修身治家奇文《子家子》輯佚：原文+譯文

修身治家奇文《子家子》輯佚：原文+譯文《子家子》是宋家頤撰寫的一卷古籍，內(nèi)容屬于語錄類。這部作品在趙希弁《讀書附志》中有記載，但世間傳本稀少。它被載入《永樂大典》中，可能是宋家頤自撰，也可能是其門人所題。案《公羊傳》有子公羊子、子沈子、子司馬子、子女子、子北宮子。何休注發(fā)例於子沈子下曰：子沈子，后師稱，子冠氏上者，著其為師也。宋家頤，字養(yǎng)正，是眉山人，關于他的生平事跡并未詳細記載?！蹲蛹易印返膬?nèi)容和特點體現(xiàn)了研經(jīng)之士的風格，其中衛(wèi)湜《禮記集說》曾引用其語，顯示其在經(jīng)學研究上的地位。該書有《諸子匯函》本?！蹲蛹易印份嬝膸焯嵋l(wèi)湜《禮記集說》嘗引其語，則亦研經(jīng)之士也。此書趙希弁《讀書附志》著錄，世罕傳本。此本載《永樂大典》中，蓋語錄之類。亦頗明白醇正，而率皆習語。案《公羊傳》有子公羊子、子沈子、子司馬子、子女子、子北宮子。何休注發(fā)例於子沈子下曰：子沈子，后師稱，子冠氏上者，著其為師也。此書果頤自撰，不應自稱子家子，殆其門人所題歟？然《劉禹錫集》中亦自稱子劉子，或偶然沿誤，亦未可知也?！蹲蛹易印份嬝端膸烊珪偰刻嵋肪砭盼遄硬看婺恐h有《子家子》一卷，云輯自《永樂大典》。今四庫館臣輯本未見披露，不知還存于天壤間否？而《永樂大典》也已散佚，僅有殘冊存于人間。宋劉清之《戒子通録》録有家頤《教子語》10條，其中7條同于《諸子瓊林》選《子家子》，則所謂《教子語》當録自《子家子》。宋趙善璙《自警編》卷二録家頤《語録》1條，卷三録家頤《語録》1條，其中1條同于《諸子瓊林》選《子家子》，故所謂《語録》亦當選自《子家子》。另《黃氏日鈔》卷五五“《子家子》”條中亦有引用，《永樂大典》殘冊中亦存有2條。而元人蘇應龍《諸子瓊林》中引用《子家子》最多，共計48條。今以《諸子瓊林》為基礎，參照《戒子通録》諸本，有異文者出之，缺者補之?！蹲蛹易印吩瓡樞驘o從考見，今僅以《諸子瓊林》著録先后為順序，輯録《子家子》佚文如下。【譯文】《子家子》遺失篇章的輯錄在《四庫全書總目提要》第九十五卷“子部存目”中，記載有一卷名為《子家子》的作品，據(jù)說它是從《永樂大典》中輯錄而來。至今，尚未見到四庫館臣所輯本的公開，無法確定是否尚存于世。而《永樂大典》本身也已大量散失，僅存零星殘卷留存世間。宋代劉清之的《戒子通錄》收錄了家頤《教子語》十條，其中七條與《諸子瓊林》選錄的《子家子》內(nèi)容相同，因此可以推斷這些《教子語》應當出自《子家子》。宋代趙善璙的《自警編》第二卷摘錄了家頤《語錄》一條，第三卷同樣摘錄了一條，其中一條與《諸子瓊林》選錄的《子家子》內(nèi)容一致，據(jù)此可推測這些《語錄》也應該是選自《子家子》。另外，《黃氏日鈔》第五十五卷關于“《子家子》”的條目中也有引用，《永樂大典》殘卷中還保存有兩條相關記錄。元代蘇應龍所著《諸子瓊林》中引用《子家子》最為豐富，總計達48條?，F(xiàn)以《諸子瓊林》為基礎，參考《戒子通錄》等相關文獻，對于存在異文的地方予以標注，缺失的部分加以補充。由于《子家子》原書的篇章順序已無法考證，現(xiàn)在只能按照《諸子瓊林》的編排順序，整理輯錄《子家子》的遺失篇章如下。1﹒勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之。父兄之教愛子弟，可用此道。——《諸子瓊林》前集卷一“父兄教愛子弟之道”條【譯文】通過辛勤引導、糾正偏差、輔助扶持，使他們能自我領悟。父親和兄長教育愛護子弟，就應遵循這樣的原則。2﹒家無賢子弟，則父兄不聞正論；家無賢父兄，則子弟不聞正論?！吨T子瓊林》前集卷一“子弟父兄可相有不可相無”條【譯文】如果家中沒有品行優(yōu)良的子弟，那么父親兄長就聽不到正確的見解；同樣，若家中沒有賢明的父兄，子弟也無法聽到正直的言論。3﹒父子之間不可溺于小慈，自小律之以嚴，繩之以禮，則長無不肖之悔。——《諸子瓊林》前集卷一“不可溺于小慈”條、《戒子通録》卷六録家頤《教子語》【譯文】父子之間不能過于溺愛，從小就要以嚴格的要求和禮儀規(guī)范他們，這樣長大后才不會有不成器的遺憾。4﹒人生至樂無如讀書，至要無如教子。富者之教子須是重道，貧者之教子須是守節(jié)?！蹲跃帯肪砣h家養(yǎng)正《語録》。《戒子通録》卷六家頤《教子語》分兩條録之?！吨T子瓊林》前集卷一“至要無如讀書”條録“人生”至“無如教子”句【譯文】人生最大的快樂莫過于讀書，最重要的事情莫過于教育子女。富裕家庭在教育子女時必須重視道德，貧窮家庭則要教導子女堅守節(jié)操。5﹒教子有五:導其性，廣其志，養(yǎng)其才，鼓其氣，攻其病。費一不可?！吨T子瓊林》前集卷一“教子有五”條、《戒子通録》卷六録家頤《教子語》【譯文】教育子女有五個方面：引導其性格，拓寬其志向，培養(yǎng)其才能，激發(fā)其勇氣，改正其缺點。這五點缺一不可。6﹒養(yǎng)子弟如養(yǎng)芝蘭，既積學以培植之，又積善以滋潤之?！吨T子瓊林》前集卷一“養(yǎng)子弟如養(yǎng)芝蘭”條、《戒子通録》卷六録家頤《教子語》【譯文】培養(yǎng)子弟就像養(yǎng)育芝蘭一樣，既要通過學習來培養(yǎng)，也要通過行善來滋養(yǎng)其品格。7﹒人家子弟唯可使覿德，不可使覿利。——《諸子瓊林》前集卷一“子弟不可覿利”條、《戒子通録》卷六録家頤《教子語》【譯文】家中的子弟只應讓他們見識到高尚的品德，而不應讓他們看到利益的誘惑。8﹒子弟之賢不肖繫諸人，而世人不以其不肖為可憂；子弟之貧富貴賤繫諸天，而世人乃憂其貧且賤。而多為不義之事，以求富之貴之，得非倒見邪？——《諸子瓊林》前集卷一“不以賢不肖為子弟憂而以貧富貴賤為子弟憂”條?！督渥油ㄥh》卷六録家頤《教子語》作:“子弟之賢不肖繫諸人，其貧富貴賤繫之天。世人不憂其在人者，而憂其在天者，豈非誤耶？”【譯文】子弟是否賢良取決于個人品質(zhì)，世人卻往往不把他們的不肖視為憂慮；而子弟的貧富貴賤則是天命注定，世人卻常常擔憂他們的貧困與低微，并因此去做許多不義之事以求富貴。這難道不是觀念顛倒嗎？9﹒妻子所以為身之衛(wèi)，可不知所欽重？——《諸子瓊林》前集卷二“妻子為身之衛(wèi)”條【譯文】妻子作為我們自身的守護者，怎能不去尊重并珍視呢？10﹒既為人師，凡不可示訓之事，切不得妄為。——《諸子瓊林》前集卷五“為人師則不可妄為”條【譯文】既然身為教師，任何不宜作為示范的事，切忌隨意為之。11﹒交友之道，過則相救，善則相勉，達則相援，窮則相濟。——《諸子瓊林》前集卷五“交友之道四”條【譯文】交友的原則在于：對方犯錯時要互相幫助改正，對方行善時要相互鼓勵，對方得勢時要相互援助，對方困頓時要相互接濟。12﹒交道貴廣，然狎友易得而畏友難得?！吨T子瓊林》前集卷五“畏友難得”條【譯文】交友的范圍固然重要，但親近的朋友容易結(jié)交，而令人敬畏、能直言規(guī)勸的朋友卻難尋。13﹒修學不可持二心，斷以不疑，鬼神避之，孟賁之狐疑，不如童子之必至?！吨T子瓊林》前集卷六“修學當斷”條【譯文】學習時不可懷有二心，必須堅定信念，毫不猶豫。這樣連鬼神都會回避，就如同孟賁古代勇士的猶豫不決還不如孩童堅定的決心。14﹒修學要有變化，不爾只成腐儒，學者勿徒事其跡。——《諸子瓊林》前集卷六“修學要有變化”條【譯文】學習的過程中一定要有所改變和提升，否則只會成為一個拘泥守舊的腐儒。學者切忌僅僅模仿表面形式，而忽視實質(zhì)性的進步。15﹒凡人引之而高、弘之而大、厲之而剛、矯之而直者，皆學之力也。——《諸子瓊林》前集卷六“弘大剛直皆學之力”條【譯文】凡是能使一個人變得更高尚、更博大、更剛毅、更正直的力量，都源于學習。16﹒《易》曰:“茍非其人，道不虛行?！睂W者要思索如何是其人。只如陸宣公云:“吾上不負天子，下不負所學?！比绾问撬鶎W？——《諸子瓊林》前集卷六“學不可以不思”條、《永樂大典》卷三千【譯文】《易經(jīng)》中說：“如果不是合適的人，道就不會空行?！弊鳛閷W者，要思考怎樣成為那樣的人。正如陸宣公所說：“我對上不辜負天子，對下不辜負所學。”那么，何為所學呢？17﹒孟子以惰其四肢為一不孝，凡為人子孫，游惰而不知學者，安得無愧？——《諸子瓊林》前集卷六“墮而不學者有愧于孟子一不孝之戒”條、《戒子通録》卷六録家頤《語録》。“無”，《戒子通録》作“不”【譯文】孟子將懶惰四肢視為一種不孝行為。作為子孫，如果游手好閑而不學習，怎能無愧于孟子關于不孝的訓誡呢？18﹒人之言語多患無節(jié)，失其倫次，故夫子教鯉也，以“不學《詩》，無以言”，蓋使其學《詩》，則出言有章也。人內(nèi)無主則舉動失中，故夫子教鯉，次及于“不學《禮》，無以立”，蓋使其學《禮》，則能中立而不倚也?！吨T子瓊林》前集卷七“學《詩》則言有章，學《禮》則立不倚”條【譯文】人們的言語往往因缺乏節(jié)制、失去條理而出現(xiàn)問題，因此孔子教導兒子孔鯉說：“不學《詩》，無以言?！睂W習《詩經(jīng)》能使說話有章法。內(nèi)心沒有主見，行動就會偏離正軌，所以孔子接著教導孔鯉：“不學《禮》，無以立?！睂W習《禮》能讓人們保持中庸，不偏不倚。19﹒或曰:風自火出，《家人》何也？曰:禮明于內(nèi)，則化行于外。——《諸子瓊林》前集卷七“《家人》明內(nèi)而化外”條【譯文】有人問：“風從火中生，為何《家人》卦中卻講到風？”答曰：內(nèi)在的禮儀修養(yǎng)分明，外在的行為自然會受到良好影響。20﹒學者所得愈深，則讀孔孟書愈有味?！吨T子瓊林》前集卷八“所得深則讀書愈有味”條【譯文】學者對知識理解越深入，閱讀孔孟著作就越能品味其中的韻味。21﹒凡讀一經(jīng)，須是反覆熟玩，窮其義味，令入神也?！吨T子瓊林》前集卷八“讀書須令人入神”條【譯文】閱讀任何一部經(jīng)典，都需反復熟讀、深入探究其含義，直至心領神會。22﹒得係詞所樂而玩之義，然后為善讀書。——《諸子瓊林》前集卷八“玩樂為善讀書”條【譯文】能夠體會并欣賞系詞中所蘊含的樂趣，才是真正善于讀書。23﹒修學有日新之功，則為文常有生氣。——《諸子瓊林》前集卷八“學有所功則文有生氣”條【譯文】學習若能做到日日更新，那么寫作時就能始終保持生機活力。24﹒幼年學人草字，便是習他日茍且作事?！吨T子瓊林》前集卷七“幼年不可學草”條【譯文】幼年時期練習草書，就是在培養(yǎng)日后敷衍了事的習慣。25﹒畔道有四:徇利忘義一也，廢禮犯分二也，輕信巫師三也，深溺佛道四也。有是四者，不足謂之士。害道有六:自矜一也，好毀二也，妄語三也，多機四也，褊中五也，護短六也。有是六者，不足謂之賢?！吨T子瓊林》前集卷九“畔道有四害道有六”條【譯文】背離道義的行為有四種：一是追求私利而忘卻正義，二是廢棄禮儀、觸犯身份規(guī)定，三是輕信巫師，四是沉迷于佛教道教。具有這四種行為的人，不足以稱為士人。損害道義的行為有六種：一是自傲，二是喜歡詆毀他人，三是說謊，四是工于心計，五是心胸狹窄，六是護短。具有這六種行為的人，不足以稱為賢人。26﹒知道者積德行善，不求人知；出言為文，不求人合?！吨T子瓊林》前集卷七“知道者不求知不求合”條【譯文】真正懂得道理的人會積累德行、做好事，但并不追求別人的認可；發(fā)表言論、寫作文章，也不尋求與他人的意見完全一致。27﹒《記》曰:“茍不至德，至道不凝焉?！睙o其德而言知道者，皆妄也。——《諸子瓊林》前集卷十“有德而后可言道”條【譯文】古籍記載：“如果沒有深厚的德行，至高的道理便不會凝聚?！睕]有德行卻自稱懂得道理的人，都是虛妄的。28﹒德者，貴身之具也，無德則為人所賤矣?！吨T子瓊林》前集卷十“德者貴身之具”條【譯文】德行是提升自身價值的工具，缺乏德行就會被人看輕。29﹒體之有病，其害小；德之有累，其害大。醫(yī)體病者以良藥，醫(yī)德累者以善言?！吨T子瓊林》前集卷十“醫(yī)德累以善言”條【譯文】身體有疾病，帶來的危害相對較??；德行上有瑕疵，造成的危害則更大。治療身體疾病要用良藥，治療德行上的問題要用善意的言辭。30﹒利昏人智，色昏人神?！吨T子瓊林》前集卷十“利昏人智”條【譯文】利益會使人變得愚昧，美色會使人喪失理智。31﹒利者役人之兇器也，人有所欲則自役?！吨T子瓊林》前集卷十“利者役人之兇器”條【譯文】利益是奴役人的兇器，人一旦有了欲望，就會自我奴役。32﹒利者辱身之具?！吨T子瓊林》前集卷十“利者辱身之具”條【譯文】利益是使人蒙羞的根源。33﹒衆(zhòng)人所常憂者，君子以為不足憂也；衆(zhòng)人所不憂者，君子以為深可憂。——《諸子瓊林》前集卷十三“君子憂衆(zhòng)人所不憂”條【譯文】大眾常擔憂的事情，君子認為不必過于憂慮；大眾不擔憂的事情，君子卻認為值得深深憂慮。34﹒凡作事真實，人用力須省。故為文近理者，亦全不費辭?！吨T子瓊林》前集卷十四“作事真實則用力省”條【譯文】做事實在，人們在其中花費的努力就會減少。所以寫文章貼近道理，其實無需過多辭藻。35﹒省事可以養(yǎng)心，寡言可以養(yǎng)氣?！吨T子瓊林》前集卷十四“省事養(yǎng)心寡言養(yǎng)氣”條【譯文】簡化事務可以修養(yǎng)心性，少說話可以涵養(yǎng)氣息。36﹒不食無妄之粟，不衣無妄之帛，皆誠身也。身者，載道之具也。士不知守則失之矣，故孟子曰:“守身為大?！薄吨T子瓊林》前集卷十七“身者載道之具”條、黃震《黃氏日抄》卷五五“《子家子》”條録“不食”至“皆誠身也”句【譯文】不吃不該得的糧食，不穿不該得的布匹，這些都是誠實對待自己的表現(xiàn)。身體是承載道理的工具。士人如果不注重修身，就會失去它，所以孟子說：“守護好自己是最為重要的?！?7﹒天德清明，而《記》曰:“清明在躬。”則知吾所存亦天德也，可不知自重哉？——《諸子瓊林》前集卷十七“天德在躬”條【譯文】天道清明，而古人云：“清明在身。”由此可知，我們內(nèi)在所秉持的正是天道之德，怎能不自重呢？38﹒唯學所以治己也，仕所以治人也。今之士治己未至而急求治人，安知古圣賢成己、成物自有序耶？——《諸子瓊林》前集卷十九“治己未至則不足治”條【譯文】學習是為了修養(yǎng)自身，做官則是為了治理他人。如今有些士人還未達到自我修養(yǎng)的境界，卻急于去治理他人，怎知古代圣賢成就自我、成就他人是有其內(nèi)在順序的呢？39﹒士有百行，一行或虧，不得為全士，當何喻哉？荀子曰:“百發(fā)一失，不足為善射?！薄吨T子瓊林》前集卷二十“百行不可一虧”條【譯文】士人應具備多種美德，哪怕只欠缺一項，也不能算作完美的士人。這就好比荀子所說：“百箭之中只有一箭脫靶，就不能算是善射?！?0﹒學者之于子路，唯知其勇于外，而不知勇于內(nèi)?！墩Z》云:“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！贝思从掠趦?nèi)也，當熟思之。——《諸子瓊林》前集卷二十“子路勇于外尤勇于內(nèi)”條【譯文】人們對子路的認識，往往只停留在他對外表現(xiàn)出的勇敢，卻忽略了他內(nèi)心的勇毅?！墩撜Z》中提到：“子路聽到一個道理，還沒來得及實行，就怕又聽到新的道理?！边@就是子路內(nèi)心的勇毅，值得我們深思。41﹒侈于內(nèi)，以取妻妾之悅；嗇于外，以貽親知之謗:不可也?！吨T子瓊林》前集卷二十一“人不可侈于內(nèi)而嗇于外”條【譯文】在家中奢華以取悅妻妾，對外卻吝嗇導致親友非議，這是不可取的。42﹒凡入仕者，私室不可言公事，私事不可役公人?！吨T子瓊林》后集卷四“入仕不可以私害公”條【譯文】凡是步入仕途的人，不應在私人場所談論公事，也不應用公務人員處理私事。43﹒夫人身列三才，至貴存焉；心涵萬善，至富存焉。——《諸子瓊林》后集卷五“又”條【譯文】人作為天地人三才之一，無比尊貴；內(nèi)心蘊含無數(shù)善念，無比富有。44﹒士雖顯達，勿使膏粱之味易吾黎藿之樂，方是不失節(jié)。——《諸子瓊林》后集卷五“貴而能賤”條【譯文】即使士人地位顯赫，也不要讓錦衣玉食取代我們對粗茶淡飯的喜愛，這樣才能不失節(jié)操。45﹒凡人處富貴當如處貧賤，處貧賤當如處富貴。富貴貧賤分別于外，在我者唯一而已矣。——《諸子瓊林》后集卷五“處富貴貧賤當如一”條，“富貴貧賤”之“富貴”原從上文省，今補【譯文】無論身處富貴還是貧賤，人都應以同樣的態(tài)度對待。富貴與貧賤的區(qū)分在外在環(huán)境，而內(nèi)在的自我始終如一。46﹒見危致命，《易·困》之《象》曰:“君子以致命遂志。”當危困時，君子一致之于命，而不以自累也。若以致命為奮不顧身，誤矣?！吨T子瓊林》后集卷六“見危致命非奮不顧身之謂”條【譯文】見到危險愿意獻出生命，《周易·困卦》的象辭說：“君子面對困境，以獻出生命來實現(xiàn)志向?！痹谖＠r刻，君子會將生命置之度外，而不是以此為負擔。如果將“見危致命”誤解為奮不顧身，那就錯了。47﹒士之賢否，于文章上未可見，而于利欲上最易見?！吨T子瓊林》后集卷九“文章不可以觀人”條【譯文】士人的賢與不賢，從其文章上往往難以判斷，但在對待名利的態(tài)度上最容易顯現(xiàn)出來。48﹒揚子曰:“賢，為人所不能?！笔篱g無不可能之事，堯舜之圣，人可為之，況其他乎？只是不為耳?！吨T子瓊林》