生態(tài)文明的內(nèi)涵

...wd......wd......wd...一、生態(tài)文明的內(nèi)涵和意義文明是人類文化開展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會進(jìn)步的標(biāo)志。《周易》里說：“見龍在田，天下文明。〞唐代孔穎達(dá)注疏《尚書》時將“文明〞解釋為：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。〞“經(jīng)天緯地〞意為改造自然，屬物質(zhì)文明；“照臨四方〞意為驅(qū)走愚昧，屬精神文明。在西方語言體系中，“文明〞一詞來源于古希臘“城邦〞的代稱。人類文明經(jīng)歷了三個階段。第一階段是原始文明。約在石器時代，人們必須依賴集體的力量才能存在，物質(zhì)生產(chǎn)活動主要靠簡單的采集漁獵，為時上百萬年。第二階段是農(nóng)業(yè)文明。鐵器的出現(xiàn)使人改變自然的能力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，為時一萬年。第三階段是工業(yè)文明。18世紀(jì)英國工業(yè)革命開啟了人類現(xiàn)代化生活，為時三百年。從要素上分，文明的主體是人，表達(dá)為改造自然和反省自身，如物質(zhì)文明和精神文明；從時間上分，文明具有階段性，如農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明；從空間上分，文明具有多元性，如非洲文明與印度文明。三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征。世界工業(yè)化的開展使征服自然的文化到達(dá)極致；一系列全球性生態(tài)危機(jī)說明地球再沒能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)開展。需要開創(chuàng)一個新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的存在，這就是生態(tài)文明。如果說農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明〞，工業(yè)文明是“黑色文明〞，那生態(tài)文明就是“綠色文明〞。生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的開展規(guī)律。人類社會改變了這種規(guī)律的作用條件，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧開展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面開展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明，是人類遵循人與自然和諧開展規(guī)律，推進(jìn)社會、經(jīng)濟(jì)和文化開展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人和諧共生、全面開展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是對人類長期以來主導(dǎo)人類社會的物質(zhì)文明的反思，是對人與自然關(guān)系歷史的總結(jié)和升華。其內(nèi)涵具體包括以下幾個方面：一是人與自然和諧的文化價值觀。樹立符合自然生態(tài)法則的文化價值需求，體悟自然是人類生命的依托，自然的消亡必然導(dǎo)致人類生命系統(tǒng)的消亡，尊重生命、保護(hù)生命并不是人類對其他生命存在物的施舍，而是人類自身進(jìn)步的需要，把對自然的保護(hù)提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念。二是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀。遵循生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有彈性的和不可完全預(yù)測的原則，人類的生產(chǎn)勞動要節(jié)約和綜合利用自然資源，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)增長的主要源泉。物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，在原料開采、制造、使用至廢棄的整個生命周期中，對資源和能源的消耗最少、對環(huán)境影響最小、再生循環(huán)利用率最高。三是滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀。提倡“有限福祉〞的生活方式。人們的追求不再是對物質(zhì)財富的過度享受，而是一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當(dāng)代人的需要、又不損害后代人需要的生活。這種公平和共享的道德，成為人與自然、人與人之間和諧開展的標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)文明的產(chǎn)生基于人類對于長期以來主導(dǎo)人類社會的物質(zhì)文明的反思，自然資料的有限性決定了人類物質(zhì)財富的有限性，人類必須從追求物質(zhì)財富的單一性中解脫出來，追求精神生活的豐富，才可能實(shí)現(xiàn)人的全面開展。這無疑將使人類社會形態(tài)發(fā)生基本轉(zhuǎn)變。首先是倫理價值觀的轉(zhuǎn)變。西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，只有人是主體，其他生命和自然界是人的對象；因而只有人有價值，其他生命和自然界沒有價值；因此只能對人講道德，無需對其他生命和自然界講道德。這是工業(yè)文明人統(tǒng)治自然的哲學(xué)根基。生態(tài)文明認(rèn)為，不僅人是主體，自然也是主體；不僅人有價值，自然也有價值；不僅人有主動性，自然也有主動性；不僅人依靠自然，所有生命都依靠自然。因而人類要尊重生命和自然界，人與其他生命共享一個地球。無論是馬克思主義的人道主義，還是中國傳統(tǒng)文化的天人合一，還是西方的可持續(xù)開展，都說明生態(tài)文明是一個人性與生態(tài)性全面統(tǒng)一的社會形態(tài)。這種統(tǒng)一不是人性服從于生態(tài)性，也不是生態(tài)性服從于人性。用今天的話說，以人為本的生態(tài)和諧原則即是每個人全面開展的前提。其次是生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變。工業(yè)文明的生產(chǎn)方式，從原料到產(chǎn)品到廢棄物，是一個非循環(huán)的生產(chǎn)；生活方式以物質(zhì)主義為原則，以高消費(fèi)為特征，認(rèn)為更多地消費(fèi)資源就是對經(jīng)濟(jì)開展的奉獻(xiàn)。生態(tài)文明卻致力于構(gòu)造一個以環(huán)境資源承載力為根基、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)社會經(jīng)濟(jì)文化政策為手段的環(huán)境友好型社會。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的共贏，關(guān)鍵在于人的主動性。人的生活方式就應(yīng)主動以實(shí)用節(jié)約為原則，以適度消費(fèi)為特征，追求基本生活需要的滿足，崇尚精神和文化的享受。生態(tài)文明既然是世界新潮流，按理應(yīng)在興旺國家首先興起，因?yàn)樵谀抢锸紫缺l(fā)生態(tài)危機(jī)。但一是因?yàn)槲鞣綇?qiáng)大的技術(shù)資金使本國生態(tài)危機(jī)得以緩解；二是因?yàn)槲鞣焦I(yè)文明的巨大慣性還要持續(xù)相當(dāng)一段時間；三是因?yàn)槲鞣劫Y本主義不斷向不興旺地區(qū)轉(zhuǎn)移生態(tài)成本，西方失去了開展生態(tài)文明的時機(jī)。西方失去時機(jī)，就為中華民族的跨越式開展提供了時機(jī)。二、生態(tài)文明與社會主義文明的轉(zhuǎn)型決定社會政治經(jīng)濟(jì)制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動了資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進(jìn)社會主義的全面開展。馬克思主義是對資本主義的超越，包含著對工業(yè)文明的反思，從而使生態(tài)文明成為馬克思主義的內(nèi)在要求和社會主義的基本屬性。恩格斯說：“人們會重新感覺到，而且也認(rèn)識到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒唐的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了。但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，單是依靠認(rèn)識是不夠的。這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實(shí)行完全的變革。〞對整個資本主義社會制度完全變革的必然結(jié)果就是建設(shè)共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義社會是實(shí)現(xiàn)了人與自然之間、人與人之間“兩大和解〞的生態(tài)文明社會。馬克思指出：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。〞生態(tài)文明表達(dá)了社會主義的基本原則。社會主義生態(tài)文明首先強(qiáng)調(diào)以人為本原則，同時反對極端人類中心主義與極端生態(tài)中心主義。極端人類中心主義制造了嚴(yán)重的人類存在危機(jī)；極端生態(tài)中心主義卻過分強(qiáng)調(diào)人類社會必須停頓改造自然的活動。生態(tài)文明則認(rèn)為人是價值的中心，但不是自然的主宰，人的全面開展必須促進(jìn)人與自然和諧。另外，在可持續(xù)開展與公平公正方面，生態(tài)文明也與當(dāng)代社會主義原則基本一致。生態(tài)文明應(yīng)成為社會主義文明體系的根基。社會主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明，沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就會陷入不可逆轉(zhuǎn)的存在危機(jī)。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提。生態(tài)文明也只能是社會主義的。生態(tài)文明作為對工業(yè)文明的超越，代表了一種更為高級的人類文明形態(tài)；社會主義思想作為對資本主義的超越，代表了一種更為美好的社會和諧理想。兩者內(nèi)在的一致性使得它們能夠互為根基，互為開展。生態(tài)文明為各派社會主義理論在更高層次的融合提供了開展空間，社會主義為生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)提供了制度保障。資本主義使人們擺脫封建枷鎖和宗教禁錮的同時，卻帶來新的剝削和壓迫，這使社會主義應(yīng)運(yùn)而生。社會主義自產(chǎn)生之日起就存在著革命與改進(jìn)兩種選擇。無論是科學(xué)社會主義還是民主社會主義，都要研究資本主義自我開展的豐富活力，都要思考資本主義工業(yè)文明給全人類帶來的諸多利弊。針對全球化所帶來的一系列難題，例如生態(tài)問題，生態(tài)社會主義等新型社會主義流派的探索，不僅在學(xué)術(shù)上對社會主義進(jìn)展了理論創(chuàng)新，也在實(shí)踐中把馬克思主義與當(dāng)代全球問題具體結(jié)合起來。雖然生態(tài)社會主義的理論和實(shí)踐仍然薄弱，仍具有濃厚的理想主義色彩，但確為社會主義回應(yīng)全球性問題提供了想象空間，是對科學(xué)社會主義的進(jìn)一步完善，因?yàn)楫?dāng)代生產(chǎn)力的飛速開展，使得社會主義不能只研究工業(yè)文明根基上的階級關(guān)系，還必須研究人與自然的文化倫理。生態(tài)文明的重要意義正在于此。對中國而言，中國傳統(tǒng)文化中固有的生態(tài)和諧觀，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了深厚的哲學(xué)根基與思想源泉。今天，中國共產(chǎn)黨提出科學(xué)開展觀，建設(shè)社會主義和諧社會〔包括環(huán)境友好型社會〕等一系列新的政治理念，完全可以與生態(tài)社會主義、世界可持續(xù)開展理念、中國傳統(tǒng)文化相互借鑒。它們之間的融合，必促成中國特色社會主義生態(tài)文明，必促成中華民族的偉大復(fù)興，必促成全世界可持續(xù)開展的新潮流，必促成社會主義真正代替資本主義，必促成人的全面開展和人類社會的和諧。對此，中國責(zé)無旁貸。三、生態(tài)文明是人類文明的新境界一部人類文明史，就是一部人與自然關(guān)系史。遠(yuǎn)古時代，人類匍匐在自然的腳下。隨著歷史的開展，人類逐漸獲得了一定的改造自然的能力，并通過這種改造積累了大量的物質(zhì)和精神的財富，這些財富被稱之為“文明〞。從漁獵時代開場，經(jīng)過農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，人類對自然改造的能力越來越強(qiáng)，自然日益“匍匐〞在了人類的腳下。特別是進(jìn)入工業(yè)文明以后，人類改造自然的能力空前提高，通過對資源的獲取創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，極大地推動了物質(zhì)文明的開展，但與此同時，對自然無節(jié)制地掠取也加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化和資源的耗竭，長此以往，必將難以為繼。人類面臨新的抉擇：是延續(xù)過去的思路，抑或是尋求一條新的道路，重新定位人類與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧，從而實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)開展生態(tài)文明的提出，是走向現(xiàn)代化的中國的答復(fù)。生態(tài)文明是對既往文明特別是工業(yè)文明的反思。農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明是在人類與自然力量比照處于劣勢下開展起來的，它們具有物質(zhì)、理性與進(jìn)攻性的特征。與之不同，生態(tài)文明是在人類具有強(qiáng)大改造自然的能力之后，思考若何合理運(yùn)用自己能力的文明，強(qiáng)調(diào)感性、平衡、協(xié)調(diào)與穩(wěn)定。生態(tài)文明用生態(tài)系統(tǒng)概念替代了人類中心主義，否認(rèn)工業(yè)文明以來形成的物質(zhì)享樂主義和對自然的掠奪。生態(tài)文明也是對現(xiàn)有文明的整合與重塑。就文明的開展階段來看，生態(tài)文明是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明開展的一個更高階段；從狹義的角度講，生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明是并列的文明形式，是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文明。在生態(tài)文明理念下的物質(zhì)文明,將致力于消除經(jīng)濟(jì)活動對大自然自身穩(wěn)定與和諧構(gòu)成的威脅，逐步形成與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活與消費(fèi)方式；生態(tài)文明下的精神文明,更提倡尊重自然、認(rèn)知自然價值，建設(shè)人自身全面開展的文化與氣氛，從而轉(zhuǎn)移人們對物欲的過分強(qiáng)調(diào)與關(guān)注；生態(tài)文明下的政治文明,尊重利益和需求多元化，注重平衡各種關(guān)系,防止由于資源分配不公、人或人群的斗爭以及權(quán)力的濫用而造成對生態(tài)的破壞。生態(tài)文明是對現(xiàn)有文明的超越，它將引領(lǐng)人類放棄工業(yè)文明時期形成的重功利、重物欲的享樂主義，擺脫生態(tài)與人類兩敗俱傷的悲劇。與長期以來所提倡的環(huán)境保護(hù)、污染防治、清潔生產(chǎn)等概念相比，生態(tài)文明概念具有更深刻、更豐富的內(nèi)涵，對物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的重塑具有更鮮明、更廣泛的導(dǎo)向性。通過變革經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生產(chǎn)、消費(fèi)、貿(mào)易方式，轉(zhuǎn)變精神領(lǐng)域人的世界觀、價值觀，創(chuàng)新政治領(lǐng)域權(quán)力運(yùn)作方式，生態(tài)文明將多層次、多角度地指引中國實(shí)現(xiàn)開展方式的歷史性轉(zhuǎn)變，這必將推動和諧社會的建設(shè)，促進(jìn)全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。四、我國生態(tài)文明建設(shè)的四個方向生態(tài)文明是個動態(tài)概念，也是個時代概念。生態(tài)文明是基于生態(tài)危機(jī)、反思傳統(tǒng)開展觀念而進(jìn)展的理性選擇。當(dāng)工業(yè)文明進(jìn)入20世紀(jì)后半葉時，全球性的生態(tài)危機(jī)使人類面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)帶來的對全球性自然資源的掠奪性開發(fā)，造成了大量不可再生自然資源的短缺和枯竭。據(jù)統(tǒng)計，占世界人口26%的興旺國家，不僅消耗著世界75%以上的能源和80%以上的資源，而且還利用其在資源消耗方面的優(yōu)勢，對本國自然資源實(shí)行保護(hù)，對開展中國家的自然資源進(jìn)展掠奪性開發(fā)，從而加劇了資源的短缺和生態(tài)的破壞。

我國的生態(tài)形勢也十分嚴(yán)峻。改革開放近三十年來，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，但必須清醒地看到，我們的經(jīng)濟(jì)增長是建設(shè)在能源消耗較高、生態(tài)環(huán)境破壞較大的根基之上的。無論是維系人們基本存在的耕地、淡水，還是支撐經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的能源和礦產(chǎn)資源都相對短缺，如人均礦物資源只有世界平均水平的58%，淡水資源是世界平均水平的25%，耕地資源也只有世界平均水平的40%，且生態(tài)環(huán)境十分脆弱。這一矛盾在今后一個時期將會更加突出。所以，我們不能繼續(xù)走大量消耗資源能源的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，而必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧開展，建設(shè)生態(tài)文明。1.建設(shè)全民生態(tài)文明觀。生態(tài)文明最關(guān)鍵的觀點(diǎn)，是人和自然不是對立的雙方，是和諧相處的統(tǒng)一體。第一，人是自然的產(chǎn)物，是自然之子。由自然孕育、哺育了人類，使人類得以產(chǎn)生和開展。第二，開展使人類變得不斷強(qiáng)大，強(qiáng)大又使人類自我意識膨脹，使自然之子自以為是自然的主人，向自然索取沒有限制，破壞生態(tài)平衡沒有限制，因而引發(fā)生態(tài)惡化。第三，人類需要重新審視自己，人類不僅要利用自然、開發(fā)自然，更要保護(hù)自然、尊重自然，既要考慮自身存在、開展的需要，更要考慮其它物種存在、開展的需要，人類和自然要協(xié)調(diào)開展。第四，建設(shè)全新的生態(tài)文明觀念，不僅科學(xué)家要高度重視，而且政治家、企業(yè)家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價值。人是自然物，是自然界的一分子，人類在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)開展。

2.建設(shè)法律和倫理保障。健全的生態(tài)法律制度不僅是生態(tài)文明的標(biāo)志，而且是生態(tài)保護(hù)的最后屏障。法律制度是文明的產(chǎn)物，它標(biāo)示著文明進(jìn)步的程度，其作用在于用剛性的制度約束人類的不文明行為，懲罰破壞文明的行為。從我國的情況看，《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》制定并實(shí)施二十多年，已有一定的立法、執(zhí)法實(shí)踐。目前的當(dāng)務(wù)之急是要嚴(yán)格落實(shí)環(huán)境責(zé)任追究制度，尤其是刑事責(zé)任的追究制度，加大對違法超標(biāo)排污企業(yè)的處分力度，嚴(yán)懲環(huán)境違法行為。同時，要盡快補(bǔ)充修訂《環(huán)境保護(hù)法》，明確界定環(huán)境產(chǎn)權(quán)，并建設(shè)獨(dú)立的不受行政區(qū)劃限制的專門環(huán)境資源管理機(jī)構(gòu)，抑制生態(tài)治理中的“地方保護(hù)主義〞行為。要加快建設(shè)健全生態(tài)法律制度體系，以制度標(biāo)準(zhǔn)人與自然的和諧關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)開展。在國際上，隨著《京都議定書》有效期限的終止，要積極推進(jìn)接續(xù)公約的達(dá)成與簽訂。與此同時，積極建設(shè)生態(tài)倫理，提倡人與自然和諧開展。人是自然之子，不是自然的主人。人類受惠于自然，必須向自然反哺。要建設(shè)一種普遍的道德自律