明末清初的思想活躍局面

安康市高新中學(xué)“卓越245”教學(xué)模式——高一歷史導(dǎo)學(xué)案編號(hào)：04主備人審核人班級(jí)學(xué)生姓名評(píng)價(jià)張波余飛1-4《明末清初的思想活躍局面》導(dǎo)學(xué)案目標(biāo)與問題目標(biāo)與問題1.明末清初的思想活躍局面產(chǎn)生的背景。2.李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要主張。3.明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展，并認(rèn)識(shí)其進(jìn)步性與局限性。自學(xué)與釋疑自學(xué)與釋疑明清之際是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴之后，又一次思想十分活躍的時(shí)期。思想家們對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)教條進(jìn)行了多方面的批判與修正。明末清初的思想活躍局面產(chǎn)生的背景：①經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，產(chǎn)生，人們的道德觀念和價(jià)值觀念逐漸開始變化；②政治上：加強(qiáng)，宦官專權(quán)，吏治腐敗，階級(jí)矛盾激化；③文化專制：八股取士，倡導(dǎo)的封建禮教思想嚴(yán)重束縛了人們的思想。④外部環(huán)境：新航路開辟后，運(yùn)動(dòng)的影響。李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1．地位：是明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家。2．主張 (1)反對(duì)理學(xué)：提出“，即是人倫物理”，“理”就在百姓之中。(2)反對(duì)盲從：認(rèn)為不能以“”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，也不是“萬世之至論”。(3)提出“絕假純真”的“”，反對(duì)的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。(4)在詩文寫作風(fēng)格方面，主張“”，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的文風(fēng)。3．影響：李贄對(duì)的大膽批評(píng)，引起統(tǒng)治者的不滿。（二）明清之際的三大進(jìn)步思想家一.黃宗羲的“天下為主，君為客”說思想觀點(diǎn)及影響：（1）批判君主專制：提出的思想。（2）限制君權(quán)：提出的主張，認(rèn)為是決定是非的最高機(jī)構(gòu)。（3）工商皆本：反對(duì)傳統(tǒng)的思想。（4）著作：《》。（5）影響：為的思想家提供了思想武器。二.顧炎武思想的啟蒙精神1.思想觀點(diǎn)：（1）批判君主專制：矛頭指向“”的君主專制，提出“”的主張。（2）提倡經(jīng)世致用：注重實(shí)學(xué)。2.著作：《》、《》。三、王夫之的“孤秦陋宋”批判1.著作：《》。批判君主專制：（1）主旨是“”。從三個(gè)方面批判秦以來的暴政：①暴斂是民生疾苦的根源；②是君臣之道喪失的根源；③是政治腐敗的根源。他主張改革。（2）唯物辯證思想：以哲學(xué)思想作為基礎(chǔ)，提出尊重的自然史觀和社會(huì)史觀。（三）唐甄論“凡為帝王者皆賊也”1．地位：清初之學(xué)的積極倡導(dǎo)者之一。2．主張(1)認(rèn)為的可貴之處在于能定亂除暴安百姓。(2)對(duì)大膽批判，“自秦以來，凡為帝王者皆賊也!”(3)猛烈抨擊“官”，認(rèn)為大多數(shù)官吏“為”、“為民賊”。3．評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性：在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(2)局限性①其批判沒有上升到的高度。②把國(guó)泰民安的希望寄托在身上。③提出的為君之道與治國(guó)之道，沒有跳出儒家：、齊家、、平天下的理想。注：“經(jīng)世致用”是明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)說。其主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。課堂小結(jié)：明清時(shí)期思想的進(jìn)步性：(1)政治上：反對(duì)君主專制(2)經(jīng)濟(jì)上：工商皆本(3)思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用明清時(shí)期思想的局限性：沒有從根本上動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)；沒有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案。練習(xí)與探究練習(xí)與探究1.“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指①蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽③思想界因循守舊、陳腐不化④王朝統(tǒng)治的專制腐敗A．①②B.③④C．①②③④D．①②③2.李贄著有《焚書》《藏書》等著作。《焚書》的起名是他認(rèn)為將來這些著作定會(huì)遭到焚毀。《藏書》的命名則是由于他這部書“顛倒千萬世之是非”，見解“與世不相人”，只能“藏之后世”。李贄通過這些著作A．大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)B．大力宣揚(yáng)道學(xué)思想C．大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)觀點(diǎn)D．對(duì)佛家學(xué)說提出質(zhì)疑3．孟子“民貴君輕”思想以及黃宗羲提出“天下為主，君為客”，這反映了中國(guó)古代傳統(tǒng)A．民主思想B．儒家“仁政”思想C．民本思想D．人民主權(quán)思想4.儒家思想是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，中國(guó)古代出現(xiàn)了眾多的儒學(xué)大師。梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)一位儒學(xué)大師的著作時(shí)說，“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而最深?！彼u(píng)價(jià)的書應(yīng)是A．董仲舒的《春秋繁露》B．朱熹的《四書集注》C．李贄的《焚書》《藏書》D．黃宗羲的《明夷待訪錄》5．孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下解釋正確的是A．孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度B．三種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān)C．三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視D．三種主張都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變6．王夫之是明清時(shí)期我國(guó)著名的唯物主義思想家，他主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史，提出在政治上要“趨時(shí)更新”，他認(rèn)為“天下惟器”，“無其器則無其道”，這里的“器”是指A．客觀存在的事物B．人們感知事物的器官C．萬物發(fā)展的規(guī)律D．進(jìn)行科學(xué)試驗(yàn)的儀器7．顧炎武在其《日知錄》中，列舉了歷史上大量的“稱臣下為父母”、“人臣稱人君”、“人臣稱萬歲”的例子。這表明他A．提出初步的民主思想B．提出經(jīng)世致用的思想C．宣傳三綱五常等級(jí)秩序D．否定封建傳統(tǒng)禮教8．明清時(shí)期出現(xiàn)了資本主義萌芽，傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化。王夫之的思想反映了這種變化，下列觀點(diǎn)必將遭到王夫之批判的是A．“民為貴，社稷次之，君為輕”B．“宇宙便是吾心”C．“工、商皆民生之本”D．“天下興亡，匹夫有責(zé)”9．明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)看反映了A．儒家思想已經(jīng)不能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的需要B．新的經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展，要求打破思想束縛C．地主階級(jí)改革派迅速形成和發(fā)展壯大D．地主階級(jí)思想家從明朝的滅亡中認(rèn)真吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)展示與反饋展示與反饋請(qǐng)思考：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個(gè)不斷吸納，融合各種思想流派觀點(diǎn)的過程。中國(guó)的傳統(tǒng)文化的主流思想是什么？它是如何演進(jìn)發(fā)展的？測(cè)評(píng)與小結(jié)測(cè)評(píng)與小結(jié)1李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”,自由戀愛,贊揚(yáng)寡婦再嫁;稱贊武則天是杰出的女政治家;贊頌商鞅、吳起等改革家;肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄()。A.反對(duì)封建社會(huì)“男尊女卑”的觀念B.反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C.破除對(duì)孔子思想的迷信D.對(duì)“君”“臣”都進(jìn)行了猛烈抨擊2《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬,非圣無法”,“排擊孔子,別立褒貶”。這里的“某人”是指()。A.李贄B.黃宗羲C.顧炎武D.王夫之3黃宗羲在《山居雜詠》詩中寫道:“鋒鏑(貶官)牢囚(牢獄之災(zāi))取次過,依然不疲我弦歌。死猶未肯輸心去,貧(貧困)亦其能奈我何?”詩人創(chuàng)作這首詩的主要目的在于()。A.歌頌正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)精神B.批判中國(guó)封建專制主義集權(quán)制度的腐朽C.要求實(shí)行“工商皆本”,發(fā)展手工業(yè)和商業(yè)D.詩人主張采用革命和暴力的手段改變現(xiàn)狀4黃宗羲認(rèn)為:“然則其(封建國(guó)家)所謂法者,一家之法,而非天下之法也?！凑撜咧^有治人無治法,吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是()。A.建立一家之法B.法律是由人來決定的C.反對(duì)君主專制,實(shí)行法治D.建立君主立憲制5顧炎武說：“八股之害等于焚書，而敗壞人材，有甚于咸陽之郊所坑者但四百六十余人也?！币韵陆忉寣?duì)材料理解正確的是()A．顧炎武認(rèn)為八股取士的危害甚于焚書坑儒B．顧炎武強(qiáng)烈抨擊八股取士制度帶來的脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)C．顧炎武對(duì)八股取士制度帶有偏見D．明朝后期的階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳6顧炎武認(rèn)為:“王(陽明)學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨,不習(xí)六藝,不綜當(dāng)代之務(wù),而專心于內(nèi),已非儒學(xué)之正宗?！睆闹胁荒艿贸龅慕Y(jié)論是()。A.顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)B.顧炎武批判“心學(xué)”的空談C.顧炎武批判“心學(xué)”對(duì)儒學(xué)思想的背棄D.顧炎武主張廢除儒家思想7朝思想家王艮(1483—1514)曾提出“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”的觀點(diǎn)，從儒家世俗化的角度看，與之傳承關(guān)系最密切的思想家是()A．程顥和程頤 B．朱熹和陸九淵C．王守仁和李贄 D．黃宗羲和王夫之8明末清初學(xué)者唐甄在《潛書》中說:“二千年來皇帝皆盜賊?！迸c唐甄這種政治思想最為相似的思想家是()。A.顧炎武 B.黃宗羲C.王夫之 D.魏源9.黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工、商皆民生之本”的主張，這是明清時(shí)期資本主義萌芽產(chǎn)生在社會(huì)思想上的反映。例《明夷待訪錄》中記載：“為天下之大害者，君而已矣！”這體現(xiàn)出A.農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望B.封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求C.知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望D.資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的要求10.有學(xué)者認(rèn)為，明清之際的中國(guó)思想界，“以復(fù)古開新的模式完成了集古代思想之大成”。所謂“復(fù)古開新”，主要體現(xiàn)在()①先秦民本觀念復(fù)興②工商皆本思想提出③君主專制受到批判④經(jīng)世致用思潮形成A．①②③B．①②④C．②③④ D．①②③④“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的背景1.經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力的發(fā)展（的使用），井田制逐漸走向崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。2.社會(huì)：社會(huì)動(dòng)蕩，禮崩樂壞，舊的制度走向衰落，新的制度逐漸建立；諸侯爭(zhēng)霸，渴求人才。3.階級(jí)：士階層活躍并受重用。4.文化教育：的局面被打破，私人講學(xué)興起。二、諸子百家及主要思想觀點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)一：儒家學(xué)派人物時(shí)期主要主張歷史地位及立場(chǎng)孔子春秋1.核心：以為核心的倫理道德學(xué)說，崇尚禮治（維護(hù)周禮）。2.政治：主張（仁在政治上的應(yīng)用）。3.教育：開創(chuàng)；主張有教無類，因材施教。儒家學(xué)派。（代表沒落的奴隸主貴族利益）孟子戰(zhàn)國(guó)1.性善論（“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)）。道德規(guī)范：“仁義禮智”。2.樸素的民本思想“”學(xué)說和“”原則。豐富和發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說。（代表新興地主階級(jí)利益）荀子戰(zhàn)國(guó)性惡論，主張禮法并用。（反映出什么趨勢(shì)？）主張“仁義”和“王道”。（君舟民水思想）3.“天行有?！?，“制天命而用之”。儒家思想觀點(diǎn)主張“仁”和“禮”。特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)和諧的社會(huì)關(guān)系及人際關(guān)系，適用于治世，不適用于亂世。知識(shí)點(diǎn)二：道家學(xué)派人物時(shí)期主要主張歷史地位及立場(chǎng)老子春秋1.“無為而治”和小國(guó)寡民思想。2.樸素的思想。崇尚自然，其主張超越功利去追求精神自由的傾向，影響深遠(yuǎn)。（代表沒落的奴隸主貴族利益）莊子戰(zhàn)國(guó)齊物論；追求逍遙。道家思想崇尚自然，主張“無為”。注：無為非不為，是不妄為，順應(yīng)規(guī)律，不過多的干預(yù)、順其自然、充分發(fā)揮萬民的創(chuàng)造力，做到自我實(shí)現(xiàn)。知識(shí)點(diǎn)三：法家學(xué)派人物時(shí)期主要主張歷史地位及立場(chǎng)韓非戰(zhàn)國(guó)1.性惡論，主張嚴(yán)刑峻法。2.加強(qiáng)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。3.“不期修古，不法?？伞?，注重革新，與時(shí)俱進(jìn)。法家集大成者，其理論對(duì)中國(guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，都起到了重大作用，漢以后融入儒學(xué)體系成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。（代表新興地主階級(jí)利益）法家思想主張獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，推行嚴(yán)刑峻法，加強(qiáng)君主集權(quán)。知識(shí)點(diǎn)四：墨家學(xué)派人物時(shí)期主要主張歷史地位及立場(chǎng)墨子戰(zhàn)國(guó)1.主旨：“”。2.非攻、尚賢、節(jié)葬等。3.認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)有貢獻(xiàn)。漢以后逐漸湮沒，但其兼愛思想、維護(hù)和平等對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。（代表下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益）墨家思想提倡實(shí)踐精神，講求實(shí)際功利，反對(duì)等級(jí)，維護(hù)和平。和儒家思想針鋒相對(duì)。注：墨老先生被后人視為俠者之祖，他宣揚(yáng)“兼相愛，交相利”的學(xué)說，也就是對(duì)待別人要如同對(duì)待自己，愛護(hù)別人如同愛護(hù)自己，彼此之間相親相愛，不受等級(jí)地位、家族地域的限制。是無差別、無等級(jí)的愛。三、百家爭(zhēng)鳴的意義百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)學(xué)術(shù)文化思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化的基礎(chǔ)。練習(xí)與探究練習(xí)與探究和諧是人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)：達(dá)到人與自然、人與社會(huì)之間的和諧。先秦諸家思想中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是（）A．道家、法家

B．法家、墨家

C．儒家、法家

D．道家、儒家2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，同時(shí)主張“兼相愛，交相利”、“以攻戰(zhàn)亡者，不可勝數(shù)”、“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”、“夫尚賢者，政之本也”的屬于（）A．道家

B．法家

C．儒家

D．墨家3.對(duì)于春秋時(shí)期社會(huì)大變革的形勢(shì)，法家所持的態(tài)度是（）A．要求順應(yīng)時(shí)勢(shì)推動(dòng)制度變革

B．反對(duì)統(tǒng)治者好大喜功爭(zhēng)權(quán)奪利C．主張回復(fù)到先代的政治制度

D．提倡兼愛非攻以減少戰(zhàn)爭(zhēng)破壞4.某中學(xué)歷史探課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解，甲生說：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說；講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？”他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是（）A．甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道 B．甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法C．甲—儒，乙—法，丙—墨，丁—道 D．甲—道，乙—墨，丙—法，丁—儒5.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們多以通俗的小故事來闡明他們的核心思想。“鄭人買履”和“守株待兔”的典故應(yīng)出自（）A．儒家

B．道家

C．墨家

D．法家6.《道德經(jīng)》載：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂?！薄拔覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”其含義是A．同情人民疾苦，主張實(shí)行仁政B．主張統(tǒng)治者對(duì)人民加強(qiáng)控制C．統(tǒng)治者應(yīng)清凈無為以緩和階級(jí)矛盾D．統(tǒng)治者要接受被統(tǒng)治者的監(jiān)督7.材料：墨子曰：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之?！薄赌印ぜ鎼壑小氛?qǐng)思考：儒家也講求愛人，墨家的“愛”和儒家有什么不同？展示與反饋展示與反饋你認(rèn)為儒家、墨家、法家、道家的哪些思想對(duì)今天仍然有非常大的借鑒意義？請(qǐng)具體說明。測(cè)評(píng)與小結(jié)測(cè)評(píng)與小結(jié)易中天先生在《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書中說：“在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、墨兩家只是在學(xué)術(shù)思想界很有名，而法家卻是在當(dāng)時(shí)的政治影響上獨(dú)步天下?！狈夷軌颉蔼?dú)步天下”是因?yàn)椋ǎ〢．符合廣大民眾的根本意愿

B．適應(yīng)了奴隸主貴族稱霸的要求C．迎合了建立專制統(tǒng)治的需要

D．順應(yīng)了民本思想的發(fā)展潮流2.“不知壹天下建國(guó)家之權(quán)稱（禮法），上（尚）功用，大（重視）儉約，而僈差等（忽視等級(jí)差別）”這句話應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪兩個(gè)學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴（）A．儒家、道家

B．儒家、墨家

C．法家、墨家

D．墨家、道家3.西周社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，所依靠的是兩項(xiàng)權(quán)力原則：刑和禮。禮的應(yīng)用范圍只限于貴族，刑的應(yīng)用范圍是普通百姓。針對(duì)這種現(xiàn)象，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)沒有階層高下之分，在法律和君主面前人人地位都一樣，該學(xué)者所屬的學(xué)派是（）A．法家

B．墨家

C．儒家

D．道家4.歷史探究課上，學(xué)生從“如何遏制學(xué)生上課說話現(xiàn)象”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解。甲生說：“這是品德問題，應(yīng)該以德教化?！币疑f“這是違紀(jì)行為，應(yīng)該嚴(yán)格懲罰?！北f：“這是無意識(shí)的，要讓學(xué)生自我覺悟?！彼麄兊拿枋鏊鶎?duì)應(yīng)的思想是（）A．甲—儒，乙—道，丙—墨

B．甲—儒，乙一法，丙—道C．甲一墨，乙一法，丙—道

D．甲—道，乙一墨，丙—儒5.“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于()A．儒家“仁愛”思想

B．墨家“兼愛”思想C．儒家“禮治”思想

D．墨家“非攻”思想6.在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類社會(huì)逐步告別“小國(guó)寡民”時(shí)代，世界從分散走向整體。下列項(xiàng)中，與“小國(guó)寡民”相關(guān)的是()①老子向往的理想社會(huì)②屈原追求的“美政”理想③羅馬法的基礎(chǔ)④雅典民主制的重要條件A．①②③B．①③④