河南省鄭州市八所省示范高中2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中聯(lián)考試題

PAGEPAGE5河南省鄭州市八所省示范中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中聯(lián)考試題一、選擇題(本題共30小題，每小題2分，共60分。每題只有一個選項符合題意，請將符合題意的選項在答題卡中正確填涂)1.春秋時期，孔子重新淦釋了周禮，他并未將禮制規(guī)范強加于人，而是引導(dǎo)人們以血緣親情為基點，推己及人，以此構(gòu)建和諧有序的社會關(guān)系，將禮從外在的等級制度和社會規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識。據(jù)此可知，孔子c)A淡化了禮之中的等級觀念B.試圖推動宗法制度的復(fù)興C.努力使禮制與時代相適應(yīng)D.對墨家思想的汲取與轉(zhuǎn)化2.《論語》中提到天命的次數(shù)僅有三次，遠遠少于“禮”和“仁”的次數(shù)。老子重視天人關(guān)系，他認為:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這()A.折射出不同的人生追求B.反映了不同的時代背景C.說明白順天有為的主見D.本質(zhì)上都贊成君權(quán)神授3.董仲舒主見，“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，若四時，通類也，天下所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不行不具也，如春夏秋冬不行不備也。”這一主見傳承了()A.孔子的民本思想B.荀子的治國思想C.孟子的義利主見D.墨子的兼愛思想4.《漢書》《后漢書》等記載了兩漢時期很多奉公遵守法律的官吏事跡，他們在理訟中一方面堅持執(zhí)法嚴明，秉公而斷;另一方面又崇尚仁政，仁恕斷獄。這說明白漢代()A.事實上以法家為統(tǒng)治思想B.儒學(xué)的正統(tǒng)地位己經(jīng)確立C.司法制度不夠健全D.儒法結(jié)合思想滲透入司法5.董仲舒曾經(jīng)提出三條主見:一是在中心建立太學(xué)，地方設(shè)庫、序，廣泛培育官吏人才;二是責(zé)令地方官每年推舉二人給朝廷;三是朝廷對這些人才進行考察，量才授官。他的這些主見()A.建立起了自上而下的教化體系B.為察舉制的建立供應(yīng)理論依據(jù)C.以“大一統(tǒng)”為根本指導(dǎo)思想D.強調(diào)對官僚隊伍進行全面管理6.二程認為，宇宙是一個大家庭，天地是父母，人是兒女，人人都應(yīng)當孝敬上天。朱熹提出，對萬物的盛衰，甚至大大小小的動植物，該如何合理地利用它們，“皆所當理睬”。這體現(xiàn)了理學(xué)()A.將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來B.形成了精密的體系C.用哲學(xué)論證三綱五常的合理性D.包含肯定的自然觀7.南宋士大夫試圖以“我欲仁，斯仁至矣”的倫理自覺來追求成圣成賢，當國家危難時，他們殺身成仁，毀家纖難，據(jù)《宋季忠義錄》，南宋末年這樣的節(jié)義之士就有500多人。這一現(xiàn)象發(fā)生的主要緣由是()A.儒學(xué)成為了官方學(xué)說B.民辦法識的萌發(fā)C.三教融合的趨勢顯現(xiàn)D.理學(xué)思想的影響8.黃宗羲認為要使民富必需“崇本抑末”。所謂“崇本”，即“使小民吉兇，一循于禮”;所謂“抑末”，即“凡為佛、為巫、為優(yōu)倡及淫巧等不切于民用而貨者”，應(yīng)“一概痛絕之”。這說明他主見()A.格物致知，提倡經(jīng)世致用B.工商皆本，反對重農(nóng)抑商C.限制君權(quán)，提倡君臣同等D.儒禮民本，反對鬼神享樂9.希臘古典人文主義是在對人性的探究與思索中漸漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對人的靈魂的塑造和對理性精神的培育，提倡一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。這反映了古希臘人文精神的內(nèi)涵是()A“人是萬物的尺度”B.民主政治的發(fā)展C.強調(diào)人的作用和價值D.用理性驅(qū)散黑暗10.從“美德即學(xué)問”的觀點動身，蘇格拉底提出了“德行可教”的主見，這種主見否定了當時盛行于希臘的道德天賦的觀念。這反映了()A.重視思想自由和人格尊嚴B.人類自我關(guān)懷的人文精神C.雅典的民主缺乏道德基礎(chǔ)D.羅馬法尚處于習(xí)慣法階段11.1530年，伊拉斯漠出版了一本名為《男孩的禮貌教化》的小冊子，受到廣泛歡迎。書中對日常行為方式與社交生活中的有關(guān)禮儀進行了闡述，對于一個人日常生活中身體的姿態(tài)、手勢、服飾、面部表情、潺鼻涕等都做了規(guī)定。該書受到人們的廣泛歡迎，表明文藝復(fù)興()A.推動了教化的世俗化B，促進價值觀念的變更C.推動宗教生活世俗化D.帶來世俗生活文明化12.文藝復(fù)興時期，藝術(shù)家們創(chuàng)作了大量的以宗教內(nèi)容為題材的圣像畫，但此時的圣像畫少了高高在上、冰冷不行侵擾的畏懼感，而是多了一絲塵世的生命氣息和親近感，如圣母瑪利亞的形象不再有頭頂上的金色光圈，而是顯得更為溫柔、端莊。由此可知，這種變更了的圣像畫()A意在闡明神是人造的理念B.蘊含了世俗的人文精神C.否定了宗教的神圣地位D.反映了宗教改革的成果13.“文藝復(fù)興和宗教改革共同具有思想解放的性質(zhì)，然而兩者要實現(xiàn)的目標卻有所差別。文藝復(fù)興的目的在于走出中世紀，走向現(xiàn)代文明:宗教改革則是上層建筑領(lǐng)域的一場變革，目的在于開創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國家”。這反映了()A.中世紀向近代社會轉(zhuǎn)型的階段性變更B.文藝復(fù)興為宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)C.文藝復(fù)興與宗教改革作用領(lǐng)域的局限D(zhuǎn).兩場運動在不同領(lǐng)域產(chǎn)生的特殊影響14.德國聞名社會學(xué)家馬克斯·韋伯認為:財寶是上帝私有的，創(chuàng)建財寶是在幫上帝管理財產(chǎn)，人擔(dān)當了管家或者說基金經(jīng)理的角色。韋伯的觀點()A.體現(xiàn)了“因信稱義”思想B.挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威C是對文藝復(fù)興運動的發(fā)展D.有利于資本原始積累15.“他們(行政官或者國王)僅僅是主權(quán)者(人民)的官吏，是以主權(quán)者的名義在行使著主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力，而且只要主權(quán)者興奮，他們就可以限制、變更和收回這種權(quán)力。”該啟蒙思想家主見()A.天賦人權(quán)說B.分權(quán)制衡說C社會契約論D.三權(quán)分立說16.康德說:“一個人的確可以為了他本人并且也只是在一段時間之內(nèi)，推遲對自己有義務(wù)加以相識的事物的啟蒙;然而徑行放棄它，那就無論是對他本人，而更是對于其后代，都可以說是違反而且踐踏了人類的神圣權(quán)利。”這說明康德主見()A.自由是個人應(yīng)有的權(quán)利B.理性可以被相互轉(zhuǎn)讓C.人要勇于批判與反思D.建立公正的和諧社會17.18世紀的歐洲，法國人在反對教會和國家、爭取言論自由和人道的斗爭中獲得歡樂;英國的文人則對本土的社會政治體制比較滿足;德國的啟蒙學(xué)者則幾乎完全回避政治。這表明()A.科學(xué)革命促進了思想的傳播B.政治環(huán)境影響啟蒙思想發(fā)展C.經(jīng)濟發(fā)展程度確定文化差異D.制度構(gòu)想與政治實踐相背離18.明朝中后期，在理學(xué)的重重束縛下，早期啟蒙思想和市民文學(xué)興起，徐光啟翻譯的何原理》引進了西方科技，并對傳統(tǒng)文化進行了補充。說明白當時()A.出現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的傾向B.傳統(tǒng)文化得以革故鼎新C.程朱理學(xué)的根基遭到動搖D.早期啟蒙思想傳播特別廣泛19.右圖是古代中國科技成果分布圖，可以用來說明古代中國科技()A.在世界處于領(lǐng)先地位B.是傳統(tǒng)經(jīng)濟特點的反映C.形成完整的科學(xué)體系D.受重農(nóng)抑商政策的影響20.破譯甲骨文是中華史前文明溯源工程的重要項目之一，正如學(xué)者朱彥民所說:“假如破解了一個甲骨文，就帶活了一大批甲骨文書，也就能讓我們更了解當時的歷史?！钡谱g這些甲骨文，又須要充分了解殷商時代宗教信仰、社會習(xí)慣、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等學(xué)問，這恰恰是甲骨文隱藏起來的歷史。這充分說明甲骨文()A是現(xiàn)存中國最古老的成熟文字B.反映了殷商時期的宗教信仰C.承載了商代及早期國家的信息D.成為探討中國文字重要的資料21.17世紀，一位科學(xué)家“在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、光學(xué)尤其是力學(xué)成就，使科學(xué)不再是一些雜亂孤立的事實和定律，他為我們留下了一個統(tǒng)一的科學(xué)體系，這個體系能說明大量的自然現(xiàn)象，也能用來做精確的預(yù)料”。這位科學(xué)家()A.揭示了時間和空間的本質(zhì)屬性B.闡明白微觀世界的發(fā)展演化C.構(gòu)建了現(xiàn)代物理學(xué)的理論體系D.概括了物體運動的基本規(guī)律22.19世紀的物理學(xué)領(lǐng)域建立了“一座莊重宏偉的建筑體系和動人心弦的漂亮殿堂”，但仍存在“烏云”，后來出現(xiàn)了“驅(qū)走烏云的太陽”。其“太陽”指的是()A.牛頓經(jīng)典力學(xué)B.馬克思主義學(xué)說C達爾文進化論D.愛因斯坦相對論23.由達爾文的生物進化論推衍產(chǎn)生的社會進化學(xué)說，比生物進化學(xué)說更受讀者擁護，傳播通行無阻。究其緣由，社會進化學(xué)說為各類族群對自身空間定位和將來流淌可能供應(yīng)了想象依據(jù)。對此理解正確的是()A.自然科學(xué)理論要依靠社會學(xué)說擴大影響B(tài).生物進化論的社會學(xué)轉(zhuǎn)化契合時代精神C.社會進化論指導(dǎo)歷史沿正確的方向發(fā)展D.社會進化論揭示了社會發(fā)展的根本動力24質(zhì)能公式是狹義相對論最聞名的推論，它導(dǎo)致了原子彈的誕生。而廣義相對論所預(yù)言的引力透鏡和黑洞，也相繼被引力觀測所證明。這表明相對論()A.受到核武器研發(fā)的影響B(tài).揭示了時空的本質(zhì)屬性C.開闊了人們相識的視野D.是唯一正確的科技理論25.魏源在《海國圖志》中述及菲律賓、印尼亡國，越南、緬甸抵擋外敵時指出“夷煙夷教，毋能入界，磋我屬藩，尚堪敵汽”;他還探討英國所以強大的緣由，比照中國的積弱，提出自守、攻夷、款夷之策。這反映出魏源()A.相識到社會發(fā)展的近代化B.放棄了天朝上國的觀念C.經(jīng)世治國的儒生情懷D.“師夷長技以制夷”的思想26.曾國藩認為儒學(xué)的學(xué)問分為四個方面:“有義理之學(xué)，有詞章之學(xué)，有經(jīng)濟之學(xué)，有考據(jù)之學(xué)”，四者缺一不行，既強調(diào)義理為儒學(xué)之本，又使經(jīng)濟之學(xué)為義理所統(tǒng)轄。曾國藩此舉的主要目的是()A.為中體西用找尋理論依據(jù)B.緩和與頑固派的既有沖突C.宣揚西學(xué)，挽救民族危機D.起先以全新眼光諦視世界27.下表為晚清時期西學(xué)輸入的基本脈絡(luò)，該表反映出()A.中西方思想文化漸漸融為一體B.先進中國人已找到救國之路C.民族危機推動學(xué)習(xí)西學(xué)的深化D.西方的民主制度被廣泛接受28.1923年，國內(nèi)出現(xiàn)了“科學(xué)與人生觀”的爭辯。梁啟超提出，要反思一戰(zhàn)，認為科學(xué)不能解決人生觀問題，反對“科學(xué)萬能論”;有人堅持科學(xué)是人生觀的基礎(chǔ)與核心;陳獨秀則立場顯明地主見用馬克思主義解決人生觀問題。這場論爭()A.民主科學(xué)成為新文化運動的核心內(nèi)容B.是馬克思主義在中國廣泛傳播的開端C.使國人相識到了歐洲資本主義制度的弊端D.體現(xiàn)出國人主動思索中國文化的發(fā)展方向29.早年，孫中山認為:“農(nóng)政有官則百姓勤，農(nóng)務(wù)有學(xué)則樹畜精，耕褥有器則人力省?！笔赂锩螅瑢O中山進一步指出:“所謂得民心，最主要的是得農(nóng)夫之心……假如農(nóng)夫不來參與革命，就是我們革命沒有基礎(chǔ)。”由此可以看出，孫中山()A.相識到農(nóng)夫階級是國民革命的主力軍B.以民生主義作為三民主義的核心C.對農(nóng)夫的關(guān)注由經(jīng)濟上升到政治層面D.實現(xiàn)了救國思想向社會主義轉(zhuǎn)變30.毛澤東曾說過:“有三本書特殊深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰。這三本書是《共產(chǎn)黨宣言》《階級斗爭》《社會主義史》。到了1920年夏天，在理論上，而且_在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者了。”從材料可以看出()A.馬克思主義者毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了新文化運動B.新文化運動后期馬克思主義進一步傳播C.中共誕生使毛澤東轉(zhuǎn)變成馬克思主義者D.五四時期毛澤東思想己經(jīng)起先走向成熟二、非選擇題(共40分，第31題12分，第32題14分，第33題14分)31.(12分)儒學(xué)的歷史際遇特別困難，時代不同，對它的價值推斷與選擇迥異。閱讀下列材料，回答問題。材料一自武帝立《五經(jīng)》博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿。訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。一一《漢書·儒林傳》材料二朱熹著《四書集注》，采擇理學(xué)家中與己意相合的論說，加入自己的比較通俗淺近的注釋，使理學(xué)借四書而得以傳播。朱熹極為重視少年的教化，著《小學(xué)集注》，收集《禮記》、《曲禮》、《列女傳》等古籍中有關(guān)三綱五常的說教，教化青少年遵照三綱五常的道德規(guī)范。又著《論語訓(xùn)蒙口義》、《童蒙須知》等，供兒童學(xué)習(xí)。從衣服冠履、語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫字，直到雜細事宜，都作了詳細的規(guī)定。一一蔡美彪主編《中國通史》(第七冊)(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡要分析西漢儒學(xué)繁盛的緣由。(4分)(2)依據(jù)材料二，概括朱熹在推廣理學(xué)方面所做的努力。結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析朱熹推廣理學(xué)的社會條件。(8分)32.(14分)閱讀材料，完成下列要求。材料一文藝復(fù)興的出現(xiàn)，說究竟是在城市里發(fā)生的。學(xué)校教化在中世紀的基礎(chǔ)上獲得了巨大的發(fā)展，活躍了當時的思想文化。13世紀歐洲大瘟疫的出現(xiàn)和黑死病(鼠疫)的發(fā)生，導(dǎo)致了上帝萬能論的動搖和對人生問題的深化思索。到文藝復(fù)興時期，中世紀里始終潛在著的人學(xué)文化因子，最終獲得了相宜其生長的文化氣候。一一摘編自劉建軍《論歐洲文藝復(fù)興運動新文化的多重起源》材料二馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義…平信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主見各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則顯明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。一一馬克直主編《世界文明史》材料三他們在經(jīng)濟領(lǐng)域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟力氣的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說:“假如在英國僅允許有一種宗教，政府就很可能會變得專橫;假如只有一兩種宗教，人民就會相互割斷對方的喉嚨;但是，當有大量的宗教時，大家都能華蜜地生活、和諧相處?！薄谡畏矫妗R梭說，全部公民在建立一個政府的過程中，把他們的個人意志熔合成一個共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員;它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺;對受托人來說，不存在契約的問題，只有聽從?！币灰凰顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出文藝復(fù)興出現(xiàn)的歷史條件。(6分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，對馬丁·路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”這一觀點加以說明。(4分)(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出啟蒙運動是如何豐富和發(fā)展人文主義思想的?(4分)33.(14分)閱讀材料，完成下列要求。材料一在黃宗羲那里，變更君權(quán)過重，由于皇帝胡作非為而“喪天下”的方法，已起先放棄了二程、朱、王特地要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通過建立現(xiàn)實制度來得到保障，這可以看做“內(nèi)圣”之學(xué)有了向外的新開拓。明中葉以來，無論朱學(xué)或王學(xué)，都有走向現(xiàn)實世界的普遍趨勢。近乎科學(xué)的實證之風(fēng)起先吹起，除學(xué)術(shù)本身的發(fā)展邏輯外，商業(yè)都市的高度旺盛，各行各業(yè)的分化興起、眾多科學(xué)論著的出現(xiàn)等，都表明當時社會結(jié)構(gòu)、時代氛圍和意識形態(tài)起先有了某種重要的變動，這可能是使理學(xué)內(nèi)部發(fā)生變更的重要因素。不但是黃宗羲，還有好些人都有“工商皆本”的觀念，與自秦漢以來重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想起先有了離異。一一摘編自李澤厚《中國古代思想史論》材料二鴉片斗爭后，儒家學(xué)問分子群體起先從傳統(tǒng)經(jīng)世的旗幟下走向分化，其派別主要有:試圖把經(jīng)學(xué)大義運用到實際政治中去的“通經(jīng)致用”派;致力于自然科學(xué)探討，以科學(xué)技術(shù)為武器實現(xiàn)富國強兵的“科學(xué)技術(shù)”派;主見學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)，提倡派留學(xué)、譯西書、設(shè)學(xué)堂、興軍工、辦實業(yè)、練軍隊，以維護倫紀圣道的“中體西用”派;推行君主立憲，并以此為工具進行變法的“維新變法”派。這一分化，使得中國近代歷史發(fā)展中各種思想斗爭此起彼伏，影響著近代中國社會發(fā)展的走向與脈絡(luò)。一一摘編自郭歌《中國近代經(jīng)世致用思想及其