大清國(guó)’‘中國(guó)’…1905年后，‘世界’一詞的使用次數(shù)急劇增加。在1898年超過(guò)‘萬(wàn)國(guó)’，1903年后超過(guò)‘天下’；與此同時(shí)，‘國(guó)家’和‘民族’這兩個(gè)關(guān)鍵詞的使用也超過(guò)‘天下’”結(jié)合所學(xué)可從“天朝”逐漸減少并消失，“中國(guó)”和“大清國(guó)”增加、“天下”逐漸減少，“世界”“國(guó)家”和“民族”日益增加等方面概括晚清對(duì)外關(guān)系中的稱謂發(fā)生的變化。結(jié)合上述分析可從清廷逐漸拋棄傳統(tǒng)的“天下觀”思想，形成一種近代國(guó)家意識(shí)、逐漸形成世界意識(shí)、民族意識(shí)逐漸覺醒等方面分析這些變化反映的歷史趨勢(shì)。（3）依據(jù)上述問題的作答結(jié)合所學(xué)可從外部勢(shì)力威脅統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)的變化、地位或?qū)嵙Φ淖兓?、士大夫的社?huì)責(zé)任感等方面說(shuō)明導(dǎo)致兩次“天下觀”變化原因的相同點(diǎn)。32、（1）主張：春秋，主張仁政與禮治，通過(guò)禮樂教化建立道德體系與社會(huì)