中國(guó)古代文論復(fù)習(xí)題

《中國(guó)古代文論選讀》復(fù)習(xí)參考題第一講先秦一、填空題孔子是先秦儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的文藝觀主要見(jiàn)諸于由他的弟子及再傳弟子關(guān)于記錄他言行的著作《論語(yǔ)》?？鬃铀淼娜寮业奈乃囉^，大體上表現(xiàn)在以“詩(shī)教”為核心的文藝觀及其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的批評(píng)。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！笨鬃雨P(guān)于“文”和“質(zhì)”的論述，后來(lái)被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，成為要求文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的基本理論，并在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)的作用。孟子對(duì)儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻(xiàn)在于：其"與民同樂(lè)"的文藝美學(xué)思想，以及“知人論世”與“以意逆志”的文學(xué)批評(píng)方法論。孟子在《公孫丑上》中說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！碧岢隽恕爸责B(yǎng)氣”說(shuō)“知言養(yǎng)氣”說(shuō)的“氣”抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)被后人在文論中廣泛運(yùn)用，形成了中國(guó)文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)。孟子在《萬(wàn)章上》中說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！泵献釉凇度f(wàn)章下》中說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎?是以論其世也。是尚友也。”提出了“以意逆志”說(shuō)。莊子、《莊子》教材指出：《莊子》祟尚自然、反對(duì)人為，是其文藝美學(xué)思想之核心。要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想的境界，《莊子》認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進(jìn)入“虛靜”的精神狀態(tài)。《莊子·外物》篇中說(shuō)“言者所以在意，得意而忘言?！碧岢隽恕暗靡舛浴闭f(shuō)，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘，此對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響?！肚f子》的“得意忘言”說(shuō)，對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)作品注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。二、名詞解釋題1．(孔子的)“思無(wú)邪”說(shuō)《論語(yǔ)·為政》篇說(shuō)："《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：'思無(wú)邪。'"提出了"思無(wú)邪"說(shuō)。"思無(wú)邪"的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說(shuō)，就是提倡一種"中和"之美?！对?shī)》三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂(lè)有緊密的關(guān)系。因此，從音樂(lè)上講，"思無(wú)邪"就是提倡音樂(lè)的樂(lè)曲，要中正平和，要"樂(lè)而不淫，哀而不傷"；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語(yǔ)言，都不要過(guò)分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露。2．(孔子的)“興觀群怨”說(shuō)"興、觀、群、怨"說(shuō)是孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》里里提出來(lái)的，文中說(shuō)："子曰：小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。"用現(xiàn)代的話簡(jiǎn)單地說(shuō)。興，就是說(shuō)詩(shī)歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說(shuō)詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說(shuō)詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說(shuō)詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治。孔子的"興、觀、群、怨"說(shuō)對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。3．(孔子的)“盡善盡美”說(shuō)孔子在《論語(yǔ)·八佾》中提出的觀點(diǎn)，就是要求文藝作品“盡善盡美”，這是孔子文藝思想的審美特征。孔子之所以認(rèn)為《韶》樂(lè)“盡善盡美”是因?yàn)椤渡亍窐?lè)是舜樂(lè)，舜因?yàn)榫邆涫サ露芏U讓?zhuān)纤^“唐虞之道”，故“盡善”；而《韶》樂(lè)又具有“中和之美”，故“盡美”。而《武》樂(lè)是周武王之樂(lè)，武王是用武力奪取政權(quán)的，故“未盡善”，但《武》樂(lè)也具有“中和之美”，故“盡美”。這種“盡善盡美”的美學(xué)觀成為孔子以“詩(shī)教”為中心的文學(xué)理論批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn)。4．(孔子的)“文質(zhì)”說(shuō)《論語(yǔ)?雍也》記孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝鲝埼牟珊蛢?nèi)容要相互配合，相得益彰。文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要問(wèn)題之一，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。5．(孔子的)“辭達(dá)”說(shuō)孔子說(shuō)的“辭達(dá)而已矣”，從字面上說(shuō)，當(dāng)是說(shuō)，寫(xiě)文章只要文辭能表達(dá)清楚意思就行了，不要片面地離開(kāi)內(nèi)容去追求形式的華麗。但并不是說(shuō)文學(xué)作品不要文飾，孔子還說(shuō)過(guò)“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，可以說(shuō)明孔子認(rèn)為一定的文飾還是必要的，其目的還是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容，并使它起到更大的作用。6．(孟子的)“以意逆志”說(shuō)孟子的"以意逆志"和"知人論世"都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子在《孟子·萬(wàn)章上》中說(shuō)："故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。"提出了"以意逆志"說(shuō)。所謂"以意逆志"，就是說(shuō)說(shuō)詩(shī)者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開(kāi)文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。7．(孟子的)“知人論世”說(shuō)"知人論世"說(shuō)是孟子在《孟子·萬(wàn)章下》中提出來(lái)的說(shuō)法："頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。"其意思是說(shuō)，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫(xiě)作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫(xiě)作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。"知人論世"說(shuō)"以意逆志"說(shuō)都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開(kāi)文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。8．(孟子的)“知言養(yǎng)氣”說(shuō)孟子在《孟子·公孫丑上》中說(shuō)："我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣。"提出了"知言養(yǎng)氣"說(shuō)。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成"浩然之氣"，才能寫(xiě)出美而正的言辭。這里的"養(yǎng)氣"當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。"養(yǎng)氣"了，才能"知言"，即知道如何寫(xiě)出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。"知言養(yǎng)氣"說(shuō)的"氣"抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從"養(yǎng)氣"入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響都是積極的。9．(莊子的)“言不盡意”和“得意忘言”說(shuō)"得意忘言"是莊子對(duì)言義（即語(yǔ)言與思維）關(guān)系的看法?！肚f子·外物》篇說(shuō)："筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。"提出了所謂"得意忘言"說(shuō)。在莊子看來(lái)，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說(shuō)："語(yǔ)之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。"（《天道》）莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來(lái)，這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過(guò)莊子的以言不盡意為根據(jù)的"得意忘言"說(shuō)對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求"味外之旨"、"言外之意"，而莊子的"得意忘言"說(shuō)，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重"意在言外"的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。10．(莊子的)“虛靜”和“物化”說(shuō)"虛靜"，最早是老子在《道德經(jīng)》里提出"致虛極，守靜篤"的說(shuō)法，莊子繼承發(fā)展了老子"虛靜"的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。《莊子·大宗師》說(shuō)："墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。"莊子的"坐忘"就是"虛靜"，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在"絕學(xué)棄智"的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的"虛靜"說(shuō)對(duì)后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的"虛靜"說(shuō)的影響。莊子的"物化"說(shuō)是與他的"虛靜"說(shuō)聯(lián)系的。莊子認(rèn)為"虛靜"是認(rèn)識(shí)"道"的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，必須具備"虛靜"的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來(lái)說(shuō)。必須要達(dá)到"物化"的狀態(tài)。什么是"物化"呢？在莊子看來(lái)，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺(jué)器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的"大明"。作為創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，主體的人也似乎不存在了，主體的"自然"（天）和客體的"自然"（天）合而為一，這就是進(jìn)入了"物化"的境界，這就叫做"以天合天"。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。三、單項(xiàng)選擇題1．教材認(rèn)為：孔子所代表的儒家文藝觀，大體上表述在以(B)。A．“思無(wú)邪”為核心的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)；B．“詩(shī)教”為核心的文藝觀及其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的批評(píng)C．“興觀群怨”為核心的批評(píng)觀D．“盡善盡美”為核心的美學(xué)觀2．孔子“詩(shī)可以興”中的“興”，朱熹解釋為(C)A．“和而不流”B．“引譬連類(lèi)”C．“感發(fā)志意”和“托物興辭”D．“考見(jiàn)得失”3．《論語(yǔ);八佾》記孔子說(shuō)：《韶》樂(lè)是(B)。A．“盡善矣，末盡美也”B．“盡美矣．又盡善也”C．“未盡美也，亦未盡善也”D．“盡美矣，未盡善也”4．“子曰：‘《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：（C）?！盇.“樂(lè)而不淫，哀而不傷”B.“可以興、觀、群、怨”C.“思無(wú)邪”D.“辭達(dá)而已矣”5．教材指出：孟子“以意逆志”的“意”．從他的思想體系及他說(shuō)詩(shī)的狀況來(lái)看，乃是指(A)。A．讀者之意B．作品之意C．作者之意D．古人之意6．孟子在《萬(wàn)章下》中說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎?是以論其世也。是尚友也?！边@里的“其人”是指(D)。A．圣人B．今人C．讀者D．作者7．教材認(rèn)為：孟子的“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！敝械摹梆B(yǎng)氣”，當(dāng)是指作家應(yīng)該(D)。A．靜心修養(yǎng)，達(dá)到“虛靜”、“物化”的精神狀態(tài)B．通過(guò)修煉，培養(yǎng)自己的陽(yáng)剛之氣C．通過(guò)修煉，達(dá)到陰陽(yáng)二氣和諧一致D．從人格修養(yǎng)人手，培養(yǎng)自己高尚的道德品質(zhì)8．《莊子》文藝美學(xué)思想之核心，教材認(rèn)為是(D)。A．“得意忘言”和“言不盡意”B．“虛靜”和“物化”C．“仁政”和人性論D．祟尚自然，反對(duì)人為9．教材指出：《莊子》“得意忘言”和“言不盡意”說(shuō)主要是指(C)。A．文學(xué)作品只要思想正確，不必追求語(yǔ)言美B．讀者懂得作品主題思想即可，不必欣賞語(yǔ)言C．文學(xué)作品要含蓄，有回味，追求味外之旨D．讀者只須了解文學(xué)作品得思想內(nèi)容，語(yǔ)言并不重要10．中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作與理論偏于浪漫主義、象征主義，這是受到(C)。A．《孟子》“知言養(yǎng)氣”說(shuō)的影響B(tài)．《論語(yǔ)》關(guān)于“詩(shī)可以興”、“可以怨”觀點(diǎn)的影響C．《莊子》思想較深的影響D．孔子“思無(wú)邪”說(shuō)的影響四、閱讀下列文字并回答下列問(wèn)題1、孟子對(duì)萬(wàn)章說(shuō)：“一個(gè)鄉(xiāng)村的優(yōu)秀人物，就會(huì)和那個(gè)鄉(xiāng)村的優(yōu)秀人物交朋友，國(guó)家級(jí)的優(yōu)秀人物就會(huì)和國(guó)家級(jí)的優(yōu)秀人物交朋友，天下性的優(yōu)秀人物就會(huì)和天下性的優(yōu)秀人物交朋友。和天下性的優(yōu)秀人物交朋友還感到不夠，就又向上去追論古代的優(yōu)秀人物。吟誦他們的詩(shī)歌，研讀他們的著作，不了解他的為人，可以嗎？因而要追論他的時(shí)代。這就是向上追尋古人而去與他們交朋友啊?！碧崾荆禾岢隽恕爸苏撌馈闭f(shuō)。孟子說(shuō)話的本意是說(shuō)要真正讀懂一首、一篇文章、一本著作，應(yīng)該了解這個(gè)人的為人、經(jīng)歷、品質(zhì)，還要了解其時(shí)代的背景。“知人論世”與“以意逆志”是比較科學(xué)、客觀實(shí)在的文學(xué)批評(píng)方法，“知人論世”與“以意逆志”被引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)后，對(duì)后代影響極大。只有“知人論世”和“以意逆志”，才能真正理解文學(xué)作品，還文學(xué)作品的本來(lái)面目。后代的大量詩(shī)話、詞話等，大抵都是在此原則下開(kāi)展文學(xué)批評(píng)和評(píng)論2、公孫丑問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)，先生擅長(zhǎng)哪一方面？”孟子說(shuō)：“我善于明悉別人的言辭，也善于培養(yǎng)我的浩然之氣。”公孫丑又問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)什么是浩然之氣？”孟子說(shuō)：“難以說(shuō)清楚的呀。它作為一種氣，最廣大最剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它，而不去傷害它，它就會(huì)充滿天地四方之間。這種氣，必須與義與道相配合；沒(méi)有義與道，它就會(huì)軟弱無(wú)力了。這種氣是正義的日積月累所產(chǎn)生的，不是一時(shí)的正義行為就能得到的。行為有一點(diǎn)愧欠之處，氣就軟弱無(wú)力了?！惫珜O丑又問(wèn)：“什么叫做善于知悉別人的言辭呢？”孟子回答：“偏頗片面的話，我知道它的偏頗片面之處，言過(guò)其實(shí)的話，我知道它缺失之處，邪曲的話我知道它離開(kāi)正義之處，躲躲閃閃的話，我知道它理屈詞窮之處?！保ā豆珜O丑上》）提示：提出了“知言養(yǎng)氣”說(shuō)。所謂“知言”，就是要善于通過(guò)言辭來(lái)分析說(shuō)話者的心理與本質(zhì)。“知言”要與“知人論世”聯(lián)系起來(lái)理解，只有“知人論世”才能談得上“知言”。而所謂“知言養(yǎng)氣”，就是說(shuō)，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成至剛至大的“浩然之氣”，然后才能寫(xiě)出美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就必然要強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家首先要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己具有高尚的道德品質(zhì)，然后才有可能寫(xiě)出好作品。3、世人所貴重的道，載見(jiàn)于書(shū)籍，書(shū)籍不過(guò)是語(yǔ)言，語(yǔ)言自有它可貴之處。語(yǔ)言所可貴的是（在于它表現(xiàn)出的）意義，意義自有它指向之處。意義的指向之處是不可以用言語(yǔ)傳達(dá)的，而世人因?yàn)樽⒅卣Z(yǔ)言而（記載下來(lái)）傳之于書(shū)。世人雖然貴重書(shū)籍，我還是覺(jué)得不足貴重，因?yàn)檫@是貴重（那）并不（值得）貴重的。本來(lái)，可以看得見(jiàn)的是形狀和色彩；可以聽(tīng)得見(jiàn)的是名稱(chēng)和聲音?？杀?！世人以為從形狀、色彩、名稱(chēng)、聲音就足以獲得那大道的實(shí)際情形?？墒切螤睢⑸?、名稱(chēng)、聲音實(shí)在是不足以表達(dá)那大道的實(shí)際情形的。知道（大道）的不說(shuō)，說(shuō)的又不知道（大道），那世人又豈能認(rèn)識(shí)它呢?。ā短斓馈罚┨崾荆赫恰把圆槐M意”。4、竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的，捕到了魚(yú)，就會(huì)忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捉兔子的，捉到了兔子，就會(huì)忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)意義的，掌握了（語(yǔ)言所表達(dá)的）意義，就會(huì)忘了語(yǔ)言。提示：正面提出“言不盡意”的說(shuō)法。所謂“言不盡意”，作為文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的概念，并不是說(shuō)語(yǔ)言不能表達(dá)意思，而是說(shuō)文學(xué)作品應(yīng)該追求一種意在言外的藝術(shù)效果。五、問(wèn)答題1、孔子文藝思想對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)有哪些積極的影響?[要點(diǎn)]可以從以下幾個(gè)方面來(lái)談：①?gòu)?qiáng)調(diào)"詩(shī)教"，其基本觀點(diǎn)，是肯定文藝的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)，為國(guó)家的政治教化服務(wù)，并且也能很好地服務(wù)。后世的"文以載道"等強(qiáng)調(diào)教育作用的文道觀基本上是受孔子"詩(shī)教"觀的影響；②思無(wú)邪成為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)；③文學(xué)的社會(huì)作用，即“詩(shī)可以興、觀、群、怨”說(shuō)，尤其是“詩(shī)可以怨”，后世許多詩(shī)人、作家正是接受了孔子的這一觀點(diǎn)，寫(xiě)出了許多諷刺社會(huì)、干預(yù)生活的現(xiàn)實(shí)主義作品，形成了我國(guó)文學(xué)“詩(shī)可以怨”的優(yōu)良傳統(tǒng)；④“辭達(dá)”說(shuō)、“文質(zhì)”說(shuō)；⑤“盡善盡美”說(shuō)，這一美學(xué)觀成為孔子以“詩(shī)教”為中心的文學(xué)理論批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)，孔子的文藝思想表現(xiàn)了其關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的入世品格。這種經(jīng)世致用的文藝觀對(duì)后世在文學(xué)理論批評(píng)的最重要的影響是為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論批評(píng)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)、干預(yù)社會(huì)提供了理論根據(jù)。后世現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)理論批評(píng)可以說(shuō)無(wú)不受到孔子功利性的詩(shī)學(xué)觀、文藝觀理論的積極影響。2、試分析孔子文藝思想的審美特征。[要點(diǎn)]孔子文藝思想的審美特征主要應(yīng)該指《論語(yǔ)·八佾》中的一句話，“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》，‘盡美矣，未盡善也’”中提出的“盡善盡美”。就是說(shuō)要求文藝作品“盡善盡美”，是孔子文藝思想的審美特征?？鬃又哉J(rèn)為《韶》樂(lè)“盡善盡美”是因?yàn)椤渡亍窐?lè)是舜樂(lè)，舜因?yàn)榫邆涫サ露芏U讓?zhuān)纤^“唐虞之道”，故“盡善”；而《韶》樂(lè)又具有“中和之美”，故“盡美”。而《武》樂(lè)是周武王之樂(lè)，武王是用武力奪取政權(quán)的，故“未盡善”，但《武》樂(lè)也具有“中和之美”，故“盡美”。但到底什么樣才叫“盡善盡美”呢？孔子還說(shuō)過(guò)的另一句話很重要，就是《論語(yǔ)·為政》篇的“子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！薄八紵o(wú)邪”從藝術(shù)方面看，就是提倡一種“中和”之美?！墩撜Z(yǔ)集解》引孔安國(guó)注所謂“樂(lè)而不淫，哀而不傷，言其和也?！睆囊魳?lè)上講，中和是一種中正平和的樂(lè)曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂(lè)的主要美學(xué)特征。從文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，它要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語(yǔ)言，都不要過(guò)于激烈，應(yīng)當(dāng)盡量做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露。3、試從詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐淺述孔子“詩(shī)可以怨”所形成的悠久傳統(tǒng)。[要點(diǎn)]“詩(shī)可以怨”是孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中提出來(lái)的。篇中說(shuō):“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！霸?shī)可以怨”是說(shuō)詩(shī)可以“怨刺上政”（《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)語(yǔ)），實(shí)際上就是說(shuō)詩(shī)歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判?！对?shī)經(jīng)》中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露，如著名的民歌《魏風(fēng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民勞》等，或揭露，或批評(píng)，或諷刺，或諷諭，都可以說(shuō)是“怨刺上政”的作品?！霸?shī)可以怨”對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國(guó)古典詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多詩(shī)人的作品都有批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不良傾向的內(nèi)容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩(shī)可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)。即使到了現(xiàn)代，許多進(jìn)步詩(shī)人，如郭沫若、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會(huì)的黑暗政治的詩(shī)歌作品都可以說(shuō)或多或少地、自覺(jué)或不自覺(jué)地受到了“詩(shī)可以怨”的影響。而在文學(xué)批評(píng)史上“詩(shī)可以怨”也成為批評(píng)詩(shī)歌作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，成為文學(xué)理論批評(píng)的一個(gè)重要理論。4、試析孔子的“興觀群怨”說(shuō)的內(nèi)涵及其意義“興、觀、群、怨”是對(duì)詩(shī)歌（包括樂(lè)、舞）社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括，為孔子所提出。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！彼^“興”,即“興于詩(shī),立于禮”(《論語(yǔ)·泰伯》)的“興”，“言修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)”（何晏《論語(yǔ)集解》引包咸注），是講詩(shī)歌在“修身”方面的教育作用（“興”的另一含義是講詩(shī)的表現(xiàn)手法，參見(jiàn)賦比興）。所謂“觀”,即“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄注），“考見(jiàn)得失”（朱熹注），是講詩(shī)歌具有一定的認(rèn)識(shí)作用。所謂“群”，即“群居相切磋”（孔安國(guó)注）的意思，是講詩(shī)歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。所謂“怨”，即“怨刺上政”(孔安國(guó)注)，是講詩(shī)歌具有批評(píng)和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。興、觀、群、怨，是在一定歷史條件下產(chǎn)生的、具有一定的社會(huì)內(nèi)容和具體要求的概念?？鬃诱?wù)撛?shī)、文，是和當(dāng)時(shí)禮教政治的道德倫理規(guī)范聯(lián)系在一起的，“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫”(《論語(yǔ)·雍也》)，這是他的基本觀點(diǎn)?！芭d于詩(shī),立于禮”,即詩(shī)必需以禮為規(guī)范;“觀風(fēng)俗之盛衰”,主要是對(duì)統(tǒng)治者而言。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載上古時(shí)代的獻(xiàn)詩(shī)制度說(shuō)：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī),瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū),師箴，瞍賦、□誦，百工諫，……而后王斟酌焉。是以事行而不悖?！薄稘h書(shū)·藝文志》也談到上古時(shí)代的采詩(shī)制度：“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”可見(jiàn)其目的在于使“天子”或“王者”“行事而不?！?，改善其政治統(tǒng)治；“群居相切磋”，所指的主要也是統(tǒng)治階層內(nèi)部的交流切磋；“怨刺上政”，雖是被允許的，但由于“詩(shī)教”的約束和“中和之美”的規(guī)范，這種“怨刺”又必須是“溫柔敦厚”、“止乎禮義”的（盡管在具體實(shí)踐中并非完全如此）。總而言之,提倡詩(shī)的“興、觀、群、怨”作用，是為了“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的政治目的，至于增長(zhǎng)知識(shí)，“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，則只有從屬的意義?！芭d、觀、群、怨”說(shuō)，是孔子對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。雖然對(duì)它的具體社會(huì)內(nèi)容，需要進(jìn)行具體的、歷史的分析；但是，從文學(xué)理論的角度看，它總結(jié)了我國(guó)文學(xué)在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是《詩(shī)經(jīng)》所提供的豐富經(jīng)驗(yàn)，把文學(xué)的社會(huì)功能概括得相當(dāng)完整、全面，反映出對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)十分深刻。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的早期就能提出這樣的理論觀點(diǎn)，是難能可貴的。“興、觀、群、怨”說(shuō)在中國(guó)封建社會(huì)文學(xué)和文學(xué)理論的長(zhǎng)期發(fā)展中，發(fā)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。后世的作家和文學(xué)理論家常常用它作為反對(duì)文學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)或缺乏積極的社會(huì)內(nèi)容的武器。例如，劉勰針對(duì)缺乏怨刺內(nèi)容的漢賦所提出的：“炎漢雖盛，而辭人夸毗，詩(shī)刺道喪，故興義銷(xiāo)亡。”(《文心雕龍·比興》)在唐代興起的反對(duì)齊、梁遺風(fēng)的斗爭(zhēng)中，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“興寄”以及唐代新樂(lè)府作者所強(qiáng)調(diào)的“諷諭美刺”和“補(bǔ)察時(shí)政，□導(dǎo)人情”的作用，都繼承了“興、觀、群、怨”說(shuō)重視文學(xué)社會(huì)功能的傳統(tǒng)。直到封建社會(huì)末期，在黃宗羲的《汪扶晨詩(shī)序》及其他許多作家的文學(xué)主張中，還可以看到這一理論的巨大影響?！芭d、觀、群、怨”說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上所起的作用,總的來(lái)說(shuō)是積極的,尤其是在政治黑暗腐敗和民族矛盾激烈的時(shí)代，它的積極作用更為明顯。例如“安史之亂”后杜甫的詩(shī)歌，南宋時(shí)期陸游、辛棄疾的詩(shī)詞等。就從不同的方面發(fā)揮了文學(xué)的興、觀、群、怨的作用。但這一理論對(duì)后世也有其不可避免的消極的影響。除了它在思想內(nèi)容上不可避免的局限性外，還表現(xiàn)在后世一些人常常由于只注重文學(xué)的社會(huì)功能而忽視藝術(shù)本身特點(diǎn)和規(guī)律,或把文學(xué)的社會(huì)功能理解得過(guò)于偏狹,例如對(duì)于山水詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)的某種排斥就是如此，因此也常常造成偏頗。5、試分析孟子民本思想在其文藝觀中的體現(xiàn)[要點(diǎn)]孟子的“與民同樂(lè)”的文藝美學(xué)思想是在他“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想影響下形成的，是以他的人性善論為哲學(xué)基礎(chǔ)的。從“與民同樂(lè)”思想出發(fā)，孟子重視古樂(lè)，不輕視今樂(lè)，只要能“與民同樂(lè)”，古樂(lè)、今樂(lè)都要重視，這與孔子偏重古樂(lè)的觀點(diǎn)有所區(qū)別。6、作為文學(xué)批評(píng)方法，孟子“以意逆志”以及“知人論世”，與先秦“賦詩(shī)言志”對(duì)于《詩(shī)》的閱讀、理解有何不同?首先，孟子“以意逆志”認(rèn)為：解釋詩(shī)的人，不能以個(gè)別文字影響對(duì)詞句的理解，也不能以個(gè)別詞句影響對(duì)詩(shī)本意的認(rèn)識(shí)。應(yīng)當(dāng)以自己對(duì)詩(shī)意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意。而"知人論世"則應(yīng)當(dāng)深入地了解詩(shī)人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩(shī)人所處的時(shí)代背景。然而，先秦“賦詩(shī)言志”對(duì)于《詩(shī)》的閱讀、理解與政治、外交活動(dòng)有著密切關(guān)系關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為賦《詩(shī)》對(duì)于處理當(dāng)時(shí)的政治、外交活動(dòng)有重要作用。人們?yōu)榱诉_(dá)到政治、外交的目的，可以斷章取義，隨意改動(dòng)《詩(shī)》原本的意義。這就與孟子的“以意逆志”以及“知人論世”大大不同了。7．分析孟子“知言養(yǎng)氣”說(shuō)的“養(yǎng)氣”的基本內(nèi)涵。所謂的"知言養(yǎng)氣"說(shuō)的"養(yǎng)氣"是養(yǎng)"浩然之氣"。"浩然之氣"是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平時(shí)所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)。作為文學(xué)理論批評(píng)的用語(yǔ)，"知言養(yǎng)氣"是說(shuō)，作者必須首先具有內(nèi)在的精神品格之美，即養(yǎng)成"浩然之氣"，才能有美而正的言辭。因此，作家應(yīng)首先從培養(yǎng)自己的人格修養(yǎng)入手，具有了高尚的道德品質(zhì)，才能寫(xiě)出好作品。"氣"、"養(yǎng)氣"成為后世文論廣泛運(yùn)用的理論名詞，形成了中國(guó)文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，其源頭無(wú)疑應(yīng)上溯到孟子的"知言養(yǎng)氣"的說(shuō)法。孟子的“氣”是仁義道德修養(yǎng)的結(jié)果，是可以學(xué)而后至的，而非先天個(gè)性氣質(zhì)特征之表現(xiàn)8．淺述《莊子》崇尚自然的文藝美學(xué)思想在文學(xué)史上產(chǎn)生哪些積極的影響？提示：（1）.崇尚自然，反對(duì)人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作原則的建立?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可見(jiàn)天道自然觀是老莊的主要思想。所謂“道法自然”，也就是“道”取法其自成的意思。在老莊看來(lái)，天、地、人、萬(wàn)事萬(wàn)物，都是自生自成、自然而然的，人類(lèi)應(yīng)該按照客觀事物的規(guī)律而運(yùn)行、變化和發(fā)展，而不應(yīng)違背事物的天然本性和自身內(nèi)在的必然性。事物自身內(nèi)在的必然性與客觀規(guī)律本身就是合一的，是“道”的體現(xiàn)。老莊的天道自然觀對(duì)于后人祟尚本色天然之美、反對(duì)雕琢文飾的文藝自然觀的確立起了重要的作用。李白主張“清水出英蓉，天然去服飾”(《經(jīng)亂離后天思流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》)，蘇東坡推崇“蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然”(《書(shū)黃于思詩(shī)集后》)，正體現(xiàn)了上述審美理想。（2）.對(duì)外在的形、象、言的否定，對(duì)內(nèi)在的情、道、意的重視，“意在言外”的創(chuàng)作規(guī)范。莊子的"得意忘言"說(shuō)，這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重"意在言外"的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。9、淺述《莊子》對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)理論中的創(chuàng)作論的重要貢獻(xiàn)。《莊子》對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)理論中的創(chuàng)作論，其實(shí)就是指的“虛靜”說(shuō)、“物化”說(shuō)。虛靜，原是中國(guó)古代哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，指的是人在認(rèn)識(shí)外界事物時(shí)的一種靜觀的精神。老子首先提出了"致虛極，守靜篤"的思想，莊子則又極大地加以發(fā)揮。要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想的境界，《莊子》認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進(jìn)入"虛靜"的精神狀態(tài)，根據(jù)《莊子》書(shū)的論述，也就是要使人忘掉一切存在，也忘掉自我存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一。這樣才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛。而創(chuàng)作者不再感到主體自我存在，便進(jìn)入了所謂"物化"境界，也叫做"以天合天"，主體的"自然"和客體的"自然"合而為一，這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了?！拔锘钡乃枷?，本來(lái)也是莊子提出的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，即主張作為主體的人在體認(rèn)客觀事物之“道”的過(guò)程中，在心靈“虛靜”的狀態(tài)下，最后要達(dá)到、也能夠達(dá)到一種物我同構(gòu)、與道合一的最高境界，即徹底泯滅認(rèn)識(shí)的主、客體之間的界限。10．試談?wù)劇肚f子》言意關(guān)系論對(duì)于詩(shī)歌意境論的啟迪?！肚f子》認(rèn)為文字語(yǔ)言都是有局限性的，不可能把人的復(fù)雜的思維內(nèi)容完全傳達(dá)出來(lái)，這就是所謂"言不盡意"。既然"言不盡意"，那么，相比于意來(lái)，言就不是最重要的了，作為文學(xué)作品，就要求含蓄蘊(yùn)藉，有回味。特別是詩(shī)歌創(chuàng)作，就要以少總多，追求"味外之旨"、"言外之意"。"言不盡意"、"得意忘言"對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代注重文學(xué)作品"意在言外"的傳統(tǒng)，為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。第二講兩漢一、填空題1．司馬遷在劉安評(píng)價(jià)屈原的基礎(chǔ)上，更加突出了《離騷》“怨”的特點(diǎn)，認(rèn)為“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！?．司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中根據(jù)歷史上偉人的事跡，更概括出“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，這種說(shuō)法正是在他評(píng)論屈原及其作品基礎(chǔ)上的擴(kuò)展。3．司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)他寫(xiě)作《史記》的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。4．司馬遷在《史記·屈原列傳》中說(shuō)：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒陷之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。5．《漢書(shū)》的《儒林傳》、《藝文志》都認(rèn)為漢代治《毛詩(shī)》的是毛公（亨），他是趙人．為河間王博土。《后漢書(shū)·儒林傳》說(shuō)，詩(shī)序?yàn)闈h代衛(wèi)宏所作。6．教材指出：《毛詩(shī)大序》認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而在揭露和批評(píng)現(xiàn)實(shí)黑暗方面，又必須“主文而譎諫”，明顯地反映了儒家文藝思想保守性的一面。7．《毛詩(shī)大序》還提出了諷諫說(shuō)：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。”8．《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”因而提出了“六義”說(shuō)。9、志、詩(shī)10、王充自述他寫(xiě)作《論衡》的主旨是“疾虛妄”(《佚文》篇)二、名詞解釋題1．(司馬遷的)“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說(shuō)："《詩(shī)》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也。"提出了"發(fā)憤著書(shū)"說(shuō)。司馬遷通過(guò)分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個(gè)真理：在中國(guó)古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張，在遭到反動(dòng)勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)、發(fā)憤著書(shū)的產(chǎn)物。值得注意的是，司馬遷的《史記》對(duì)漢武帝劉徹并沒(méi)有發(fā)泄私憤，而是既寫(xiě)了他殘忍、好大喜功和追求長(zhǎng)生不老等可笑事跡，也寫(xiě)了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的"實(shí)錄"精神。"發(fā)憤著書(shū)"說(shuō)對(duì)后來(lái)韓愈的"不平則鳴"說(shuō)、歐陽(yáng)修的"詩(shī)窮而后工"說(shuō)都有很大的影響2、(司馬遷的)實(shí)錄說(shuō)司馬遷提倡并在《史記》寫(xiě)作中實(shí)踐“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”精神。即不虛假地對(duì)統(tǒng)治者歌功頌德，不隱諱他們的兇狠殘暴的惡行，一切都照歷史的實(shí)際情況真實(shí)地予以記錄。司馬遷《史記》在記錄劉邦（漢高祖）、劉徹（漢武帝）以及許多酷吏時(shí)，正是實(shí)踐了他的“實(shí)錄”精神。這種"實(shí)錄"精神，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生過(guò)巨大影響，也對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩(shī)被成為"詩(shī)史"，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。3．(《毛詩(shī)大序》的)“諷諫”說(shuō)"諷諫"就是諷刺的意思，“諷諫"是諷而諫，就是在諷刺之中包含著"諫（勸說(shuō)）"的意思?！睹?shī)大序》提出了"諷諫"說(shuō)："上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上"，"言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。"這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且"言之者無(wú)罪，聞之者足以戒"，這就包含著一定的民主因素。它為后來(lái)進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗政治提供了理論依據(jù)，對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。4．（《毛詩(shī)大序》的）詩(shī)“六義”說(shuō)《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！北緛?lái)風(fēng)雅頌是《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)，賦比興是《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)方法，《毛詩(shī)大序》賦予“六義”的新說(shuō)法。根據(jù)上下文的意思，風(fēng)，指詩(shī)有教化臣民，并有表達(dá)臣民心聲、譏刺上政的作用；賦，指鋪敘直說(shuō)的寫(xiě)作方法；比，是比喻；興，起的意思，“先言他物一引起所詠之辭也”，有一種“感發(fā)志意”的作用；雅是正的意思，“言王政之所由廢興也”；頌是贊美神明的歌舞曲。它在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作中個(gè)別表現(xiàn)一般的概括性以及典型性的特征?！傲x”說(shuō)在經(jīng)學(xué)史上的影響大于它在文學(xué)批評(píng)史上的影響。5．(《毛詩(shī)大序》的)情志統(tǒng)一說(shuō)"情志統(tǒng)一"說(shuō)是《毛詩(shī)大序》提出來(lái)的一個(gè)詩(shī)論觀點(diǎn)，文章里說(shuō)："詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。"從這里可以看出《毛詩(shī)大序》是承認(rèn)詩(shī)歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中的論述，當(dāng)多指對(duì)人倫教化、政教禮義得失的觀點(diǎn)和看法。感情受到激發(fā)，就會(huì)發(fā)言成詩(shī)，而詩(shī)歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)心中的志意。《毛詩(shī)大序》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌"吟詠情性"，但在情志關(guān)系上，它更重在志。這基本上是繼承先秦"詩(shī)言志"的觀點(diǎn)，但它正確地闡明了詩(shī)抒情言志的特點(diǎn)，說(shuō)明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已較先秦時(shí)代進(jìn)一步深化了。情志說(shuō)對(duì)后來(lái)文學(xué)批評(píng)的影響很大，后世對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)多集中在情和志上。6．(王充的)“疾虛妄”說(shuō)王充提倡真實(shí)，反對(duì)“虛妄”。他認(rèn)為一切文章和著作必須是真實(shí)的，堅(jiān)決反對(duì)荒誕不經(jīng)的虛妄之作。王充自述他寫(xiě)作《論衡》的主旨是“疾虛妄”，他堅(jiān)決反對(duì)“奇怪之語(yǔ)”、“虛妄之文”，批判“好談?wù)撜咴鲆媸聦?shí)，為美盛之語(yǔ)；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳”（《論衡?對(duì)作》）。王充認(rèn)為有“真”才有美，而“真美”又是和“善”分不開(kāi)的。只有高度真實(shí)的文章和著作才是有益于世的。而虛妄之作是必然毫無(wú)實(shí)用價(jià)值的。王充強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容和形式必須統(tǒng)一，做到表里如一，內(nèi)外相符，這就為文章的內(nèi)容形式提出了標(biāo)準(zhǔn)，為文章做到文質(zhì)彬彬指明了方向。三、單項(xiàng)選擇題1．教材認(rèn)為：司馬遷通過(guò)分析屈原及其《離騷》的特點(diǎn)，揭示了一個(gè)真理：在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持理想和正確的政治主張，而遭到惡勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。并在《報(bào)任少卿書(shū)》中根據(jù)歷史上許多偉人的事跡，概括出了(B)。A．“疾虛妄”說(shuō)B．“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)C．“養(yǎng)氣”說(shuō)D．“諷諫”說(shuō)2．從《史記》對(duì)漢高祖和漢武帝的記述，我們可以清楚地看到司馬遷的(C)。A．“究天人之際”的精神B．“發(fā)憤著書(shū)”的精神C．“實(shí)錄”精神D．“主文而譎諫”的精神3．“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣?！边@幾句話，據(jù)教材注釋是出自(A)。A．司馬遷《史記屈原列傳》B．《毛詩(shī)大序》C．劉安《離騷傳》D．司馬遷《報(bào)任安書(shū)》4．教材指出：《毛詩(shī)大序》認(rèn)為：詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而在揭露和批評(píng)黑暗方面，又必須(B)。A．“怨而怒”B．“主文而譎諫”C．“勸百而諷一”D．“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”5．“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言?！边@幾句關(guān)于情志關(guān)系的論述出自(A)。A．《毛詩(shī)大序》B．《報(bào)任安書(shū)》C．《論衡藝增》D．《史記屈原列傳》6．王充《論衡•佚文》里自述他寫(xiě)作《論衡》的主旨是(B)。A．“諷諫”說(shuō)B．“疾虛妄”C．“文為世用”說(shuō)D．“知人論世”說(shuō)四、閱讀下列文字并回答下列問(wèn)題1、所謂“離騷”，就是離別的憂愁的意思。天（開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)物）是人類(lèi)的原始；父母（生育兒女）是人的根本。人遇到窮窘困厄的處境，就回追思本原，所以到了勞苦困頓的極點(diǎn)時(shí)，沒(méi)有人不呼天喊地的；到了疾病慘痛的極點(diǎn)時(shí)，沒(méi)有人不哭爹叫娘的。屈原處心端直，行為方正，竭盡忠誠(chéng)和智慧，以侍奉他的君主，而讒邪的小人挑撥離間了他們君臣之間的關(guān)系，可以說(shuō)是窮窘困厄了。誠(chéng)信而遭到君王的懷疑，忠心耿耿而遭到小人的誹謗，屈原能沒(méi)有怨憤嗎？屈原的寫(xiě)作《離騷》，本是從怨憤而生的。提示：在這篇著名的傳記中，司馬遷記載了屈原的生平及其寫(xiě)作《離騷》的情形，認(rèn)為“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”，突出了《離騷》的“怨”的特點(diǎn)?？隙饲膶?duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的怨憤情緒和“直諫”精神，這實(shí)際上成為了中國(guó)古代文學(xué)思想史上的進(jìn)步傳統(tǒng)。屈原生活在如此黑暗的時(shí)代，身受如此的排擠打擊，可以說(shuō)是窮窘困厄到極點(diǎn)了，但卻寫(xiě)出了偉大的《離騷》，這正是司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的最好例證。而司馬遷之如此傾情傾聲地歌頌屈原，贊揚(yáng)他的發(fā)憤著書(shū)，正是引屈原為知己，為同調(diào)，說(shuō)明自己的寫(xiě)作《史記》也是同屈原的寫(xiě)作《離騷》，是“發(fā)憤著書(shū)”。2、古時(shí)候富貴而聲名磨滅不傳的人，無(wú)法計(jì)算，只有卓異突出的人為后世所稱(chēng)頌。周文王被拘禁而后推演出《周易》；孔子遭困厄而后寫(xiě)了《春秋》；屈原被放逐，才創(chuàng)作了《離騷》；左丘明雙眼失明，于是寫(xiě)出了《國(guó)語(yǔ)》；孫臏被砍斷了雙腳，《兵法》才編寫(xiě)出來(lái)；呂不韋被貶流放蜀地，世上才流傳《呂覽》；韓非被秦國(guó)囚禁，著述了《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵都是賢人圣人為抒發(fā)他們的憤懣之情而創(chuàng)作出來(lái)的。這些人都是胸中有郁積的情緒，不能實(shí)現(xiàn)自己的理想，所以才追述往事，希望未來(lái)的人能了解自己。提示：用歷史上的一些偉大人物發(fā)憤的事跡，說(shuō)明人常常是在惡劣的環(huán)境下，受激勵(lì)而發(fā)憤完成偉大的事業(yè)，創(chuàng)作成偉大的著作，因而總結(jié)出了“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。后來(lái)唐代韓愈的“不平則鳴”說(shuō)、宋代歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)等，都是受到司馬遷的影響。而且“發(fā)憤著書(shū)”也成了中國(guó)古代許多知識(shí)階層士大夫追求的生活目標(biāo)，且成為文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要理論觀點(diǎn)。3、詩(shī)，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是詩(shī)。情感在心里被觸動(dòng)必然就會(huì)表達(dá)為語(yǔ)言，語(yǔ)言不足以表達(dá)，就會(huì)吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達(dá)，就會(huì)長(zhǎng)聲歌詠，長(zhǎng)聲歌詠不足以表達(dá)，就會(huì)情不自禁地手舞足蹈。情感要用聲音來(lái)表達(dá)，聲音成為宮、商、角、徵、羽之調(diào)，就是音樂(lè)。太平盛世的音樂(lè)安順而歡樂(lè)，其時(shí)的政治就平和通暢；動(dòng)亂之世的音樂(lè)怨恨而憤怒，其時(shí)的政治就乖戾殘暴；亡國(guó)之時(shí)的音樂(lè)悲哀而思慮，其國(guó)民就困頓貧窮。所以矯正政治的得失，感動(dòng)天地鬼神，沒(méi)有什么比詩(shī)更近于能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。提示：《毛詩(shī)大序》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是“吟詠性情”的，雖然它在情志關(guān)系上更重視“志”，但它正確的闡明了抒情言志的特點(diǎn)，“情”在“言志”上有不可或缺的作用，因此，對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已較先秦“詩(shī)言志”說(shuō)更進(jìn)一步深化了。情志說(shuō)肯定了詩(shī)歌抒情言志的特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作重視抒情性的傳統(tǒng)和文學(xué)批評(píng)的重視情志統(tǒng)一的傳統(tǒng)的形成有促進(jìn)作用。4、所以詩(shī)有六義：一叫“風(fēng)”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。上面的（統(tǒng)治者）用“風(fēng)”來(lái)教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“風(fēng)”來(lái)諷喻上面的（統(tǒng)治者），用深隱的文辭作委婉的諫勸，（這樣）說(shuō)話的人不會(huì)得罪，聽(tīng)取的人足可以警戒，這就叫“風(fēng)”，至于王道衰微，禮義廢弛，政教喪失，諸侯各國(guó)各行其政，老百姓家風(fēng)俗各異，于是“變風(fēng)”、“變雅”的詩(shī)就出來(lái)了。國(guó)家的史官明白政治得失的事實(shí)，悲傷人倫關(guān)系的廢弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是吟詠?zhàn)约旱那楦?，成為?shī)歌，用來(lái)諷喻君上，這是明達(dá)于世上的事情（已經(jīng)）變化，而又懷念舊時(shí)風(fēng)俗的，所以“變風(fēng)”是發(fā)于內(nèi)心的情感，但并不超越禮義。發(fā)于內(nèi)心的情感是人的本性；不超越禮義是先王教化的恩澤猶存。因此，如果詩(shī)是吟詠一個(gè)邦國(guó)的事，只是表現(xiàn)詩(shī)人一個(gè)人的內(nèi)心情感，就叫做“風(fēng)”；如果詩(shī)是說(shuō)的天下的事，表現(xiàn)的是包括四方的風(fēng)俗，就叫做“雅”?！把拧?，就是正的意思，說(shuō)的是王政所以衰微興盛的緣由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。“頌”，就是贊美君王盛德，并將他的成功的事業(yè)告訴祖宗神明的。（“風(fēng)”、“小雅”、“大雅”、“頌”）這就是“四始”，是詩(shī)中最高的了。提示：《毛詩(shī)大序》在解釋風(fēng)、雅的意義的時(shí)候接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性的典型性的特征?！耙砸粐?guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅”，是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作有以具體的個(gè)別來(lái)表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。五、問(wèn)答題1、司馬遷文學(xué)理論批評(píng)觀對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有哪些積極意義?從兩個(gè)方面來(lái)談：①“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，繼承和發(fā)展了孔子“詩(shī)可以怨”的思想，啟發(fā)了唐韓愈“凡物不得其平則鳴”、“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”；宋歐陽(yáng)修“詩(shī)窮而后工”等，影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史和中國(guó)文學(xué)史上一大批文論家和作家②實(shí)錄精神，深刻地影響到文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)思想的發(fā)展，后來(lái)很多文學(xué)家如王充、白居易等皆以實(shí)錄精神來(lái)衡量創(chuàng)作，所以也是重要的文學(xué)理論批評(píng)原則。2．簡(jiǎn)述司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，試舉司馬遷以后的例子加以說(shuō)明。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說(shuō)："《詩(shī)》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也。"提出了"發(fā)憤著書(shū)"說(shuō)。司馬遷通過(guò)分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個(gè)真理：在中國(guó)古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張，在遭到反動(dòng)勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)、發(fā)憤著書(shū)的產(chǎn)物。值得注意的是，司馬遷的《史記》對(duì)漢武帝劉徹并沒(méi)有發(fā)泄私憤，而是既寫(xiě)了他殘忍、好大喜功和追求長(zhǎng)生不老等可笑事跡，也寫(xiě)了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的"實(shí)錄"精神?！鞍l(fā)憤著書(shū)”說(shuō)對(duì)后世的進(jìn)步的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論有很大的影響，它鼓舞和激勵(lì)后世作家在精神上引先賢為精神同道，越發(fā)有足夠的勇氣和信心承受生活的磨難，以寫(xiě)作作為抗?fàn)幍氖侄?。具體到文論思想上，唐李白有“哀怨起騷人”的詩(shī)句，韓愈“凡物不得其平則鳴”、“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”，柳宗元“以發(fā)其郁積而學(xué)者得其勵(lì)”，宋歐陽(yáng)修“詩(shī)窮而后工”，陸游“悲憤積于中而無(wú)言始發(fā)為詩(shī)”，清龔自珍“泄天下之拗怒”等等，無(wú)不是受到司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的影響。“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)成為黑暗社會(huì)里進(jìn)步文人從事寫(xiě)作的共同特點(diǎn)。3．司馬遷的史學(xué)的“實(shí)錄”精神與文學(xué)的真實(shí)性有何異同?"實(shí)錄"是司馬遷寫(xiě)作《史記》的創(chuàng)作原則。東漢史學(xué)家班固在《漢書(shū)·司馬遷傳贊》中說(shuō)：《史記》"其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。"肯定了司馬遷的"實(shí)錄"精神?！妒酚洝返脑S多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的"實(shí)錄"精神。作者曾受到漢武帝的殘酷迫害，因而"發(fā)憤著書(shū)"，寫(xiě)成《史記》。但這并不影響他的公正和"實(shí)錄"精神。例如在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不避諱其殘忍和好大喜功，求仙訪道和追求長(zhǎng)生不老等可笑事實(shí)。對(duì)漢高祖，也既寫(xiě)了他的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用和他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，但也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無(wú)賴(lài)的流氓嘴臉。真正做到了"不虛美，不隱惡"的"實(shí)錄"。司馬遷的"實(shí)錄"精神和文學(xué)的真實(shí)性的相同之處，是它們都真實(shí)地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但司馬遷的"實(shí)錄"必須以寫(xiě)真人真事為原則，只能在真人真事的基礎(chǔ)上，選擇事件、組織材料、裁減史實(shí)、安排情節(jié)，不能虛構(gòu)人物和事件；文學(xué)的真實(shí)性則是通過(guò)藝術(shù)形象從本質(zhì)上真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，它不同于生活中的真人真事，可以在不違反本質(zhì)真實(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)夸張、想象等藝術(shù)手法虛構(gòu)人物和事件情節(jié)，構(gòu)思文學(xué)作品。4．簡(jiǎn)述《毛詩(shī)大序》對(duì)詩(shī)歌抒情的認(rèn)識(shí)與規(guī)范以及在后代文學(xué)史上所產(chǎn)生的積極與消極的影響?！睹?shī)大序》比較明確地指出了詩(shī)歌通過(guò)抒情來(lái)言志的特點(diǎn)，并且提出詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，“發(fā)乎情”是正確的，這說(shuō)明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已進(jìn)一步深化。但是這種抒情必須受到“禮儀”的規(guī)范和約束，突出強(qiáng)調(diào)文藝必須為鞏固封建統(tǒng)治秩序服務(wù)，這樣必然影響到詩(shī)歌創(chuàng)作的健康發(fā)展，而使之成為經(jīng)學(xué)附庸。《毛詩(shī)大序》明顯地反映出儒家文藝思想的保守性進(jìn)一步加強(qiáng)了。在揭露和批評(píng)現(xiàn)實(shí)黑暗方面，又必須“主文而譎諫”，要求十分委婉地提出統(tǒng)治者允許的批評(píng)。5．簡(jiǎn)述《毛詩(shī)大序》所論述的文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系的意義。即“諷諫”一說(shuō)?！爸S諫"是諷而諫，就是在諷刺之中包含著"諫（勸說(shuō)）"的意思，因此在諷刺的程度上較"諷刺"要稍微弱一點(diǎn)?！睹?shī)大序》提出了"諷諫"說(shuō)："上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上"，"言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。"這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。老百姓可以用文藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且"言之者無(wú)罪，聞之者足以戒"，這就包含著一定的民主因素。它為后來(lái)進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗政治提供了理論依據(jù)，所以“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！睂?duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。（參見(jiàn)《中國(guó)歷代文論精選》之《毛詩(shī)大序》"題解"）6．《毛詩(shī)大序》的“詩(shī)有六義”說(shuō)的內(nèi)涵及意義。《毛詩(shī)大序》提到“詩(shī)有六義”的說(shuō)法：“詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”教材《中國(guó)歷代文論精選》的注釋說(shuō)：“風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政?！薄百x，用作動(dòng)詞，指鋪敘直說(shuō)?！薄氨?，比喻?！薄芭d，起的意思。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用?！薄把攀钦囊馑?。”“頌，周王朝和魯、宋二國(guó)祭祀時(shí)用以贊神的歌舞?！痹凇邦}解”中只是籠統(tǒng)地說(shuō)：它（按，指《毛詩(shī)大序》）在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂“以一國(guó)之事，系一人之本”，“言天下之事，形四方之風(fēng)”者，是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作以具體的個(gè)別來(lái)表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，它對(duì)風(fēng)、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€(gè)別表現(xiàn)一般的觀點(diǎn)。后來(lái)的經(jīng)學(xué)家關(guān)于“詩(shī)六義”有諸多的煩瑣的闡釋和發(fā)揮。第三講魏晉南北朝一、填空題1．教材認(rèn)為：曹丕在《典論，論文》里首先提出的重要問(wèn)題是作家的才能與文體的性質(zhì)特點(diǎn)之關(guān)系。即所謂“文非一體，鮮能備善”，不應(yīng)“各以所長(zhǎng)，相輕所短”。2．曹丕《典論·論文》把文章分四科八種?！八目啤本唧w指：奏議、書(shū)論、銘誄、詩(shī)賦。3．曹丕《典論·論文》提出的建安“七子”指的是建安時(shí)期的七位作家，他們是孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒和劉楨。4．《典論·論文》在論文體的不同特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘諒尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也。5．《典論·論文》特別強(qiáng)調(diào)作家個(gè)性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，提出了“文以氣為主”的著名觀點(diǎn)。6．魏晉南北朝最著名的四部文學(xué)理論文學(xué)批評(píng)論著，按時(shí)間先后是《典論·論文》、《文賦》、《文心雕龍》和《詩(shī)品》。7．《文賦》的中心是論述以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過(guò)程。8．陸機(jī)在《文賦》中把文體分為10類(lèi)，并具體概括了其風(fēng)格特征，其中提出了“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)，對(duì)詩(shī)歌抒情而不受“止乎禮義”束縛產(chǎn)生了巨大作用。9．在藝術(shù)技巧方面，陸機(jī)還特別提出了幾個(gè)重要的原則，即“其會(huì)意也尚巧，其遣言也遺妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣?！?0．陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)：“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣?！薄皶?huì)意”是指具體構(gòu)思，“遣言”是指辭藻，“音聲迭代”指語(yǔ)言的音樂(lè)美。11．陸機(jī)對(duì)于文學(xué)作品的藝術(shù)美，提出了五條標(biāo)準(zhǔn)，這就是應(yīng)、和、悲、雅、艷。12．劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。13．教材認(rèn)為：劉勰在《文心雕龍·原道》篇中所說(shuō)的文的概念，有廣義和狹義兩方面的含義。廣義的文指的是指宇宙萬(wàn)物的表現(xiàn)形式。如日月山川動(dòng)植品類(lèi)，則是萬(wàn)物之文。狹義的文當(dāng)即是用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的文章。14．教材認(rèn)為：劉勰所說(shuō)的“道”，具有儒、道、佛三教合流的含義。15．《神思》篇列《文心雕龍》創(chuàng)作論之首，重點(diǎn)論述了藝術(shù)思維中的想象問(wèn)題，提出了“思理為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。16．劉勰提出的“體性”概念，講的是文學(xué)作品的體裁，風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系。17．中國(guó)古代文學(xué)理論中的“體”的概念，包含兩層意思，一是指文學(xué)作品的不同體裁形式；二是指文學(xué)作品的不同風(fēng)格特點(diǎn)?！靶浴保侵缸骷业牟拍芎蛡€(gè)性。18．劉勰提出個(gè)性形成有四個(gè)方面因素：才、氣、學(xué)、習(xí)，對(duì)于先天稟賦和后天培養(yǎng)，劉勰能兼顧而不偏廢。19．劉勰在《體性》篇中把文學(xué)風(fēng)格歸納為八種基本類(lèi)型：典雅”、“遠(yuǎn)奧”、“精約”、“顯附”、“繁縟”、“壯麗”、“新奇”、“輕靡”。20．劉勰提出“風(fēng)骨”這一文學(xué)批評(píng)中的重要概念，對(duì)后世文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“風(fēng)”當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；“骨”當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)。21．《文心雕龍》與《詩(shī)品》，代表了齊梁時(shí)期文學(xué)批評(píng)的最高成就。22．鐘嶸在《詩(shī)品序》中指出：詩(shī)歌既是人的“性情搖蕩”的產(chǎn)物，又可以反作用于的“性靈”，使之受到陶冶感化。23．鐘嶸詩(shī)論的根本主張是提倡“自然英旨”(見(jiàn)《詩(shī)品序》)，強(qiáng)調(diào)感情真摯。24．教材指出：鐘嶸認(rèn)為，“詩(shī)”是抒情文學(xué)，“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋”(見(jiàn)《詩(shī)品序》)，他要改革“雕繢滿眼”的不良詩(shī)風(fēng)，祟尚清新自然。25.鐘嶸把“滋味”作為衡量作品的重要尺度，使之成為古代文論中的基本美學(xué)范疇。味26.鐘嶸提出了以怨憤為主要內(nèi)容的“風(fēng)骨”論，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作必須以“風(fēng)力”為主干，同時(shí)“潤(rùn)之以丹彩”，只有“風(fēng)力”與“丹彩”均備，才是最好的作品。27．鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)：“故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。”28．魏晉南北朝時(shí)期四部重要的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)專(zhuān)著是曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》、鐘嶸的《詩(shī)品》和劉勰的《文心雕龍》。二、名詞解釋題1．(曹丕的)“文氣”說(shuō)《典論·論文》提出了"文以氣為主"的著名論斷，他說(shuō)："文以氣為主，氣之情濁有體，不可力強(qiáng)而致?！m在父兄，不能以移子弟。"可以看出，這里的"氣"，是由作家的不同個(gè)性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。"文以氣為主"就是強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個(gè)性。要求文章必須有鮮明的個(gè)性，而這種個(gè)性只能為作家個(gè)人所獨(dú)有，"雖在父兄，不能以移子弟。"這就說(shuō)明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。后世許多文論家、詩(shī)論家常以氣論詩(shī)、論文，當(dāng)或多或少是受到了曹丕"文以氣為主"說(shuō)的影響。2。(《文賦》的)“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)所謂"詩(shī)緣情"就是說(shuō)詩(shī)歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的"情志"說(shuō)又前進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)了情的成分。這是魏晉時(shí)代文學(xué)自覺(jué)的重要表現(xiàn)。陸機(jī)講"詩(shī)緣情"而不講"言志"，使詩(shī)從"止乎禮義"的束縛中解脫出來(lái)。又講"賦體物而瀏亮"，"體物"就是要描繪事物的形象。"體物"就是要描繪事物的形象?！熬壡椤薄ⅰ绑w物”就是要詩(shī)賦的文學(xué)作品注重感情與形象，說(shuō)明陸機(jī)對(duì)文學(xué)的藝術(shù)特征的了解又在前人基礎(chǔ)上大大深入了步。3。（《文心雕龍》的）“才、氣、學(xué)、習(xí)”說(shuō)劉勰說(shuō)：“才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭”，指的就是作家個(gè)性形成的四個(gè)方面：才、氣、學(xué)、習(xí)。才，指作家才能；氣，指作家的氣質(zhì)個(gè)性。學(xué)和習(xí)則指作家的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。這四個(gè)因素又可以分為先天稟賦和后天培養(yǎng)兩類(lèi)。才和氣是先天的，各人因稟賦不同而各異；學(xué)和習(xí)則是后天的，是和作家的努力與他所生活的環(huán)境影響不可分割地聯(lián)系著的。作家的才氣雖然有先天好壞的差別，但是又受到后天學(xué)和習(xí)狀況的影響而有所發(fā)展并逐漸定型。劉勰對(duì)作家才性分析之重視后天作用的思想，是和他重視社會(huì)生活實(shí)踐對(duì)作家作品影響分不開(kāi)的。劉勰比曹丕之只強(qiáng)調(diào)先天作用大大前進(jìn)了一步。4。（《文心雕龍》的）“風(fēng)骨”說(shuō)劉勰在《風(fēng)骨》篇中提出他著名的風(fēng)骨論。“風(fēng)骨”的內(nèi)涵，說(shuō)法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍?jiān)洝わL(fēng)骨》篇中說(shuō)：“風(fēng)即文意，骨即文辭?！苯滩恼J(rèn)為：風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；而骨則當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)。但仔細(xì)體會(huì)劉勰所論，并聯(lián)系到以前所學(xué)的知識(shí)對(duì)于“風(fēng)”的解釋?zhuān)帮L(fēng)”應(yīng)該是抒發(fā)情志的作品所具有的能化感人的藝術(shù)感染力，而“骨”則應(yīng)該是指能確切表達(dá)情志的精要?jiǎng)沤?、剛正有力的文辭?！帮L(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無(wú)“風(fēng)”則無(wú)“骨”，“風(fēng)”和“骨”不可能單獨(dú)存在。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。5。(鐘嶸的)“自然英旨”說(shuō)(“直尋”說(shuō))鐘嶸主張?jiān)姼鑴?chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出“自然英旨”說(shuō)?！白匀挥⒅肌闭f(shuō)主要包括下面的內(nèi)涵：（1）強(qiáng)調(diào)感情真摯。詩(shī)歌既然主要是以抒情為主的，就應(yīng)該感情真摯，不能有虛假的感情表現(xiàn)。（2）詩(shī)歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對(duì)掉書(shū)袋（用典故）派和聲律派，直以抒情為主，他說(shuō)：“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！薄爸睂ぁ本褪遣患俳栌玫溆檬?，而是直接寫(xiě)景抒情。“直尋”說(shuō)是鐘嶸文學(xué)思想的核心?！爸睂ぁ迸c“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個(gè)意思。6．(鐘嶸的)“滋味”論鐘嶸《詩(shī)品》認(rèn)為詩(shī)歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味，只有“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心的作品，才是“詩(shī)之至也”。鐘嶸是中國(guó)古代文論家中最早提出以“滋味”論詩(shī)的文藝?yán)碚撆u(píng)家。要做到作品有深厚的“滋味”，鐘嶸提出“詩(shī)有三義”說(shuō)，認(rèn)為要使詩(shī)有“滋味”，關(guān)鍵在于綜合運(yùn)用好“賦、比、興”的寫(xiě)作方法。怎樣綜合運(yùn)用“三義”呢？“三義”中，他又將“興”放在第一位，并使“三義”綜合運(yùn)用，這就突出了詩(shī)歌的藝術(shù)思維特征。并且說(shuō)：“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。”只有這樣，才能寫(xiě)出有“滋味”的作品。7。(鐘嶸的)“風(fēng)骨”(“風(fēng)力”)論鐘嶸強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作必須以“風(fēng)力”為主干，又要“潤(rùn)之以丹彩”?！帮L(fēng)力”與“丹彩”兼?zhèn)?，才是最好的作品。他在《?shī)品序》里論及建安文學(xué)時(shí)，懷著無(wú)限崇敬的筆觸寫(xiě)道：“降及建安，曹公父子，篤好斯文，平原兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自至于屬車(chē)者，蓋將百計(jì)。彬彬之盛，大備于時(shí)矣！”鐘嶸強(qiáng)調(diào)“建安風(fēng)力”，從他對(duì)“建安風(fēng)力”的論述及所舉的例子看，他為“風(fēng)骨”（“風(fēng)力”）樹(shù)立這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：它具有慷慨悲壯的怨憤之情、直尋自然、重神而不重形以及語(yǔ)言風(fēng)格明朗簡(jiǎn)潔、精要強(qiáng)健的特征。8．(鐘嶸的)“詩(shī)有三義”說(shuō)。“詩(shī)有三義”是鐘嶸在《詩(shī)品序》里提出來(lái)的：“故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦?！薄叭x”具體所指是什么呢？文中接著說(shuō)：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也?！庇矛F(xiàn)在的話說(shuō)，鐘嶸的“興”，就是詩(shī)的語(yǔ)言要有言外之意，韻外之旨；“比”，就是寫(xiě)景敘事要寄托作者自己的情志；“賦”，就是對(duì)事物進(jìn)行直接的陳述描寫(xiě)，但寫(xiě)物中也要用有寓意的語(yǔ)言。并且要綜合運(yùn)用這“三義”，即如他所說(shuō)的，要“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”，才是“詩(shī)之至也”，才是最有“滋味”的作品。三、單項(xiàng)選擇題1．最早批評(píng)“文人相輕，自古而然”這一看法的古代文論家是(A)。A．曹丕B．鐘嶸C。劉勰D．陸機(jī)2．提出“詩(shī)賦欲麗”觀點(diǎn)的魏晉南北朝文學(xué)理論批評(píng)專(zhuān)著是(D)A．鐘嶸《詩(shī)品》B．劉勰《文心雕龍》C，陸機(jī)《文賦》D．曹丕《典論論文》3．認(rèn)為“文以氣為主”，因而提出了“文氣”說(shuō)的古代文論作品是(BA?！段男牡颀?bào)w性》B．《典論論文》C。《詩(shī)品序》D．《文賦》4，教材認(rèn)為：曹丕提出的“文以氣為主”中的“氣”是指(AA．作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)B．作家為了寫(xiě)出優(yōu)秀的作品，而加強(qiáng)自己的修養(yǎng)所培養(yǎng)形成的高尚的精神品格之美。C。一個(gè)作家在文章中所特有的陽(yáng)剛之氣D．一個(gè)作家的作品所特有的氣象。5。在文體論上把文章分為“四科”八種和十類(lèi)的古代文論家分別是(CA．曹丕和鐘嶸B．陸機(jī)和劉勰C．曹丕和陸機(jī)D．鐘嶸和劉勰6。提出了“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)的是(AA．陸機(jī)《文賦》B．劉勰《文心雕龍•神思》C，曹丕《典論論文》D．鐘嶸《詩(shī)品序》7。教材認(rèn)為：《文賦》探討的重點(diǎn)問(wèn)題是如何(AA．進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思B．確立中心思想C，鑄造文章語(yǔ)言D．馳騁藝術(shù)想象8．陸機(jī)《文賦》說(shuō)：“其會(huì)意也尚巧，其遺言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。”這里的“會(huì)意”是指(AA．具體構(gòu)思B．文章立意C，領(lǐng)會(huì)文章主題D．匯合多重鏡像9．對(duì)于文學(xué)作品的藝術(shù)美，陸機(jī)提出了應(yīng)、和、悲、雅、艷的五條標(biāo)準(zhǔn)。這五條標(biāo)準(zhǔn)都是用音樂(lè)來(lái)比喻，其中的“悲”是指(CA．文章要充分運(yùn)用比興手法，引起聲音悲壯的藝術(shù)效果。B．文學(xué)作品要有悲天憫人的同情心C．文學(xué)創(chuàng)作要能充分體現(xiàn)鮮明的愛(ài)憎感情，能真正感動(dòng)人D．文學(xué)作品要引起讀者的感動(dòng)，必須描寫(xiě)悲劇性的題材內(nèi)容10．劉勰對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在《文心雕龍?jiān)馈菲?。教材指出：劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是(CA．反映社會(huì)生活和階級(jí)斗爭(zhēng)B．反映人類(lèi)在與自然界的斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的英雄氣概C．道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式D．美是根本的，樸素是首要的11．劉勰提出了“體性”的概念，講的是(BA．文章的體裁與文學(xué)性質(zhì)的一致性B．文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系C．創(chuàng)作時(shí)要體會(huì)各種文學(xué)體裁的性質(zhì)D．在文學(xué)鑒賞中，讀者要領(lǐng)會(huì)文學(xué)體裁的性質(zhì)12．《文心雕龍風(fēng)骨》篇中的“風(fēng)骨”，近人黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分姓J(rèn)為(DA．“風(fēng)即文辭，骨即文意”B．“風(fēng)即諷刺，骨即剛正不阿”C．“風(fēng)即言辭動(dòng)人，骨即立意強(qiáng)健”D．“風(fēng)即文意，骨即文辭”13．鐘嶸文學(xué)思想的核心是(AA．“直尋”B．“詩(shī)賦欲麗”C．“詩(shī)緣情而綺靡”D．“滋味”說(shuō)14．鐘嶸評(píng)詩(shī)，把歷代五言詩(shī)人分為兩大體系，它們的源頭則分別是(BA．《論語(yǔ)》和《莊子》B．《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》C．《詩(shī)經(jīng)》和《莊子》D．《論語(yǔ)》和《楚辭》l5。教材指出：鐘嶸在《詩(shī)品序》里提出“滋味”說(shuō)，而要?jiǎng)?chuàng)造出作品中深厚的滋味，鐘嶸認(rèn)為關(guān)鍵在于（B）A如何運(yùn)用新興的五言詩(shī)的形式來(lái)寫(xiě)作B如何綜合運(yùn)用賦、比、興的方法來(lái)寫(xiě)作C如何吸收并運(yùn)用四言詩(shī)“文約義廣”的經(jīng)驗(yàn)來(lái)寫(xiě)作D如何學(xué)習(xí)并靈活運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的語(yǔ)言形式來(lái)寫(xiě)作16．在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中最早提出以“滋味”論詩(shī)的詩(shī)歌批評(píng)家是（B）A莊子B鐘嶸C孟子D劉勰四、閱讀下列文字并回答下列問(wèn)題1、文章在構(gòu)思時(shí)，精神活動(dòng)的范圍非常廣闊。所以靜靜地凝神思索，思緒可以上接千年；悄悄改變了表情，視線好像已通向了萬(wàn)里之外。吟詠之時(shí)，似乎發(fā)出了珠圓玉潤(rùn)般的聲音，眉目之前，仿佛舒卷著風(fēng)云變幻的景色：這些都是構(gòu)思的結(jié)果吧。所以構(gòu)思的妙處，在于使精神隨外物而運(yùn)行。精神存在于胸臆之中，情志意氣統(tǒng)轄著它的活動(dòng)關(guān)鍵；外物依靠耳目來(lái)感受，語(yǔ)言掌管著它的表達(dá)樞紐。樞紐暢通，外物的形貌便能刻畫(huà)無(wú)遺；關(guān)鍵阻塞，精神的活躍便會(huì)消失。提示：《神思》是探討創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思問(wèn)題，對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思廣闊豐富的特點(diǎn)作出了具體生動(dòng)的說(shuō)明，并指出為了使構(gòu)思富有效果，須注意平時(shí)要有良好的積累和學(xué)養(yǎng)，寫(xiě)作時(shí)要保持清醒的頭腦和虛靜的精神狀態(tài)，做到“神與物游”。2、《詩(shī)經(jīng)》包括“風(fēng)雅頌”和“賦比興”六義，風(fēng)在其首，它是藝術(shù)感染力的根本和源泉，是情志氣勢(shì)的具體表現(xiàn)。因此，惆悵而抒情，一定要從風(fēng)開(kāi)始；推敲文辭，無(wú)不以骨為先。所以文辭需要骨，就像形體需要骨架；抒情需要有風(fēng)，有如形體要包含生氣。措辭端莊正直，那么文章的骨力就形成了；志氣昂揚(yáng)爽利，那么文風(fēng)就清新了。如果（文章）只有豐富的辭藻而缺乏風(fēng)骨，那么文采就黯淡不鮮明，聲韻就軟弱而無(wú)力。所以構(gòu)思謀篇，一定要保持充實(shí)守住生氣，既剛健又充實(shí)，才有新鮮的光彩，風(fēng)、骨對(duì)于文章的作用就好像飛鳥(niǎo)使用兩個(gè)翅膀一樣。因而鍛煉骨力的，辨析文辭一定精當(dāng)；深求風(fēng)力的，抒情一定明顯。用字扎實(shí)而不浮泛，聲韻凝練而不板滯，這是風(fēng)骨的力量。如果文章意少辭多且繁雜而失去條理，那是無(wú)骨的憑證；如果思慮不周到，勉強(qiáng)創(chuàng)作而缺乏生氣，是無(wú)風(fēng)的證明。以前潘勖寫(xiě)《冊(cè)魏公九錫書(shū)》，構(gòu)思取法經(jīng)典，眾多才人因而擱筆不敢再寫(xiě)，這是因?yàn)樗橇νΠ?；司馬相如作《大人賦》，號(hào)稱(chēng)有凌云之氣勢(shì)，文采華美成為辭賦宗師，這是因?yàn)樗L(fēng)力遒勁。能夠明白這些要點(diǎn)，可以寫(xiě)出（好）文章；要是違背這一原則，不用致力于繁麗的辭采（因?yàn)槟且彩前踪M(fèi)）。提示：著重解釋了什么是風(fēng)骨。由《詩(shī)》的六義中“風(fēng)冠其首”入手，分別解釋了“風(fēng)”和“骨”，并從正反兩個(gè)方面闡述了風(fēng)與骨的的內(nèi)涵和意義。3、詩(shī)有三種表現(xiàn)方法：一叫“興”，二叫“比”，三叫“賦”。文辭已經(jīng)完了意思還有余，是“興”；借物來(lái)比喻情志，是“比”；直接描寫(xiě)事實(shí)，寫(xiě)物而寓意于言，是賦。擴(kuò)大這三種表現(xiàn)手法，斟酌地采用它們，用風(fēng)骨來(lái)強(qiáng)化它，用文采來(lái)潤(rùn)飾它，使得體會(huì)它的人余味無(wú)窮，聽(tīng)到它的人動(dòng)心不已，這是詩(shī)中的最高的境界啊。如果專(zhuān)用比興手法，弊病在用意太深，用意太深，文辭就滯澀。如果專(zhuān)用賦法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就松散，（甚至于）嬉戲而造成（文意）流移不定，文辭就沒(méi)有歸宿，有蕪亂散漫的拖累了。提示：所謂“言已盡而意有余”，是指詩(shī)歌要有含蓄蘊(yùn)藉，意在言外，余味無(wú)窮的藝術(shù)境界。所謂“因物喻志”，指的是詩(shī)人的情志要曲含在物象的描寫(xiě)之中。所謂“直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物”，是指在對(duì)事物進(jìn)行描寫(xiě)時(shí)，要有所寄托。一句活，興、比、賦都不能直白抒情而無(wú)所涵蘊(yùn)寄寓。顯然，綜合地運(yùn)用興、比、賦，創(chuàng)造物景（包括情景）交融的藝術(shù)形象，是“詩(shī)有三義”說(shuō)的根本要求。4、至于吟詠詩(shī)歌抒發(fā)性情，又何必看重運(yùn)用典故？“思君如流水”，就是就眼前所見(jiàn)而想；“高臺(tái)多悲風(fēng)”，也只是即目所見(jiàn)的情景；“清晨登隴首”，沒(méi)有典故；“明月照積雪”，豈是出于經(jīng)書(shū)史籍？觀察古今的佳句，多不是拼湊假借古人詞句，而都是由于直接抒寫(xiě)。顏延之、謝莊的詩(shī)，用典更是繁多細(xì)密，在那時(shí)（詩(shī)風(fēng)）受他們的影響。所以（劉宋）大明、泰始中間，詩(shī)文大幾同于抄書(shū)。近來(lái)任昉、王融等，不看重文辭（本身）的奇特，（只是）爭(zhēng)著運(yùn)用無(wú)人用過(guò)的典故。從那時(shí)以來(lái)的作者，逐漸形成了一種習(xí)俗，遂使句子里沒(méi)有不用典故的話，話語(yǔ)中沒(méi)有不用典故的字，拘束補(bǔ)綴，損害詩(shī)文已經(jīng)很厲害了。可是詩(shī)歌寫(xiě)得天工自然沒(méi)有雕琢的，很少能碰到這樣的人。文辭既然失去高明，就只會(huì)增加典故，雖然失去天才，姑且表現(xiàn)學(xué)問(wèn)，也是一種理由吧！提示：鐘嶸提倡“直尋”和“自然英旨”，主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要以自然為最高的美學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)感情真實(shí)。既然強(qiáng)調(diào)“直尋”、“自然”，要求“真美”，自然要反對(duì)數(shù)典用事的掉書(shū)袋和拘忌聲病的當(dāng)時(shí)盛行的“永明體”。他說(shuō)：“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！奔床皇墙柚诘魰?shū)袋的數(shù)事用典，而是語(yǔ)言自然明曉。而對(duì)于“永明體”，由于禁忌太多，苛細(xì)瑣碎，所以“文多拘忌，傷其真美”。五、問(wèn)答題試闡述《典論·論文》“文以氣為主”的內(nèi)涵及其在文論史上的重要意義“文以氣為主”就是要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。在曹丕看來(lái)，正是作家個(gè)性的不同才有作家風(fēng)格的不同。他主張才性一致，性定其才?！拔臍狻笔怯勺骷也煌膫€(gè)性所形成的，是指作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。曹丕強(qiáng)調(diào)文氣的不同是因人的天賦稟性不同，故而無(wú)法以人力改變。這種看法有很明顯的片面性，實(shí)際上人的個(gè)性形成雖有天賦的因素也有后天人為的因素。但就文章的風(fēng)格與個(gè)性特征之間的關(guān)系來(lái)講，則確是有不可力致的必然性的。文氣觀點(diǎn)的提出正反映了漢魏之交建安文學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想上，向強(qiáng)調(diào)作家個(gè)性化發(fā)展的新趨勢(shì)，也是對(duì)這一時(shí)期創(chuàng)作特征和新文學(xué)思潮的理論概括，表現(xiàn)了與經(jīng)學(xué)時(shí)代完全不同的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。曹丕論“氣”清楚地反映了建安時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的基本傾向與美學(xué)要求，并對(duì)這時(shí)的創(chuàng)作特征作了總結(jié)和概括。后世許多文論家、詩(shī)論家常以氣論詩(shī)、論文，當(dāng)或多或少是受到了曹丕"文以氣為主"說(shuō)的影響。曹丕的“詩(shī)賦欲麗”作為文體論的觀點(diǎn)與以前的文論有何區(qū)別?“詩(shī)賦欲麗”是指詩(shī)歌、賦體應(yīng)該（文辭）華美。曹丕以前還沒(méi)有獨(dú)立的、真正意義上的“文論”，文學(xué)基本上還沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)，如《詩(shī)經(jīng)》是“經(jīng)”，并被看作文學(xué)作品。與以前的文論相比，說(shuō)明曹丕看到了文學(xué)作為藝術(shù)區(qū)別于其它體裁文章的美學(xué)特征（即“麗”），認(rèn)識(shí)到文學(xué)應(yīng)該擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位，這對(duì)于抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。曹丕的《典論?論文》表明，魏晉時(shí)代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺(jué)的時(shí)代。這與以前“詩(shī)言志”的文論觀點(diǎn)是不一樣的。“詩(shī)言志”中所謂“志”，主要是指政治上的理想抱負(fù)。所謂“賦詩(shī)言志”是指借用或引申《詩(shī)經(jīng)》中某些篇章來(lái)暗示自己某種政教懷抱。而曹丕指出詩(shī)賦的特點(diǎn)是“麗”，說(shuō)明他是看到了文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征的，更顯示了建安文學(xué)漸向詞采華麗發(fā)展的新風(fēng)尚。這對(duì)于抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。3.如何理解陸機(jī)“詩(shī)緣情而綺靡”的觀點(diǎn)?這一論斷對(duì)后世有什么影響?陸機(jī)把當(dāng)時(shí)最重要的文體——詩(shī)歌的審美特征概括為“詩(shī)緣情而綺靡”，明確地肯定了建安以來(lái)詩(shī)歌向抒情化發(fā)展的方向，比曹丕“詩(shī)賦欲麗”的提法更進(jìn)了一步，更成為千古名言。陸機(jī)只講抒情不講言志，實(shí)際上是起到了使詩(shī)歌的抒情不受到“止乎禮義”的束縛的巨大作用，它使得詩(shī)歌突破了經(jīng)學(xué)的控制，使得詩(shī)歌真正回到了它本來(lái)的審美面貌，使得詩(shī)真正為詩(shī)，文學(xué)真正為文學(xué)。盡管有少數(shù)封建正統(tǒng)文人對(duì)這一理論命題頗有微詞，但是絕大多數(shù)詩(shī)人和文論家都認(rèn)同這一深刻而又精辟的著名詩(shī)學(xué)命題?！熬_靡”并非“淫艷”、“侈麗”之意，而是指“精妙之言”，是沒(méi)有貶義的。劉勰《文心雕龍》講“《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情”以及西晉文學(xué)“結(jié)藻清英，流韻綺靡”等，都沒(méi)有貶斥含義?？梢哉f(shuō)陸機(jī)重視語(yǔ)言表達(dá)的形式問(wèn)題，儒家只說(shuō)文辭形式要為內(nèi)容服務(wù)，可是陸機(jī)第一個(gè)明確提出形式的重要性，這一首創(chuàng)對(duì)于整個(gè)六朝文學(xué)重視語(yǔ)言藝術(shù)美起到了至關(guān)重要的作用。4．《文賦》是怎樣闡述藝術(shù)構(gòu)思的?①《文賦》的中心是論述以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過(guò)程。在正文之前，陸機(jī)寫(xiě)了一個(gè)序言提出“意不稱(chēng)物”、“文不逮意”。②構(gòu)思準(zhǔn)備：“佇中區(qū)以玄覽”。指老莊那種虛靜的精神狀態(tài)，它可以使人不受外物和各種雜念干擾，統(tǒng)觀全局，燭照萬(wàn)物，思慮清明，心神專(zhuān)一。③構(gòu)思階段：“精騖八極，心游萬(wàn)仞”。構(gòu)思首先要進(jìn)行豐富的藝術(shù)想象，而這種想象是可以超越時(shí)空局限的，具有無(wú)限的豐富性和廣闊性。這是高度活躍的、無(wú)定規(guī)的一連串想象與聯(lián)想，可上重天，可下九泉，絕不是枯燥的理性思索。在藝術(shù)想象的過(guò)程中，作家的思維活動(dòng)始終是與現(xiàn)實(shí)中的客觀物象緊密結(jié)合在一起的，感情的逐漸鮮明與藝術(shù)形象的逐漸構(gòu)成，是同步進(jìn)行的。6．試評(píng)述陸機(jī)“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。”這段論述的內(nèi)涵和意義。“會(huì)意”是指具體構(gòu)思，“遣言”是指辭藻問(wèn)題，“音聲迭代”指語(yǔ)言的音樂(lè)美，注意音節(jié)、節(jié)奏的音韻和諧美。這主要都是指詩(shī)賦等純文學(xué)而言的，就是要構(gòu)思巧妙，詞藻華美、有抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)節(jié)奏美。7．剖析《文心雕龍·原道》篇關(guān)于“文”的論述。（此題如同“文”與“道”的關(guān)系闡述，文與道不可分離講述）對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法，主要集中在《原道》篇中。劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。他在《原道》篇說(shuō)的文有廣義和狹義兩方面的含義。廣義的文即指宇宙萬(wàn)物的表現(xiàn)形式，如日月山川動(dòng)植品類(lèi)，則是萬(wàn)物之文。任何事物都有它一定的外在表現(xiàn)形式，這便是廣義的文；而任何事的又都有它內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，這便是道。道對(duì)不同事物，有它不同表現(xiàn)形式，故而文也就千差萬(wàn)別。文是道的一種外化。那么，萬(wàn)物之靈的人，也有內(nèi)在的道和外在的文?！叭宋摹本褪怯谜Z(yǔ)言文字表達(dá)的文章。天地萬(wàn)物之道和廣義的文，表現(xiàn)在人身上即為心和文（人文）。心之文即是“人文”，即是指用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的文章，是狹義的文。《原道》篇正是從廣義的文和道關(guān)系來(lái)說(shuō)明狹義的人文之本質(zhì)。《原道》篇所說(shuō)的“道”的內(nèi)容，從廣義的文所表現(xiàn)的道來(lái)說(shuō)，是指宇宙萬(wàn)物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律，按近于老莊所說(shuō)的哲理性的自然之道的。但從狹義的人文所體現(xiàn)的道來(lái)說(shuō)，則是指具體的儒家社會(huì)政治之道。但是劉勰所說(shuō)的“道”常常兼有到家之道和佛家的“神理”，有儒、佛、道三家合流的意思在內(nèi)。8.試評(píng)述劉勰在《文心雕龍·神思》