經(jīng)濟(jì)倫理學(xué) 課件

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)

目錄導(dǎo)論沖撞與整合第一章

歷史的探源

第二章利己與利他第三章自律與他律

第四章

公平交易第五章

公平分配第六章消費(fèi)倫理第七章企業(yè)倫理第八章效益與美德附錄導(dǎo)論沖撞與整合一、經(jīng)濟(jì)與倫理的沖撞二、整合的新學(xué)科三、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的方法四、價(jià)值與功能BACK一、經(jīng)濟(jì)與倫理的沖撞

1、德行與幸福的古老對(duì)立蘇格拉底對(duì)哲學(xué)有一個(gè)駭人聽聞的觀點(diǎn)：哲學(xué)就是練習(xí)死亡。蘇格拉底揭示了一個(gè)古老的人生難題——肉體與靈魂的二律背反。人們?cè)谌怏w和靈魂之間只能作非此即彼的價(jià)值選擇，因?yàn)槌聊缬谌怏w享受便會(huì)導(dǎo)致道德的墮落，追求道德完善就必須犧牲肉體享受。肉體與靈魂之所以陷入這樣的二律背反，原因就是因?yàn)樵谌怏w與靈魂的關(guān)系后面，隱藏著幸福與德行的二律背反。幸福與德行的二律背反又是一個(gè)古老的人生難題。

肉體與靈魂、感性與理性、德行與幸福之間的分裂、對(duì)抗和沖撞，最終還導(dǎo)致了世界的分裂、對(duì)抗與沖撞。肉體與靈魂、感性和理性的二律背反，是發(fā)生在人自身內(nèi)部的自我分裂，引起人自身內(nèi)部的痛苦對(duì)抗。

一、經(jīng)濟(jì)與倫理的沖撞2、經(jīng)濟(jì)與倫理的別離什么是經(jīng)濟(jì)？經(jīng)濟(jì)指人類社會(huì)所特有的物質(zhì)生產(chǎn)和生活內(nèi)容，是人類社會(huì)最根本的活動(dòng)形式。什么又是倫理？倫理就是人倫道德之理。經(jīng)濟(jì)與倫理是人的正常生活、以及統(tǒng)一的社會(huì)生活的兩個(gè)方面的內(nèi)容，但它們?cè)谌祟悮v史上也曾處在分裂和對(duì)立之中。經(jīng)濟(jì)與倫理的分裂、對(duì)抗和肉體與靈魂、感性與理性、幸福與德行的分裂、對(duì)抗具有同等的意義。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)屬于感性世界、事實(shí)世界中的追求肉體感性幸福的活動(dòng)，倫理活動(dòng)屬于理性世界、價(jià)值世界中的追求崇高德行的活動(dòng)。既然肉體與靈魂、感性與理性、幸福與德行處在分裂、對(duì)抗之中，那么經(jīng)濟(jì)與倫理也必然會(huì)處在分裂、對(duì)抗之中。經(jīng)濟(jì)與倫理的分裂、對(duì)抗，甚至也導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分裂、對(duì)抗。一、經(jīng)濟(jì)與倫理的沖撞3、康德實(shí)踐理性的美好期盼這是一個(gè)奇跡，身材瘦弱的德國(guó)哲學(xué)家康德，在把事實(shí)世界和價(jià)值世界的傳統(tǒng)分裂以典型化的形式展示給世人的同時(shí)，竟然要以巨人的勇氣和力量把分裂的世界統(tǒng)一起來，把分裂的人統(tǒng)一起來，同時(shí)也把德行和幸福統(tǒng)一起來?？档卵赜昧藗鹘y(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為倫理學(xué)或者說實(shí)踐理性、道德法那么所追求的全部對(duì)象和最高目的就是“至善〞?！爸辽屁暰褪堑滦院托腋５慕y(tǒng)一，就個(gè)人而言，只有把德性和幸福結(jié)合起來，才算到達(dá)了至善；就世界而言，只有幸福精確比照道德分配，才構(gòu)成一個(gè)可能世界的至善?？档抡J(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)中，在有限的理性的存在者那里，要完全到達(dá)至善是不可能的，要設(shè)想這種可能性，就必須假設(shè)一定的條件，為此，康德提出了實(shí)踐理性的三個(gè)必要假設(shè)：①至善的第一個(gè)必要條件是德性，它是至善的至上條件；②德性這個(gè)至善的至上條件要求的是意志和道德法那么的完全契合；③必須把德性的實(shí)現(xiàn)和獲得幸福結(jié)合起來，才能使“至上的善〞上升到“圓滿的善〞。一、經(jīng)濟(jì)與倫理的沖撞4、割不斷的紐帶在肉體與靈魂、感性與理性、幸福與德行、事實(shí)世界與價(jià)值世界之間，以及在經(jīng)濟(jì)與倫理、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間本來就存在著割不斷的紐帶。從理論上、邏輯上說，人畢竟是完整的人，他既需要感性幸福，也需要道德完善；從實(shí)踐上、生活上說，除了極為特殊的例外情況，人們都既在追求感性幸福，也在追求道德完善。在人類歷史上，經(jīng)濟(jì)與倫理的“糾纏〞和“結(jié)合〞，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的“糾纏〞和“結(jié)合〞，都還是外在的，形式的“糾纏〞和“結(jié)合〞，只有在當(dāng)代歷史條件下，我們才可以創(chuàng)立一門新的學(xué)科——經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)要打通分隔德行與幸福，以及相關(guān)的肉體與靈魂、感性與理性、事實(shí)世界和價(jià)值世界之墻，并且打通分隔經(jīng)濟(jì)與倫理、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之墻?？档碌拿篮闷谂尾粦?yīng)該只屬于此岸世界，它是一種預(yù)示，預(yù)示著一門新學(xué)科——經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的誕生。二、整合的新學(xué)科1、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的對(duì)象經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)旨在打通隔離感性的事實(shí)世界和理性的價(jià)值世界之墻。在寬泛的意義上，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)早已有之，而在嚴(yán)格的意義上，它是當(dāng)代正在建立的一門新興學(xué)科。面對(duì)這一新興學(xué)科，我們首先應(yīng)該界定它的研究對(duì)象。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)所研究的是經(jīng)濟(jì)與倫理趨向統(tǒng)一的內(nèi)在過程，并以此為根底研究倫理對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程和經(jīng)濟(jì)行為的調(diào)節(jié)作用〔包含調(diào)節(jié)的方式、途徑、作用等〕，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)開展和倫理建設(shè)的雙重目標(biāo)。二、整合的新學(xué)科2、關(guān)于對(duì)象的闡釋〔1〕學(xué)科建立的根底：經(jīng)濟(jì)與倫理的內(nèi)在趨向。①學(xué)科由雛形到完備〔寬泛與嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)；兩種倫理學(xué)的三點(diǎn)區(qū)別〕。②學(xué)科由外在的形式化到內(nèi)在的形式與內(nèi)容統(tǒng)一〔形式的倫理學(xué)、統(tǒng)一的倫理學(xué)及其區(qū)別〕。〔2〕學(xué)科的調(diào)節(jié)作用：調(diào)節(jié)范圍及其調(diào)節(jié)形式。①有形之手與無形之手及其對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用。②經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的三個(gè)地帶〔失靈地帶的三個(gè)領(lǐng)域〕。③三個(gè)地帶與倫理調(diào)節(jié)?！?〕學(xué)科的調(diào)節(jié)核心：公平交易。①商品社會(huì)本質(zhì)上是交換社會(huì)。②經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程本質(zhì)上是交換過程。〔4〕學(xué)科的目標(biāo)與評(píng)價(jià)：效率與美德〔聯(lián)系教材中的“蘇格拉底〞和事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系〕。二、整合的新學(xué)科3、倫理學(xué)的應(yīng)用學(xué)科經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一般倫理學(xué)的一個(gè)分支，也是一般倫理學(xué)在經(jīng)濟(jì)方面的具體應(yīng)用。關(guān)于應(yīng)用倫理學(xué)的特點(diǎn)，我國(guó)學(xué)者甘紹平的觀點(diǎn)很有啟發(fā)性。他從所設(shè)問題、形式、內(nèi)容、論證方法四個(gè)方面探討了應(yīng)用倫理學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)〔一般〕倫理學(xué)的特點(diǎn)。需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是：應(yīng)用倫理學(xué)由于面對(duì)大量不斷涌現(xiàn)的緊迫現(xiàn)實(shí)的問題，需要形成普遍的可操作的社會(huì)行為模式，涉及到整個(gè)社會(huì)的行為關(guān)聯(lián)，因而它不應(yīng)該像一般倫理學(xué)〔傳統(tǒng)倫理學(xué)〕那樣，只片面強(qiáng)調(diào)倫理原那么對(duì)人們各種行為的制約和標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該同時(shí)考慮倫理原那么〔或表現(xiàn)在特定應(yīng)用領(lǐng)域中的倫理原那么〕和特定應(yīng)用領(lǐng)域的具體要求〔如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)要求〕。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)的一種，主要目的是要解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為中的具體的經(jīng)濟(jì)主體之間的利益平衡和利益沖突問題，面對(duì)各種經(jīng)濟(jì)問題，特別是面對(duì)大量不斷涌現(xiàn)的緊迫的經(jīng)濟(jì)問題，形成普遍的可操作的行為模式，并通過平衡經(jīng)濟(jì)主體之間的利益，進(jìn)而到達(dá)資源的有效配置。二、整合的新學(xué)科4、后工業(yè)社會(huì)的學(xué)科經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)〔嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)〕是一門在工業(yè)社會(huì)后期和向后工業(yè)社會(huì)過渡時(shí)期興起的新興學(xué)科，本質(zhì)上屬于后工業(yè)社會(huì)的學(xué)科。〔1〕后工業(yè)社會(huì)〔三重社會(huì)、兩個(gè)現(xiàn)代化、時(shí)空多樣性〕?！?〕經(jīng)濟(jì)開展的兩面性導(dǎo)致新學(xué)科——有所開展又開展缺乏的產(chǎn)物、經(jīng)濟(jì)開展反道德的一面、經(jīng)濟(jì)開展趨向倫理的一面。二、整合的新學(xué)科5、中國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)倫理中國(guó)能否建立經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，如果中國(guó)建立了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，這種經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)對(duì)國(guó)際水平的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)有何奉獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開展有何奉獻(xiàn)？〔1〕中國(guó)社會(huì)的兩種過渡?！?〕建立學(xué)科的主、客觀條件?！?〕中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)面對(duì)的特殊問題。三、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的方法

1．工程師模式〔1〕三個(gè)程序：把普遍原那么公式化并從理論上加以闡述、經(jīng)驗(yàn)地描述特定的社會(huì)和制度背景，包含表達(dá)在個(gè)人動(dòng)機(jī)和目的之中的習(xí)慣結(jié)構(gòu)、把道德原那么應(yīng)用于此背景下可能的行為選擇過程。〔2〕麥金太爾關(guān)于模式的評(píng)價(jià)：反對(duì)“價(jià)值中立論〞和“非檢驗(yàn)論〞。〔3〕作者關(guān)于模式的評(píng)價(jià)：①?gòu)睦碚撆c應(yīng)用的角度〔作為理論倫理學(xué)的邏輯、實(shí)際困難〕；②從倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度〔作為外在關(guān)系的悖論選擇，例如誠(chéng)信〕；③從理想性與現(xiàn)實(shí)性的角度〔作為理想性的不切實(shí)際，例如無私奉獻(xiàn)〕。2．應(yīng)用方法〔1〕三個(gè)條件的有機(jī)運(yùn)用——依據(jù)應(yīng)用對(duì)象的歧異特征——①簡(jiǎn)單運(yùn)用式；②修正運(yùn)用式；③重新開展式?！?〕具體方法：①定性的方法〔思辨的方法〕；②定量的方法〔結(jié)果的方法〕；③理性對(duì)話的方法〔倫理妥協(xié)的方法〕。3．原那么：三種結(jié)合〔1〕事實(shí)與價(jià)值；〔2〕經(jīng)濟(jì)方法與倫理方法；〔3〕依據(jù)理論與修正、檢驗(yàn)理論。四、價(jià)值與功能1、經(jīng)濟(jì)與倫理同步開展經(jīng)濟(jì)利益是人類以及每一個(gè)個(gè)人生存的必要條件，倫理道德那么是人類和每一個(gè)人具有高尚人格的必要條件。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是人類或個(gè)人最強(qiáng)的動(dòng)力的結(jié)果，它使人類或個(gè)人在自身利益的根底上建立社會(huì)公共機(jī)構(gòu)以及行為規(guī)那么；倫理學(xué)那么是人類或個(gè)人最好的動(dòng)力的結(jié)果，它使人類或個(gè)人建立能使最好動(dòng)力實(shí)現(xiàn)的社會(huì)公共機(jī)構(gòu)以及行為標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)那么力圖要滿足經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的共同要求，統(tǒng)一最強(qiáng)的動(dòng)力和最好的動(dòng)力，因此它是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)相結(jié)合的最正確學(xué)說。在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中，經(jīng)濟(jì)和倫理內(nèi)在地、有機(jī)地結(jié)合在一起，經(jīng)濟(jì)的開展最終導(dǎo)向了倫理，并引起倫理道德的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步，倫理對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)和制約彌補(bǔ)了市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)的缺乏，經(jīng)濟(jì)與倫理終于統(tǒng)一起來，一方面促進(jìn)資源的有效配置，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的開展，另一方面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為的倫理化，促進(jìn)倫理的建設(shè)。四、價(jià)值與功能2、社會(huì)和諧與人格完善〔1〕社會(huì)和諧與社會(huì)進(jìn)步①社會(huì)和諧是一個(gè)綜合概念，它不應(yīng)該指各種社會(huì)矛盾的泯滅，而應(yīng)該指各種社會(huì)矛盾到達(dá)最大的平衡，并在最大限度上趨向一致。②社會(huì)進(jìn)步主要表現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)文明和社會(huì)精神文明的開展上。③社會(huì)和諧是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)必要和重要的方面，并且是社會(huì)進(jìn)步的最終實(shí)現(xiàn)?！?〕人的生活與人的完善①經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)不僅具有使人享有一種在高度物質(zhì)文明和精神文明根底上的符合人性的和諧生活的價(jià)值和功能，而且還具有使人在自己的平凡生活中走向完善人格的價(jià)值和功能。②經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)所理解的完善的人格不一定是無比高尚的偉人，也不一定是永遠(yuǎn)無私奉獻(xiàn)的圣人，而是符合經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)要求的平凡生活中的平凡之人。正是這種人，直接指向了“人是目的〞這個(gè)根本目標(biāo)。四、價(jià)值與功能3、利益最大化原理經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的一個(gè)重要價(jià)值和功能就是通過“利益最大化原理〞來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)開展與倫理建設(shè)的雙重目標(biāo)。“利益最大化原理〞同時(shí)包含了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和倫理目標(biāo)，使利己和利他到達(dá)統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)的地方在于：它不僅要把利益最大化作為他律的結(jié)果，更重要的是要把利益最大化作為自律的結(jié)果。第一章

歷史的探源一、文化背景與經(jīng)濟(jì)倫理差異

二、在中國(guó)的探源三、西方的探源

BACK一、文化背景與經(jīng)濟(jì)倫理差異經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，既有人類文化的一致性，又有民族文化的差異性。中西方不同的文化背景造就了中西方不同特征的經(jīng)濟(jì)倫理文化雛形。1、地理與社會(huì)地理環(huán)境在人類生活方式的選擇和文化的形成中起著決定的作用。中國(guó)社會(huì)文化發(fā)源地的地理環(huán)境造成了中國(guó)古代社會(huì)的根本特征：圍繞著土地形成以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形式，并圍繞農(nóng)業(yè)社會(huì)形成以家庭為根本單位的、由小家最終構(gòu)成國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)。西方社會(huì)及其文化傳統(tǒng)，從其淵源來說，應(yīng)該是從古希臘走來的，古希臘的地理環(huán)境造成了古希臘社會(huì)的主要特征。一、文化背景與經(jīng)濟(jì)倫理差異2、社會(huì)與文化我們主張文化可以從廣義和狹義兩個(gè)方面來界定。廣義的文化概念指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，以及物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富在長(zhǎng)期的人類歷史中對(duì)群眾心理的積淀所形成的群眾〔或民族〕心理與基于這種心理的行為表現(xiàn)。狹義的文化概念指人類所創(chuàng)造的一切精神財(cái)富的總和，包含社會(huì)意識(shí)及與之相適應(yīng)的制度和設(shè)施。換句話說，狹義的文化就是精神文化，它構(gòu)成了廣義的文化概念的核心。中西方不同的文化特征對(duì)寬泛的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的影響重點(diǎn)表現(xiàn)在幾個(gè)方面：〔1〕真與善的差異。①中國(guó)的傳統(tǒng)文化之所以更側(cè)重于善，主要原因是中國(guó)社會(huì)是一個(gè)純粹的農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種社會(huì)主要依靠倫理力量來進(jìn)行維持。②在古希臘人看來，真是根底，善的東西之所以善，一般來說它本身就是真。從情感上說，善具有最高權(quán)威，而從理論上看，真卻是最重要的。求真和求善是統(tǒng)一的。〔2〕整體性與個(gè)體性的差異。相對(duì)地說，中國(guó)傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)整體主義精神，而西方文化那么更強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義精神。一、文化背景與經(jīng)濟(jì)倫理差異3、經(jīng)濟(jì)倫理差異中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化差異導(dǎo)致了中西方寬泛的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的差異。這些差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：〔1〕在處理經(jīng)濟(jì)和倫理、利益和道德的關(guān)系時(shí)，相對(duì)地說，中國(guó)古代雖然也重視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要性，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與倫理的矛盾，利益和道德的對(duì)立。西方古代社會(huì)和西方的思想家雖然也普遍蔑視經(jīng)濟(jì)生活，強(qiáng)調(diào)利益與道德的矛盾和對(duì)立，但從整體而言其程度還是稍遜于中國(guó)古代的文化；〔2〕在涉及到如何具體管理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，西方更重視運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行管理，而中國(guó)雖然也強(qiáng)調(diào)科學(xué)的方法，但其中滲透了更多人文的因素；〔3〕在具體談到利益的問題時(shí)，中國(guó)古代更重視的是整體的利益；西方古代更重視個(gè)體的利益。一、文化背景與經(jīng)濟(jì)倫理差異4、歷史探源的側(cè)重點(diǎn)中西方古代寬泛的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的不同之處實(shí)際上很多也都是相對(duì)而言的，它們之間的差異是同中之異，它們的同也是異中之同。

二、在中國(guó)的探源我們?cè)谥袊?guó)的探源主要是對(duì)于中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的探源，也是對(duì)馬克思主義所說的前資本主義社會(huì)的探源。1、重義輕利問題“義〞就是要求在行為中遵循禮的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“利〞，就是功利，利益。義與利的問題就是道德與功利的問題，因此在某種程度上就是倫理與經(jīng)濟(jì)的問題。在義與利的問題上，中國(guó)古代存在著各種不同的觀點(diǎn)：“義利雙棄論〞、“義利并重〞、“重利輕義〞，占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的觀點(diǎn)還是重義輕利乃至重義非利的觀點(diǎn)。重義輕利這種觀點(diǎn)主要是儒家的觀點(diǎn)，儒家往往從重義輕利得出重義非利的結(jié)論。過度地追逐物質(zhì)利益，可能會(huì)導(dǎo)致物欲橫流的不道德現(xiàn)象，但過度的或者說虛偽的道德有時(shí)候卻可能更加不道德。二、在中國(guó)的探源2、重農(nóng)抑商問題“農(nóng)〞是生產(chǎn)行為，“商〞那么是交換行為，重本抑末、重農(nóng)抑商便成了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的根本經(jīng)濟(jì)國(guó)策，也成了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的根本經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值取向。重本抑末、重農(nóng)抑商在中國(guó)古代幾千年的開展史中，既是思想家著書立說、宣傳教化的根本價(jià)值觀，也是統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)決策的根本指導(dǎo)思想，還是廣闊老百姓共同接受的根本價(jià)值取向。重農(nóng)抑商本身就包含了這樣的意思：商業(yè)隨時(shí)可能衍生出不道德，因而必須加以抑制。重農(nóng)抑商作為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，既是統(tǒng)治者的主張，又是被統(tǒng)治者的要求，既是當(dāng)權(quán)者進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策的根本指導(dǎo)思想，又是思想家〔倫理學(xué)家〕對(duì)不同行業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。它從一開始就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)問題。二、在中國(guó)的探源3、經(jīng)濟(jì)過程的倫理標(biāo)準(zhǔn)在重義輕利、重農(nóng)抑商這兩個(gè)前提下，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程的諸環(huán)節(jié)也提出過一些倫理要求，這些要求也正是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在中國(guó)古代的雛形?！?〕在生產(chǎn)方面，勤勞是最大的道德要求?！?〕在交換方面，誠(chéng)信不欺是重要的倫理要求。〔3〕在分配方面，平均主義是根本倫理要求?！?〕在消費(fèi)方面，節(jié)儉是最大的倫理要求。我們應(yīng)該注意到兩種例外情況：第一，社會(huì)是分成等級(jí)的；二，中國(guó)的倫理主要根源于古典的農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。二、在中國(guó)的探源4、形式化的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)雛形中國(guó)古代寬泛的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，強(qiáng)調(diào)的只是對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為的倫理制約和道德要求，但是，倫理道德對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為的調(diào)節(jié)和促進(jìn)作用，卻沒有得到很好的重視。中國(guó)古代寬泛的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是如何具體答復(fù)“倫理標(biāo)準(zhǔn)和制約經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的是什么〞這個(gè)問題的呢？歸納起來，大約有三種觀點(diǎn)：一種是把倫理本身就看成是目的；第二種觀點(diǎn)是不讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)走上“邪路〞，始終以倫理道德制約和標(biāo)準(zhǔn)著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展方向。第三種觀點(diǎn)是“以義生利〞，這種觀點(diǎn)不僅為一些思想家所提倡，也為一起有遠(yuǎn)見的經(jīng)濟(jì)主體所遵循。對(duì)于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)來說，倫理要求是一種道德目標(biāo)，它要求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)符合道德律令，符合道德規(guī)那么；同時(shí)，符合道德律令和道德規(guī)那么的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一方面是出自經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自身的理性要求，并通過道德把這種要求變?yōu)槿说膬?nèi)在自律，另一方面客觀上應(yīng)該帶來功利性的結(jié)果，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。BACK三、西方的探源

西方近代工業(yè)社會(huì)屬于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，在這種社會(huì)中，一切都商品化了，社會(huì)也經(jīng)濟(jì)化了，交換成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心。因此，我們圍繞著交換問題來探討西方近代工業(yè)社會(huì)寬泛的、逐步向嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)過渡的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。1、合理利己主義〔1〕利己主義①西方從近代工業(yè)社會(huì)〔包含文藝復(fù)興時(shí)代〕開始，利己主義顯然在當(dāng)時(shí)社會(huì)中占了上風(fēng)，并成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)代價(jià)值觀。②近代社會(huì)一開始就在理論上探討人的利己本性，在人與自然的關(guān)系上探討如何征服自然、尋求向自然索取財(cái)富的方法，在人與人的關(guān)系上，探討如何協(xié)調(diào)人與人之間的利益關(guān)系?！?〕社會(huì)契約論①社會(huì)契約論是當(dāng)時(shí)協(xié)調(diào)人與人之間利益關(guān)系的著名理論，其根底是自然狀態(tài)和自然法那么的思想。②不同的社會(huì)契約論之間也存在著各種差異，但其根本精神都是一致的，而且在利益協(xié)調(diào)方面最終都走向了一種合理的利己主義。三、西方的探源2、功利主義倫理學(xué)〔1〕功利主義概說所謂功利主義倫理學(xué)，在廣泛的意義上是指一切重視功利，并肯定功利在倫理學(xué)中的正當(dāng)性的倫理學(xué)，而我們現(xiàn)在要研究的那么是一個(gè)特定的倫理學(xué)學(xué)派，它分為古典〔近代〕功利主義倫理學(xué)和現(xiàn)代功利主義倫理學(xué)?！?〕功利主義倫理學(xué)的理論先驅(qū)功利主義理論從其淵源上可以追溯到霍布斯、昆布蘭、洛克、孟德維爾、莎甫慈伯利、休謨、斯密等一系列哲學(xué)家和倫理學(xué)家的倫理思想?！?〕葛德文、邊沁與密爾古典功利主義理論在葛德文和邊沁那里開始系統(tǒng)建立起來，密爾將其推向頂峰。根據(jù)邊沁的觀點(diǎn)，最大的功利是社會(huì)的利益，個(gè)人利益必須服從社會(huì)利益。英國(guó)倫理學(xué)家約翰.密爾自稱是首先在倫理學(xué)的意義上使用功利主義這個(gè)概念的人。密爾認(rèn)為人性首先是追求幸福和獲得幸福的手段，也是個(gè)人和人類連成一體的社會(huì)感情和欲望。個(gè)人幸福與社會(huì)幸福、個(gè)人利益與社會(huì)利益相協(xié)調(diào)需要法律和良心兩個(gè)杠桿。密爾是一個(gè)唯效果論者，這是功利主義開展的必然結(jié)果和徹底化。三、西方的探源3、理性主義道德論康德的理性主義倫理學(xué)正是稍后于功利主義倫理學(xué)，并與其對(duì)立的一種重要的倫理學(xué)理論?？档碌膫惱韺W(xué)的幾個(gè)根本觀點(diǎn)：〔1〕康德提出了道德原那么的來源問題?！?〕康德提出了先天的道德法那么〔道德原那么〕的幾種形式?！?〕康德提出了道德評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)，這也就是康德關(guān)于道德對(duì)象和道德情感的討論。康德倫理學(xué)的形式主義特征就是道德評(píng)價(jià)上的唯動(dòng)機(jī)主義。這種唯動(dòng)機(jī)主義使道德缺乏實(shí)實(shí)在在的感性內(nèi)容。三、西方的探源4、內(nèi)容與形式在寬泛的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)那里，由于缺乏某種客觀條件，人們還沒有把經(jīng)濟(jì)與倫理真正地統(tǒng)一起來，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)表現(xiàn)出一種形式主義的特征，即只強(qiáng)調(diào)用倫理道德去制約和標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為，而沒有研究倫理道德如何調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為，沒有研究在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為中遵循倫理標(biāo)準(zhǔn)有什么經(jīng)濟(jì)利益，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)缺乏必要的經(jīng)濟(jì)利益內(nèi)容。形式主義倫理學(xué)逐漸走向形式和內(nèi)容相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。BACK第二章

利己與利他一、功利與交易二、從利己到利他的條件三、從利“人〞到利“自然〞BACK一、功利與交易當(dāng)人們抱著利己的動(dòng)機(jī)步入近代工業(yè)社會(huì)以后，工業(yè)社會(huì)的辯證法卻會(huì)帶著我們走向利己的反面——利他。1、功利理論概論〔1〕功利概念及其多維性功利就是實(shí)際的成效、利益。功利的多維性表現(xiàn)在不同的方面：從承受功利的主體說，功利可以是個(gè)人功利，也可以是群體功利；從功利自身的性質(zhì)來說，功利可以表現(xiàn)為物質(zhì)形式，也可以表現(xiàn)為精神、政治、軍事等形式?！?〕功利論和非功利論一般來說，唯物主義倫理學(xué)家、感性主義倫理學(xué)家、幸福論者、性惡論者，都是功利主義者，或者大多數(shù)都成認(rèn)功利在倫理道德中的重要地位；唯心主義倫理學(xué)家、理性主義倫理學(xué)家、道德論者、性善論者，更多地是非功利主義者，或者更多地反對(duì)功利在倫理道德中的地位，甚至反對(duì)功利。一般而言，中國(guó)的傳統(tǒng)倫理學(xué)表現(xiàn)出更多的非功利主義特征，西方的傳統(tǒng)倫理學(xué)〔相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)而言〕表現(xiàn)出更多的功利主義特征?！?〕利己與利他利己和利他的關(guān)系在中國(guó)倫理學(xué)中，也表現(xiàn)為“公〞與“私〞的關(guān)系。利己與利他在實(shí)際生活中往往呈現(xiàn)出諸多的復(fù)雜性。這種復(fù)雜性一方面表現(xiàn)為利己與利他的相互滲透，另一方面表現(xiàn)為利己與利他的相互轉(zhuǎn)化。一、功利與交易2、利益與交易〔1〕交易的永恒杠桿無論交易處在什么樣的開展?fàn)顟B(tài)，交易永遠(yuǎn)是基于需要的功利的互換，功利是交易的永恒杠桿。利益交易是交易的本質(zhì)，這種利益首先是物質(zhì)利益，也就是經(jīng)濟(jì)利益。〔2〕“商品拜物教〞及其他“商品拜物教〞的出現(xiàn)“商品拜物教〞的深化形式是馬克思所說的“貨幣拜物教〞?！吧唐钒菸锝台暫汀柏泿虐菸锝台曊f明：人們對(duì)于物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)利益的追求比以往任何時(shí)候都更加急迫，更加露骨。因而，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)利益的過程中，便更可能不擇手段，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程和經(jīng)濟(jì)行為中會(huì)更多地產(chǎn)生不道德的行為。一、功利與交易3、從利己到利他利己和利他只要具有了某種條件便具有轉(zhuǎn)化的可能。我們看一個(gè)由利己轉(zhuǎn)化為利他的典型事例——關(guān)于銷售的事例。經(jīng)過由利己到利己與利他的統(tǒng)一，再由利己與利他的統(tǒng)一到利己、利他、利于社會(huì)三者的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)利己、利他、利于社會(huì)三個(gè)根底的和諧一致。商品經(jīng)濟(jì)〔市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)〕初期的那種赤裸裸的利己主義開始轉(zhuǎn)向合理的利己主義，轉(zhuǎn)向利己和利他的統(tǒng)一，并由理論的層面轉(zhuǎn)向操作的層面。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為中存在著經(jīng)濟(jì)對(duì)倫理的內(nèi)在呼喚。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)正是在這種呼喚中開始誕生。二、從利己到利他的條件1、生產(chǎn)的高度開展生產(chǎn)的高度開展是從利己到利他〔即利己和利他相統(tǒng)一〕轉(zhuǎn)化的根底條件。生產(chǎn)高度開展的直接結(jié)果→物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富→經(jīng)濟(jì)的高度商品化和市場(chǎng)化。高度開展的商品化和市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)就是充分成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，充分成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種最接近全面競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，也是充分法制化的經(jīng)濟(jì)。二、從利己到利他的條件2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分成熟所謂成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們是指建立在生產(chǎn)高度開展和商品極大豐富根底上的、具備完善法制的、全面競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)行為完全圍繞交易而產(chǎn)生，交易完全在〔或盡可能地在〕全面的公平競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)中進(jìn)行，全面的公平競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)得到法律的充分保護(hù)?！?〕從商品經(jīng)濟(jì)到全面競(jìng)爭(zhēng)所謂全面競(jìng)爭(zhēng)，不應(yīng)該機(jī)械地理解，全面競(jìng)爭(zhēng)也只能是相對(duì)的全面競(jìng)爭(zhēng)?！?〕從全面競(jìng)爭(zhēng)到倫理化交易第一，競(jìng)爭(zhēng)蘊(yùn)涵著公平。第二，全面競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)公平。二、從利己到利他的條件3、交易關(guān)系的透明化現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)交易異常透明的社會(huì)，這種透明決定于三個(gè)方面：第一個(gè)方面是生產(chǎn)的高度開展。第二個(gè)方面是充分成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成。第三個(gè)方面是地球村的形成。4、經(jīng)營(yíng)理性確實(shí)立〔1〕經(jīng)營(yíng)理性的理解我們便大體上把“經(jīng)營(yíng)理性〞解說為表達(dá)在經(jīng)營(yíng)中的理性原那么，經(jīng)營(yíng)理性所追求的應(yīng)該是利益最大化。〔2〕經(jīng)營(yíng)理性：利己向利他轉(zhuǎn)化經(jīng)濟(jì)主體要在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為中實(shí)現(xiàn)由利己到利他的轉(zhuǎn)變必須確立經(jīng)營(yíng)理性，經(jīng)營(yíng)理性成為由利己轉(zhuǎn)變?yōu)槔年P(guān)鍵因素。三、從利“人〞到利“自然〞當(dāng)人們抱著利己的動(dòng)機(jī)步入近代工業(yè)社會(huì)以后，工業(yè)社會(huì)的辯證法卻會(huì)帶著我們走向利己的反面——利他。1、人與自然的交易關(guān)系交換不僅應(yīng)該表現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系上，也應(yīng)該表現(xiàn)在人與自然之間的關(guān)系上。2、不“道德〞的交易與人類生存危機(jī)〔1〕人對(duì)自然的拷問自從人類誕生以后，人與自然的關(guān)系已經(jīng)經(jīng)歷和正在經(jīng)歷兩次轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)出三種狀態(tài)。造成人與自然關(guān)系之間的“兩次轉(zhuǎn)換〞和“三種狀態(tài)〞的根本原因是生產(chǎn)力的開展水平〔盡管這個(gè)原因后面還隱藏著人類追求物質(zhì)財(cái)富的原因〕。〔2〕自然界對(duì)人類的“報(bào)復(fù)〞自然界對(duì)人類的“報(bào)復(fù)〞是大面積的、消滅性的“報(bào)復(fù)〞，已經(jīng)引起了人類的生存危機(jī)。三、從利“人〞到利“自然〞3、“資本的邏輯〞日本學(xué)者巖佐茂用“資本的邏輯〞來概括造成環(huán)境破壞的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因。資本的邏輯是從功利主義出發(fā)的，生活的邏輯是從人的價(jià)值出發(fā)的。巖佐茂主張“生態(tài)的社會(huì)主義〞。4、由人的利益到自然的“利益〞我們要建立一種經(jīng)濟(jì)〔環(huán)境〕倫理學(xué)來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)開展和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，到達(dá)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的和諧開展，人與自然之間的公平交易，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)開展等。我們必須首先研究由利己到利他的客觀機(jī)制。〔從主觀和客觀兩個(gè)方面〕BACK第三章自律與他律

一、律、自律與倫理

二、他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月傻臈l件

三、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)建立的兩個(gè)條件

BACK一、律、自律與倫理

在這一章中，我們研究如何把存在于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為本身的由利己轉(zhuǎn)變?yōu)槔膬A向，由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律或者說市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的外在強(qiáng)制變成內(nèi)在的自愿，換句話說，由他律變?yōu)樽月伞?、律之理論概說律是一種規(guī)那么、一種規(guī)律。它起著一種約束的作用，對(duì)于所約束的對(duì)象強(qiáng)制其必須這樣而不能那樣?！?〕主觀之律與客觀之律社會(huì)中的一系列“律〞分為一般的社會(huì)規(guī)律和其他的人為律兩類?！?〕自律與他律自律和他律一般是對(duì)行為個(gè)體而言的，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)所說的自律和他律既是對(duì)經(jīng)濟(jì)行為個(gè)體而言的，也是對(duì)企業(yè)而言的。康德關(guān)于自律和他律的思想具有代表性。一、律、自律與倫理2、自律與倫理在康德看來，自律的獨(dú)特性在于它是倫理學(xué)的規(guī)律，自律就是先天的道德法那么?！?〕康德的自律理論在康德看來自律就是按照意志自身所頒定的“法〞而行為，這種行為不僅是合法的，而且是道德的?？档抡f：“個(gè)個(gè)有理性的意志都是頒定普遍律的意志〞?！八砸庵静惶匾囊?guī)律，并且因?yàn)橐欢ㄒJ(rèn)意志自己為頒定這個(gè)規(guī)律而服從，意志也只為這個(gè)理由，才服從這個(gè)規(guī)律〞。

〔2〕自由與自律康德認(rèn)為自律就是自由。自律作為道德法那么的根據(jù)和來源也就是自由作為道德法那么的根據(jù)和來源，道德律由于自律而可能也就是由于自由而可能。自由是自律的根底，也是真正的道德的根底。〔3〕自律在倫理學(xué)中的地位自律是倫理學(xué)的核心概念，真正表達(dá)了倫理學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的本質(zhì)，表達(dá)了倫理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)〔作為一種“律〞〕區(qū)別于其他規(guī)律的本質(zhì)。一、律、自律與倫理3、動(dòng)機(jī)與效果倫理學(xué)在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的時(shí)候，不僅要考慮行為的效果，還要考慮行為的動(dòng)機(jī)?！?〕道德評(píng)價(jià)的不同觀點(diǎn)一般來說，倫理學(xué)中關(guān)于道德評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)有以下幾類：①?gòu)?qiáng)調(diào)只從行為的動(dòng)機(jī)來進(jìn)行道德評(píng)價(jià)；②強(qiáng)調(diào)只從行為的效果來進(jìn)行道德評(píng)價(jià)；③強(qiáng)調(diào)把行為的動(dòng)機(jī)和行為的效果結(jié)合起來來進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。動(dòng)機(jī)論和效果論在中西方倫理學(xué)史上都是十分重要的派別。我們究竟如何評(píng)價(jià)？①我們站在效果論的立場(chǎng)上來看待動(dòng)機(jī)論。②我們站在動(dòng)機(jī)論的立場(chǎng)上來看待效果論?！?〕道德評(píng)價(jià)的完善性和多樣性完善的道德行為應(yīng)該是動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一的行為。完善的符合經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)要求的道德行為，也必須同時(shí)兼有動(dòng)機(jī)與效果兩個(gè)方面。一、律、自律與倫理4、從他律到自律〔1〕他律——經(jīng)濟(jì)倫理行為的不完善性在成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等條件下產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)倫理行為的不完善性主要表現(xiàn)兩個(gè)方面：①這里的經(jīng)濟(jì)倫理行為是在無形的市場(chǎng)之手，以及政府規(guī)定、市場(chǎng)法律等的強(qiáng)制性下產(chǎn)生的，它只說明行為自身、行為效果是符合道德的，但并不說明行為者的行為動(dòng)機(jī)是符合道德的。②不穩(wěn)定性和動(dòng)搖性，或者稱為“倫理學(xué)的動(dòng)搖性〞。〔2〕自律——經(jīng)濟(jì)倫理行為的完善性一般倫理學(xué)以自律為根底，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)也應(yīng)該以自律為根底。只有實(shí)現(xiàn)從他律到自律的轉(zhuǎn)換，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)才能真正建立起來。二、他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月傻臈l件他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月伤枰臈l件主要是主觀條件，應(yīng)該包含這樣幾個(gè)局部：首先是必須建立一種人是目的的哲學(xué)觀點(diǎn)；其次是培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)倫理習(xí)慣；再次是把經(jīng)濟(jì)倫理習(xí)慣上升為一種信念。1、人是目的的哲學(xué)觀點(diǎn)“人是目的〞這個(gè)觀點(diǎn)是人對(duì)自己的最真切的定位。這個(gè)命題首先是由康德提出來并進(jìn)行論證的。這個(gè)命題對(duì)人類來說，既是一個(gè)最根本的、最切近經(jīng)驗(yàn)的普通命題，也是一個(gè)崇高的、遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)的最高深命題。在“人是目的〞這個(gè)命題下，所有的個(gè)體都是目的，我們不能強(qiáng)調(diào)某些人是目的，而犧牲同樣應(yīng)該是目的的其他人。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)以人是目的為根底，它不是經(jīng)濟(jì)的工具，同樣它也不是倫理的工具。二、他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月傻臈l件2、經(jīng)濟(jì)倫理習(xí)慣的培養(yǎng)要建立一門經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，塑造一種經(jīng)濟(jì)倫理行為，把經(jīng)濟(jì)倫理行為變成一種自律的行為，最根本的方法就是將其變?yōu)榻?jīng)濟(jì)倫理習(xí)慣。經(jīng)濟(jì)倫理習(xí)慣的培養(yǎng)包含內(nèi)外兩個(gè)方面?！皟?nèi)〞的方面就是經(jīng)濟(jì)倫理修養(yǎng)，“外〞的方面就是經(jīng)濟(jì)倫理觀教育。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的教育包含多方面的內(nèi)容，首先是教育和培養(yǎng)經(jīng)營(yíng)理性。其次是要灌輸經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)倫理的規(guī)那么、責(zé)任、義務(wù)、目標(biāo)等。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中的經(jīng)濟(jì)倫理修養(yǎng)的核心就是使經(jīng)濟(jì)主體在內(nèi)心深處接受人是目的的觀點(diǎn)，使我們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和倫理活動(dòng)都為人效勞，把它們變?yōu)槿说男腋：腿烁裢晟频氖侄?，變?yōu)樘岣呷说膬r(jià)值和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的手段，而不要把人變?yōu)榻?jīng)濟(jì)的工具或者倫理的工具。3、信念的提升在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中，如何把經(jīng)濟(jì)倫理習(xí)慣提升為一種信念呢？這需要在培養(yǎng)道德習(xí)慣的根底上，進(jìn)一步加深對(duì)它們的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步通過教育灌輸和道德修養(yǎng)，使它們逐步上升為一種理想，上升為一種信念。

三、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)建立的兩個(gè)條件本節(jié)主要討論經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的客觀條件和主觀條件如何形成。1、主觀條件與客觀條件這兩方面的條件對(duì)于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的建設(shè)必不可少，面對(duì)經(jīng)濟(jì)與倫理的古老對(duì)立，客觀條件使經(jīng)濟(jì)行為內(nèi)在地呼喚倫理學(xué)，主觀條件那么把這種內(nèi)在的呼喚內(nèi)化為人的習(xí)慣與信念，使經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)不僅具有客觀根底，同時(shí)也成為真正意義上的倫理學(xué)?？陀^條件使經(jīng)濟(jì)主體在他律的前提下把追求經(jīng)濟(jì)利益的利己活動(dòng)，變?yōu)槔汉屠嘟y(tǒng)一的活動(dòng)，主觀條件那么進(jìn)一步把這種活動(dòng)由他律變?yōu)樽月桑屍湓谑タ陀^條件的情況下仍舊起作用。只有同時(shí)具有客觀條件和主觀條件，只有把客觀條件和主觀條件結(jié)合起來，經(jīng)濟(jì)與倫理、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)才有機(jī)地結(jié)合起來，形成為一門新的學(xué)科，這就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。三、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)建立的兩個(gè)條件2、義務(wù)與風(fēng)險(xiǎn)，上帝與經(jīng)濟(jì)要探討經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)所說的道德義務(wù)、道德職責(zé)，就必須考慮履行這種道德義務(wù)、道德職責(zé)是否會(huì)影響正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益，是否具有經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。假設(shè)一種情景。當(dāng)倫理學(xué)要求在交易中不準(zhǔn)欺騙時(shí)，面臨著四種情況：①大家都不欺騙；②大家都欺騙；③大多數(shù)人都不欺騙，只有極少數(shù)人欺騙；④大多數(shù)人都欺騙，只有極少數(shù)人不欺騙。我們就來討論在以上四種情況中，人們最可能持什么態(tài)度，以及一般倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)各作出什么要求。3、動(dòng)態(tài)化的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一個(gè)同時(shí)具有客觀條件和主觀條件的新興學(xué)科，應(yīng)該也必然是一個(gè)開放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，無論現(xiàn)在的探討賦予它以什么樣的形式，而且在賦予它的形式時(shí)無論怎樣力圖超前，它都仍然會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步與開展不斷改變自己的形式，不斷地向前開展。有幾個(gè)因素越來越強(qiáng)烈地影響著未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的開展：第一，財(cái)富的快速增長(zhǎng)。第二，科技的快速開展。第三，環(huán)境的日益惡化。

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三、公平交易與倫理調(diào)節(jié)四、公平交易與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)

BACK一、公平交易闡釋

在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中，我們首先會(huì)碰到公平交易這個(gè)概念，因?yàn)檫@個(gè)概念最集中也最普遍地表達(dá)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為中的倫理問題，因而公平交易概念，以及由這個(gè)概念所引發(fā)的公平交易理論也構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的核心理論之一。1、公平概念〔1〕公平與公正“公平〞和“公正〞是兩個(gè)相互接近，相互包容的概念?！肮建暤膫惱硪馕陡鼭猓肮暷敲磶в蟹梢馕?。〔2〕公平是適中的品質(zhì)根據(jù)亞里士多德的一些觀點(diǎn)，我們可以總起來說：公平是一種適中的品質(zhì)。公平是一個(gè)以客觀為根底的主觀和客觀相統(tǒng)一的概念。〔3〕公平潛含著交易公平和公正的概念本身就包含了分配和交易的意思。一、公平交易闡釋2、交易概念〔1〕內(nèi)涵和外延交易的內(nèi)涵雖然被我們限制在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但它也不僅僅是單純的交易本身，不是狹義的交易本身?！?〕交易與非交易在經(jīng)濟(jì)問題方面，也就是說涉及到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)利益方面，除了交易活動(dòng)外，還存在著非交易活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家歷以寧認(rèn)為非交易活動(dòng)領(lǐng)域占據(jù)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的相當(dāng)大的份額。我們認(rèn)為，非交易領(lǐng)域不應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的領(lǐng)域，至少不應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)重點(diǎn)研究的領(lǐng)域?！?〕交易潛含著公平正如公平本身潛在地包含著交易一樣，交易本身也潛在地包含著公平。這種潛在地包含著的公平維持著人類交易活動(dòng)的存在、延續(xù)和開展。二、公平交易理論經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)要求公平交易，其標(biāo)準(zhǔn)就是被交換商品相互之間必須等值。1、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，把價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為商品交換的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是公平合理的標(biāo)準(zhǔn)。通過歷史上的不同價(jià)值形態(tài)加以探討。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)所討論的公平交易實(shí)際上也主要是價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)的公平合理性問題。因此，我們必須進(jìn)一步探討價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)。2、價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)我們認(rèn)為，能夠作為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)格必須是客觀上最接近商品的價(jià)值，主觀上最能夠被廣闊交易者所接受的價(jià)格。這種價(jià)格在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，就應(yīng)該是市場(chǎng)價(jià)格?！?〕市場(chǎng)價(jià)格〔2〕市場(chǎng)價(jià)格的客觀性〔3〕價(jià)格公平在中國(guó)

三、公平交易與倫理調(diào)節(jié)人們到達(dá)公平交易便是市場(chǎng)調(diào)節(jié)的結(jié)果。我們認(rèn)為即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為了到達(dá)公平交易，也必須有倫理學(xué)的參加，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是完全必要的。1、對(duì)機(jī)械市場(chǎng)理論的駁斥機(jī)械的市場(chǎng)理論認(rèn)為在全面競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)下，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制作為無形的市場(chǎng)之手操縱著市場(chǎng)，調(diào)節(jié)著資源配置，一切過程都是客觀的，并且可以“客觀〞地走向公平交易?？怂孤宸蛩够鶑膬蓚€(gè)方面駁斥了這種機(jī)械論的市場(chǎng)觀點(diǎn)：第一方面是，到達(dá)機(jī)械論所說的這種情況，只有在假設(shè)了具有全面競(jìng)爭(zhēng)的情況時(shí)，或者說只有在市場(chǎng)完全透明的情況下，才是可能的。第二方面是，即使存在全面競(jìng)爭(zhēng)，存在市場(chǎng)完全透明的情況，也就是說存在普遍平衡的情況，又會(huì)出現(xiàn)一種悖論：完全排除競(jìng)爭(zhēng)。

三、公平交易與倫理調(diào)節(jié)2、波動(dòng)的市場(chǎng)價(jià)格價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)本身是有問題的。在價(jià)值本身就難以準(zhǔn)確確定和折算的情況，特別是價(jià)格由于供求關(guān)系，以及決定價(jià)格體系的其他因素的作用，所造成的既不與〔也不可能與〕價(jià)值保持絕對(duì)的一致、又不能遠(yuǎn)離價(jià)值、因而總是圍繞著價(jià)值上下波動(dòng)的情況，使現(xiàn)行價(jià)格或市場(chǎng)價(jià)格只能“逼近〞商品價(jià)值，只能圍繞商品價(jià)值上下波動(dòng)。3、波動(dòng)的實(shí)際價(jià)格實(shí)際價(jià)格受現(xiàn)行價(jià)格的制約和指導(dǎo)，應(yīng)該并可以與現(xiàn)行價(jià)格相一致，但實(shí)際上又往往不一致的情形，使實(shí)際價(jià)格總是圍繞著現(xiàn)行價(jià)格上下波動(dòng)，這種上下波動(dòng)的情形說明了倫理學(xué)調(diào)節(jié)的必要性，說明了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在調(diào)節(jié)交易問題上的必要性。

三、公平交易與倫理調(diào)節(jié)4、其他領(lǐng)域在形成公平交易方面，還有許多需要通過倫理學(xué)來進(jìn)行調(diào)節(jié)的領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域中不僅存在著市場(chǎng)失靈，往往也存在著政府失靈，它們都需要進(jìn)行倫理學(xué)調(diào)節(jié)。5、人與自然的倫理調(diào)節(jié)〔1〕倫理調(diào)節(jié)的必要性〔2〕經(jīng)濟(jì)環(huán)境倫理學(xué)

四、公平交易與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)公平交易是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的核心概念之一，一方面，公平交易是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)進(jìn)行倫理調(diào)節(jié)〔當(dāng)然不排斥市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)〕的結(jié)果，另一方面，公平交易實(shí)現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的目標(biāo)，即公平交易實(shí)現(xiàn)交易過程中人們之間的利益最大化〔以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)開展〕，同時(shí)到達(dá)經(jīng)濟(jì)開展和倫理建設(shè)雙重目標(biāo)。1、公平交易與利益最大化利益最大化是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)通過公平交易產(chǎn)生的結(jié)果，也是通過公平交易所實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的目標(biāo)，即同時(shí)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)開展和倫理建設(shè)的雙重目標(biāo)。2、公平交易與可持續(xù)開展所謂可持續(xù)開展〔sustainabledevelopment〕就是指，在滿足未來人類需要的同時(shí)，滿足當(dāng)代人需要的開發(fā)。

第五章公平分配如何看待分配公平分配的標(biāo)準(zhǔn)公平分配與倫理調(diào)節(jié)公平分配的實(shí)現(xiàn)一、如何看待分配1．關(guān)于分配的三種觀點(diǎn)：〔1〕生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，分配是政治活動(dòng)；〔2〕分配也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但是僅僅作為結(jié)果；〔3〕分配是貫穿整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，例如分配與生產(chǎn)的相互作用。2．按勞分配與按要素分配：〔1〕按勞分配：A含義〔數(shù)量和質(zhì)量〕；B區(qū)別資本主義；C區(qū)別共產(chǎn)主義〔按需分配的分析〕?！?〕按要素分配：A含義；B分析：合理地說明了對(duì)于經(jīng)濟(jì)的各種奉獻(xiàn)〔任何產(chǎn)品都不可能僅僅是勞動(dòng)的3．現(xiàn)實(shí)中的分配形式：〔1〕從平均主義到按勞分配的歷程；〔2〕現(xiàn)實(shí)中的三種分配形式；〔3〕對(duì)于三種分配形式的理解；〔4〕目前資金來源不合理的問題大于貧富懸殊的問題。4．批判平均主義：〔1〕從社會(huì)關(guān)系到比較關(guān)系〔財(cái)富作為根本比較的兩個(gè)理由：最為強(qiáng)大的動(dòng)力與所有人共同具有〕；〔2〕抽象之人的比較根據(jù)；〔3〕勞動(dòng)奉獻(xiàn)的比較根據(jù)；〔4〕兩種根據(jù)的比較分析：只要后者表征著客觀的因果關(guān)系。二、公平分配的標(biāo)準(zhǔn)1．一點(diǎn)說明：〔1〕交易關(guān)系與分配關(guān)系的共同之處〔標(biāo)準(zhǔn)〕；〔2〕交易關(guān)系與分配關(guān)系的不同之處〔標(biāo)準(zhǔn)〕。2．經(jīng)濟(jì)基準(zhǔn)與社會(huì)基準(zhǔn)：引言：合理差異?！?〕經(jīng)濟(jì)基準(zhǔn)〔效率〕；〔2〕社會(huì)基準(zhǔn)〔感覺，客觀表征是社會(huì)穩(wěn)定〕；〔3〕公平的完整含義〔即兩個(gè)基準(zhǔn)剛好表達(dá)了公平的兩個(gè)方面〕；〔4〕社會(huì)基準(zhǔn)的模糊特征：A社會(huì)穩(wěn)定的度量困難；B社會(huì)穩(wěn)定的多重原因；C滯后分析代替提前預(yù)期。3．經(jīng)濟(jì)基準(zhǔn)〔客觀標(biāo)準(zhǔn)〕：〔1〕勞動(dòng)的等值問題；〔2〕勞動(dòng)力的市場(chǎng)價(jià)格；〔3〕勞動(dòng)力的實(shí)際價(jià)格。4．社會(huì)基準(zhǔn)〔主觀標(biāo)準(zhǔn)〕：〔1〕標(biāo)準(zhǔn)的重要性；〔2〕標(biāo)準(zhǔn)的主觀性；〔3〕標(biāo)準(zhǔn)的必要性〔準(zhǔn)客觀性〕——時(shí)機(jī)均等決定因素：A社會(huì)制度與體制〔自由〕；B社會(huì)地位與財(cái)富；C個(gè)人狀況〔體力、智力、性別、知識(shí)〕：以及當(dāng)代社會(huì)的表現(xiàn)〕；D偶然情況〔出生、機(jī)遇等等〕。5．標(biāo)準(zhǔn)之間：〔1〕標(biāo)準(zhǔn)特征的比較：明確、量化、主客、結(jié)果〔促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與導(dǎo)致貧富懸殊，保持社會(huì)穩(wěn)定與限制經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)〕；〔2〕運(yùn)用：兩端滑動(dòng)；〔3〕更為重視客觀標(biāo)準(zhǔn)。三、公平分配與倫理調(diào)節(jié)1．倫理調(diào)節(jié)的必要性：〔1〕市場(chǎng)失靈〔第一次分配〕：A市場(chǎng)不失靈的條件：個(gè)別價(jià)格等于市場(chǎng)價(jià)格再等于勞動(dòng)價(jià)值；B但是，a從價(jià)值來說，價(jià)值確定和折算存在困難；b從市場(chǎng)價(jià)格來說，難以完全競(jìng)爭(zhēng)和完全信息?！?〕政府失靈〔第二次分配〕：政府不失靈的條件：信息完全和價(jià)值公正；但是，a從公平來說，政府存在信息限制與價(jià)值限制；從調(diào)節(jié)尺度來說，政府存在兩端陷阱?！?〕兩種調(diào)節(jié)的相互悖論?！?〕倫理調(diào)節(jié)的必要：A市場(chǎng)存在兩種圍繞波動(dòng)；B政府存在主客限制；C兩種調(diào)節(jié)存在相互悖論。2．公平分配的實(shí)現(xiàn)：〔1〕中國(guó)市場(chǎng)參與權(quán)的現(xiàn)狀：A方案經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)參與狀況回憶：方案排除市場(chǎng)及勞動(dòng)力市場(chǎng)，因此，勞動(dòng)力成為固定的“螺絲釘〞；B市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)參與狀況回憶：市場(chǎng)建構(gòu)市場(chǎng)及勞動(dòng)力市場(chǎng)，因此，勞動(dòng)力具有出賣勞動(dòng)的自由——分析：剝削與自由。C現(xiàn)實(shí)社會(huì)勞動(dòng)參與狀況分析：過渡性質(zhì)。第六章消費(fèi)倫理一、消費(fèi)的倫理問題二、消費(fèi)的倫理調(diào)節(jié)一、消費(fèi)的倫理問題1．從生產(chǎn)者主權(quán)到消費(fèi)者主權(quán)：〔1〕消費(fèi)分類與消費(fèi)概念〔分類：生產(chǎn)性與生活性、集團(tuán)與個(gè)人；概念：個(gè)人生活性消費(fèi)即人們?yōu)闈M足自身生活〔生命存在和身心健康開展〕需要而對(duì)各種物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化產(chǎn)品的消費(fèi)；私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域〕?！?〕生產(chǎn)者主權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)者主權(quán)：A概念：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系方面，誰(shuí)占有主導(dǎo)地位并決定另一方，潛臺(tái)詞即商品數(shù)量的多寡；B轉(zhuǎn)變：農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)。〔3〕生產(chǎn)者主權(quán)與消費(fèi)者主權(quán)的實(shí)質(zhì)和形式關(guān)系?！?〕生產(chǎn)者主權(quán)與消費(fèi)者主權(quán)的倫理意義：前者的資本邏輯的兩重性；后者生活邏輯的兩重性〔不能過度〕?！?〕中國(guó)生產(chǎn)者主權(quán)和消費(fèi)者主權(quán)的復(fù)雜性。2．消費(fèi)效用與消費(fèi)尺度：〔1〕消費(fèi)效用：A概念：消費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)環(huán)節(jié)，作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，具有什么具體積極作用〔價(jià)值〕。B分類：道德方面，即消費(fèi)作為人類生存和更好地生存的方式，直接效勞于人類的美好生活——具體表現(xiàn)：隨著從農(nóng)業(yè)社會(huì)〔生產(chǎn)主權(quán)〕向工業(yè)社會(huì)〔消費(fèi)主權(quán)〕的過渡，消費(fèi)出現(xiàn)了精神化趨向，出現(xiàn)了需要精神和道德感悟能力的消費(fèi)：其一，人們的消費(fèi)需求越來越傾向于精神化；其二，產(chǎn)品的生產(chǎn)越來越趨向于精神化；純粹的生產(chǎn)精神產(chǎn)品的行業(yè)〔電影、電視、體育、旅游、咨詢、出版、計(jì)算機(jī)網(wǎng)站等〕越來越多。經(jīng)濟(jì)方面，即消費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的環(huán)節(jié)之一，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力——具體表現(xiàn)：隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，消費(fèi)由一個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)節(jié)的結(jié)束轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)節(jié)中一個(gè)承上啟下的扭結(jié)?！?〕消費(fèi)尺度：A現(xiàn)實(shí)中消費(fèi)出地的混亂分析〔節(jié)儉與大量消費(fèi)〕。B確立消費(fèi)尺度的困難：靜態(tài)分析——a事實(shí)與價(jià)值〔經(jīng)濟(jì)與倫理〕的沖突，例如在婚姻、喪葬問題上。b局限于經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)究竟依據(jù)個(gè)人收入與支出比例還是依據(jù)社會(huì)平均收入與支出比例，前者導(dǎo)致多元標(biāo)準(zhǔn)，后者導(dǎo)致確定困難以及操作困難；c局限于倫理標(biāo)準(zhǔn)究竟應(yīng)該以個(gè)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來判斷消費(fèi)的合理性還是應(yīng)該以社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來判斷消費(fèi)的合理性問題，前者與后者相互矛盾，前者內(nèi)部和后者內(nèi)部也相互矛盾。動(dòng)態(tài)分析——經(jīng)濟(jì)處于不斷增長(zhǎng)之中，價(jià)值處于不斷變遷之中，因此，即使確定了某種標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)面臨已經(jīng)確定的標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和價(jià)值變遷而遭遇挑戰(zhàn)的問題，在當(dāng)代中國(guó)尤甚。3．消費(fèi)蘊(yùn)涵的倫理問題：〔1〕消費(fèi)首先蘊(yùn)涵的倫理問題是人〔作為消費(fèi)者〕與自然環(huán)境的關(guān)系問題：最終都是以使用、攝取與扔棄和、排泄自然對(duì)象為歸依——消費(fèi)者主權(quán)加重了濫用、污染。〔2〕消費(fèi)其次蘊(yùn)涵的倫理問題是人〔作為消費(fèi)者〕與他人之間的關(guān)系問題：個(gè)人消費(fèi)不僅從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看屬于公共事情，而且從社會(huì)學(xué)的角度來看也屬于公共事務(wù)：例如抽煙等等。不僅如此，人與自然之間的倫理關(guān)系其實(shí)也是人與人之間的倫理關(guān)系。〔3〕消費(fèi)最后蘊(yùn)涵的倫理問題是人〔作為消費(fèi)者〕與自己之間的關(guān)系問題：人必須對(duì)自己負(fù)責(zé)；對(duì)自己負(fù)責(zé)必須具有獨(dú)立自主性〔例如屈從消費(fèi)〕。二、消費(fèi)的倫理調(diào)節(jié)1．確定合理的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：〔1〕消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：A確立個(gè)人合理消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該符合的三個(gè)根本原那么：其一，個(gè)人合理消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)不僅必須適應(yīng)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的靜態(tài)特征，而且必須適應(yīng)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的動(dòng)態(tài)開展；其二，個(gè)人合理消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)不僅必須包含經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，而且必須包含價(jià)值〔主要是倫理〕標(biāo)準(zhǔn)；其三，個(gè)人合理消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)不僅必須能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而且必須能夠促進(jìn)道德建設(shè)〔有利于人類的美好生活〕。B作為多層次體系的個(gè)人合理消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：其一，從個(gè)體層次出發(fā)確立個(gè)人合理消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人消費(fèi)目標(biāo)作為合理的消費(fèi)目標(biāo)，應(yīng)該取決于兩個(gè)要素：一是經(jīng)濟(jì)要素，即個(gè)人收入〔包含現(xiàn)期收入、預(yù)期收入、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化的收入等等〕與支出的合理比例；二是價(jià)值要素，即他們生活于其他的社會(huì)文化背景、受教育狀況、社會(huì)對(duì)于生活方式的評(píng)價(jià)等等影響。其二，從社會(huì)層次出發(fā)確立個(gè)人合理消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人消費(fèi)目標(biāo)作為合理的消費(fèi)目標(biāo)，必須符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)〔不能損害其他利益〕，并且這樣也有利于消費(fèi)爭(zhēng)議的判斷與協(xié)調(diào)。其三，從經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和倫理目標(biāo)出發(fā)確立個(gè)人合理消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)。所謂經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，就是個(gè)人的合理消費(fèi)必須是能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的消費(fèi)；所謂倫理目標(biāo)，就是個(gè)人的合理消費(fèi)必須是能夠促進(jìn)道德建設(shè)〔人類美好生活〕的消費(fèi)。經(jīng)濟(jì)目標(biāo)有兩個(gè)限制條件：其一，不傷害。其二，適度〔不能浪費(fèi)〕?！磳?duì)“早熟消費(fèi)〞，即消費(fèi)水平的增長(zhǎng)快于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。B吝嗇性消費(fèi)：其一，概念：遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到實(shí)際需要的消費(fèi)：具體地說，從消費(fèi)的根本目標(biāo)來說，就是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到保障消費(fèi)者自身生命存在和身心健康開展〞；從消費(fèi)者個(gè)人收入的角度說，就是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到同樣收入水平的平均消費(fèi)支出〞；從社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平來說，就是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平的消費(fèi)水平〞。其二，具體要求：假設(shè)某個(gè)消費(fèi)者的收入水平到達(dá)或超過了社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平，那么，對(duì)他來說，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到實(shí)際需要〞意味著必須滿足上述三層含義；假設(shè)某個(gè)消費(fèi)者的收入水平?jīng)]有到達(dá)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平，那么，對(duì)他來說，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到實(shí)際需要〞那么意味著只須滿足上述三層含義的前面兩層含義。其三道德判斷：首先，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，客觀上不利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；其次，面對(duì)消費(fèi)的根本目的，客觀上不利于人類的美好生活。其三，道德評(píng)價(jià)：從消費(fèi)先驅(qū)的角度看，消費(fèi)先驅(qū)的消費(fèi)往往是炫耀性消費(fèi)，常常違背個(gè)人合理消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)，超越個(gè)人合理的消費(fèi)尺度，導(dǎo)致許多個(gè)人消費(fèi)超越實(shí)際需要，形成不好的社會(huì)風(fēng)氣，甚至濫用社會(huì)資源；從生產(chǎn)企業(yè)的角度看，生產(chǎn)者一般控制的消費(fèi)者的需求方式，影響了消費(fèi)者的需求偏好，那么，他就可以用自己的新產(chǎn)品或新的生產(chǎn)要素組合來滿足消費(fèi)者的需求〔需求偏好〕，從而獲得巨大利潤(rùn)。所以，生產(chǎn)者總是立足于籌劃，并通過媒體有意識(shí)地培養(yǎng)消費(fèi)先驅(qū)，引領(lǐng)消費(fèi)時(shí)尚，賺取超額利潤(rùn)。既然消費(fèi)先驅(qū)、消費(fèi)時(shí)尚都成為企業(yè)有組織的創(chuàng)造利潤(rùn)的手段，那么，消費(fèi)就完全偏離了消費(fèi)的本性，偏離了理性的軌道?！戒洠骸跋M(fèi)陋俗〞：即人類社會(huì)在長(zhǎng)期的歷史開展過程中沉淀下來并已成為陳舊過時(shí)的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)風(fēng)俗，例如中國(guó)當(dāng)代社會(huì)仍然存在的結(jié)婚和喪葬過程中的大操大辦，以及人情送禮。2．建構(gòu)和諧的消費(fèi)倫理：〔1〕目的：建構(gòu)人與自然和諧的消費(fèi)環(huán)境，建立人對(duì)自然的倫理責(zé)任；建構(gòu)人與他人和諧的消費(fèi)環(huán)境，建立人與他人的倫理責(zé)任；建構(gòu)人與自身和諧的消費(fèi)環(huán)境，建立人對(duì)自然的倫理責(zé)任?！?〕用“生活邏輯〞的消費(fèi)方式代替“資本邏輯〞消費(fèi)方式〔3〕用積極的消費(fèi)代替消極的消費(fèi)。消極消費(fèi)指純粹通過外部刺激、并且屈從于外部刺激〔常常是物質(zhì)方面〕的被動(dòng)消費(fèi)方式，其實(shí)只是娛樂，導(dǎo)致依賴并缺乏持久。積極消費(fèi)指有意識(shí)地將精神能量注入外部刺激之中、并且從被動(dòng)的激磁之中尋求滿足的主動(dòng)消費(fèi)。主動(dòng)消費(fèi)常常借助物質(zhì)有形產(chǎn)品〔以及效勞〕的消費(fèi)，但卻將主動(dòng)將精神能量注入外部刺激之中，它確立自主并能夠持久。第七章：公平與效率的關(guān)系問題一、效率與公平關(guān)系的梳理二、效率與公平的張力關(guān)系三、效率與公平的倫理張力一、效率與公平關(guān)系的梳理〔2〕效率概念與相關(guān)概念：①效益。效益在經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上意味著獲得利潤(rùn)。一般來說，效率與效益之間存在著正相關(guān)關(guān)系；在某些情況下，效率與效益之間又不具有正相關(guān)關(guān)系，即效益的提高并不是效率提高的結(jié)果，甚至是效率下降的結(jié)果。例如不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)和壟斷。②效用〔Utility〕概念。效用原本指一件物品的〔具有附屬性的〕本質(zhì)特征；英國(guó)早期功利主義者拋棄了效用對(duì)于物品的附屬性，將效用變成可以單獨(dú)追求的對(duì)象，并與最大多數(shù)人的最大幸福結(jié)合起來；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論起先也接受同樣基于享樂主義之上、既符合個(gè)人效用預(yù)期也適合集體效用預(yù)期的效用概念，不過開始排除效用概念中的倫理學(xué)成分；帕累托把效用的測(cè)定從基數(shù)測(cè)定改為序數(shù)測(cè)定，認(rèn)為只要一個(gè)人狀況的改變至少使一個(gè)人的狀況變好，而沒有人因此而狀況變的更糟，那么這一狀況就是資源最正確配置狀態(tài)?？梢姡晾弁袠?biāo)準(zhǔn)就是效率標(biāo)準(zhǔn)?！?〕效率概念的倫理意義：①效率作為獲得結(jié)果的手段〔資源合理配置〕，具有倫理意義；②效率作為手段獲得的結(jié)果〔財(cái)富〕，也具有倫理意義。2．公平及其倫理含義前面我們將公平理解為公平行為主動(dòng)方不偏不倚的品質(zhì)以及公平行為受動(dòng)方對(duì)公平行為主動(dòng)方不偏不倚行為的主觀感受。然而，同樣是“不偏不倚〞在收入和財(cái)富分配方面卻有不同甚至相反的結(jié)論。〔1〕經(jīng)濟(jì)公平：①概念：經(jīng)濟(jì)公平即按照經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)理解的不偏不倚。經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，這里指按照對(duì)于生產(chǎn)要素奉獻(xiàn)程度的標(biāo)準(zhǔn)，也可以理解為按照績(jī)效的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)公平的特征是一種作為結(jié)果的客觀公平，因而是一種真實(shí)的公平。②經(jīng)濟(jì)公平的倫理意義：其一，批判了平均主義。從理論上分析，平均主義常常包含對(duì)于他人勞動(dòng)的無償占有。從實(shí)踐上分析，平均主義鼓勵(lì)了不勞而獲的社會(huì)風(fēng)氣。其二，提高效率以增加財(cái)富。3．效率與公平的關(guān)系辨析〔1〕兩種公平的差異：結(jié)果與起點(diǎn)；關(guān)注效率與關(guān)注成員；財(cái)富創(chuàng)造與社會(huì)公正。關(guān)鍵：與效率內(nèi)在一致和相互矛盾?！?〕現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)公平與社會(huì)公平討論的三種觀點(diǎn)〔例如哈耶克和羅爾斯〕?！鋵?shí)只能通過張力關(guān)系來加以解決二、效率與公平的張力關(guān)系1．效率與公平的極端關(guān)系〔1〕極端關(guān)系說明：效率與公平的極端關(guān)系，就是效率與公平一方處于極端狀態(tài)而導(dǎo)致的效率與公平的正相關(guān)關(guān)系，即沒有效率就無所謂公平的問題，以及沒有公平也就無所謂效率的問題?！?〕效率與公平在極端關(guān)系中的相互關(guān)系〔可以聯(lián)系社會(huì)制度〕?！?〕極端關(guān)系是一種非常態(tài)關(guān)系。2．效率與公平的張力關(guān)系〔1〕張力關(guān)系解釋：①定義：張力本意是矛盾兩端的拉拽力量〔此消彼長(zhǎng)式或彼消此長(zhǎng)式的動(dòng)態(tài)平衡〕。②張力關(guān)系的四個(gè)規(guī)定：對(duì)于社會(huì)開展來說——1〕不可或缺的兩端；2〕不可別離的兩端；3〕相互矛盾的兩端；4〕相互拉拽的兩端。〔2〕效率與公平的張力關(guān)系：即從上述四個(gè)規(guī)定分析效率與公平的關(guān)系〔經(jīng)濟(jì)學(xué)指責(zé)倫理學(xué)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域麻木和脫離現(xiàn)實(shí)生活，倫理學(xué)指責(zé)經(jīng)濟(jì)學(xué)是沉悶學(xué)科，在社會(huì)制度中支持利己主義和私有制〕。三、效率與公平的倫理張力1．效率與公平倫理張力的理論分析——確保效率與公平的張力關(guān)系成為倫理張力關(guān)系〔1〕貫徹美好生活的原那么〔根本原那么〕：超越時(shí)空的抽象原那么：①無論何時(shí)何地，人類通過效率創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的活動(dòng)最終都必須有利于人類的美好生活?！白罱K〞即：其一，通過效率提高創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富時(shí)，在“不阻礙公平分配〞的前提下，直接效勞于全體社會(huì)成員的美好生活；其二，通過效率提高創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富時(shí)，即使局部“阻礙〔甚至非常阻礙〕公平分配〞，最后還須能夠更好地效勞于全體社會(huì)成員的美好生活，即對(duì)于公平分配的阻礙最終不是損害而是更好地有利于人類的美好生活。②無論何時(shí)何地，人類依賴通過美德實(shí)現(xiàn)所有社會(huì)成員共同富裕的公平分配最終都必須有利于人類的美好生活?！白罱K〞即：其一，通過美德實(shí)現(xiàn)所有社會(huì)成員共同富裕的公平分配，在“不阻礙效率〞的前提下，直接效勞于全體社會(huì)成員的美好生活；其二，通過美德實(shí)現(xiàn)所有社會(huì)成員共同富裕的公平分配，即使“局部阻礙〔甚至非常阻礙〕效率〞，最終還必須能夠更好地效勞于全體社會(huì)成員的美好生活，即對(duì)于效率的阻礙最終不是損害而是更好地有利于人類的美好生活，因而最終不能犧牲效率?！?〕貫徹歷史主題的原那么〔歷史原那么〕：寓于時(shí)空的具體原那么，即：什么優(yōu)先必須符合特定歷史階段的特定歷史任務(wù)。〔3〕貫徹具體運(yùn)用的原那么：①妥協(xié)原那么：相互犧牲或妥協(xié)。②正義原那么：妥協(xié)必須真正有利對(duì)方。③適度原那么：妥協(xié)必須設(shè)置底線。2．效率與公平倫理張力的制度解決〔1〕確立一種人性化的社會(huì)制度：①貫徹根本原那么；②貫徹歷史原那么：其一，宏觀來看，農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)；微觀來看：具體情況具體對(duì)待?！?〕確立一種相互妥協(xié)的社會(huì)制度〔貫徹三個(gè)應(yīng)用原那么〕：①推動(dòng)效率時(shí)防止社會(huì)不穩(wěn)定其一，社會(huì)收入綜合平均滿意度：個(gè)人層次：1〕個(gè)人絕對(duì)收入滿意度：個(gè)人作為生產(chǎn)要素供給者對(duì)于自己提供生產(chǎn)要素所得到的收入同期望值的對(duì)應(yīng)程度；2〕個(gè)人相對(duì)收入滿意度：個(gè)人作為生產(chǎn)要素供給者對(duì)于自己提供生產(chǎn)要素所得到的收入在同他人因提供生產(chǎn)要素而得到的收入的實(shí)際比率同期望值比率的對(duì)應(yīng)程度。社會(huì)層次：1〕社會(huì)平均絕對(duì)收入滿意度：絕大多數(shù)社會(huì)成員作為生產(chǎn)要素供給者對(duì)于他們提供生產(chǎn)要素所得到的收入同期望值的對(duì)應(yīng)程度；2〕社會(huì)平均相對(duì)收入滿意度：絕大多數(shù)社會(huì)成員作為生產(chǎn)要素供給者對(duì)于他們提供生產(chǎn)要素所得到的收入在同他人因提供生產(chǎn)要素而得到的收入的實(shí)際比率同期望值比率的對(duì)應(yīng)程度——社會(huì)收入綜合平均合度。其二，收入滿意度對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的影響：1〕前提，絕對(duì)大于相對(duì)。2〕四種情況：絕對(duì)相對(duì)不滿；絕對(duì)不滿相對(duì)滿意；相對(duì)不滿絕對(duì)滿意；絕對(duì)相對(duì)皆滿。3〕兩個(gè)臨界值——防范社會(huì)突然出現(xiàn)不穩(wěn)定的局面：為了，根據(jù)社會(huì)成員不滿意的增長(zhǎng)和社會(huì)不穩(wěn)定的增長(zhǎng)都是一個(gè)累積過程的實(shí)際，分別確立社會(huì)平均綜合收入滿意度臨界值Ⅰ和社會(huì)平均收入滿意度臨界值Ⅱ。臨界值Ⅰ即當(dāng)社會(huì)平均綜合收入滿意度低于這一數(shù)值〔臨界值Ⅰ〕的時(shí)候，社會(huì)將出現(xiàn)輕度或局部不穩(wěn)定；臨界值Ⅱ即當(dāng)社會(huì)平均綜合收入滿意度低于這一數(shù)值〔臨界值Ⅱ〕的時(shí)候，社會(huì)將出現(xiàn)嚴(yán)重或全局不穩(wěn)定。這樣，臨界值Ⅰ就成為有效地控制社會(huì)不穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)的有效尺度。其三，綜合收入差距與社會(huì)平均綜合收入滿意度：1〕將收入分配差距與社會(huì)平均綜合收入滿意度的關(guān)系變?yōu)榛嵯禂?shù)〔GiniCoefficient〕和社會(huì)平均綜合收入滿意度的關(guān)系。并且基尼系數(shù)由小到大，收入分配差距由均等到懸殊。2〕排除了收入差距不會(huì)較大影響社會(huì)穩(wěn)定的兩種情況：或者，基尼系數(shù)小，無論社會(huì)平均綜合收入滿意度如何都不會(huì)存在收入差距較大影響社會(huì)穩(wěn)定的情況；或者，社會(huì)平均綜合收入滿意度較高，無論基尼系數(shù)如何都不會(huì)存在收入差距較大影響社會(huì)穩(wěn)定的情況。3〕解決基尼系數(shù)較大而社會(huì)平均綜合收入滿意度又較低時(shí)收入差距較大影響社會(huì)穩(wěn)定的情況：一方面，將基尼系數(shù)分為假設(shè)干等級(jí)，并且等級(jí)越高，基尼系數(shù)越大；另一方面，將較低的社會(huì)平均綜合收入滿意度也分為假設(shè)干等級(jí)，并且等級(jí)越高，滿意度越低；最后將綜合二者判斷收入分配差距與社會(huì)穩(wěn)定之間的關(guān)系?！耙话銇碚f，但基尼系數(shù)為1級(jí)，社會(huì)平均綜合收入滿意度為1級(jí)時(shí)，收入分配差距對(duì)社會(huì)安定產(chǎn)生的不利影響為最大，這時(shí)可以把收入分配差距看成是造成社會(huì)不安定、社會(huì)動(dòng)亂的主要原因，造成社會(huì)不安定、社會(huì)動(dòng)亂的其它原因相形之下退居于不重要的位置。〞“……當(dāng)基尼系數(shù)為3級(jí)，社會(huì)平均綜合收入滿意度為3級(jí)時(shí)，收入分配差距固然對(duì)社會(huì)安定產(chǎn)生了不利影響，但這時(shí)的社會(huì)不安定也可能主要由其它因素所引起，至少由其它因素與收入分配差距共同引起。對(duì)于這種情況，目前是難以從數(shù)量上進(jìn)行分析的。〞附錄：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方倫理學(xué)一、從實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)到福利經(jīng)濟(jì)學(xué)二、從功利倫理學(xué)到道義倫理學(xué)一、從實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)到福利