統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3《文化交流與傳播》模塊綜合測試卷（含答案）

第第頁統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3《文化交流與傳播》模塊綜合測試卷一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.顧炎武認(rèn)為,“天下之人,各懷其家,各私其子,其常情也。為天子為百姓之心,必不如其自為,此在三代以上已然矣”“人之有私,固情之所不能免”“合天下之私以成天下之公”。顧炎武這些言論()A.蘊(yùn)含了樸素唯物主義思想B.反思了君主專制政體的弊端C.批判了程朱理學(xué)的理欲觀D.體現(xiàn)了主流價值觀念的嬗變2.《中庸》中說,“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,就是說人要按照天生本性的要求,要遵從“道”去生活,而認(rèn)識、把握“道”的過程需要學(xué)習(xí)、教育。這說明中華傳統(tǒng)文化()A.崇尚道法自然 B.主張崇德尚賢C.提倡自然和諧 D.強(qiáng)調(diào)格物致知3.下表是有關(guān)“文化”的詞源解析,反映出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是()詞詞源解析“文”“紋理”,引申出“人為修養(yǎng)和美、善、德行之義”“化”“改變”“文”“化”并聯(lián)使用引申出“以文教化”之義“文化”(“文”與“化”合成一個詞使用)文治和教化A.道法自然 B.以人為本C.和而不同 D.敬天保民4.“野獸的獲獵者”是古代兩河流域一種常見的壁畫主題,它展現(xiàn)了作為英雄的統(tǒng)治者成功地制服了兩頭野獸(通常是獅子)。在古埃及的貴族墳?zāi)挂约捌渌闷飞?這一主題的壁畫被多次復(fù)制使用。這反映出()A.生產(chǎn)力水平影響文明走向B.古代文明的交流借鑒C.兩河流域文明早于古埃及D.世界文明的多元一體5.古代埃及人注意到,每隔1460年會同時出現(xiàn)日出、天狼星升空與尼羅河泛濫。神廟祭司很早就開始制作星象圖。以此為基礎(chǔ),古埃及人發(fā)明了太陽歷。由此可見,為古代埃及提供發(fā)明太陽歷的主要客觀條件是()A.地理環(huán)境 B.宗教信仰C.農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá) D.群眾智慧6.西方文化帶有濃重的英雄傳奇色彩,它不認(rèn)為應(yīng)該改變自己的行為來配合群體的統(tǒng)一;西方人習(xí)慣于單槍匹馬地處理事務(wù),獨(dú)斷地解決問題。這說明西方文化()A.凸顯個人利益至上理念B.具有鮮明的個人主義色彩C.注重弘揚(yáng)理性主義精神D.強(qiáng)調(diào)個人與社會價值統(tǒng)一7.地處歐、亞、非三洲交界處的拜占庭帝國繼承了古代希臘、羅馬文化,融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化,形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。據(jù)此可知,拜占庭文化()A.發(fā)展了古希臘民主傳統(tǒng)B.保存并完善了古典文化C.具有開放性和創(chuàng)新性D.推動文藝復(fù)興運(yùn)動興起8.據(jù)考證,進(jìn)入1世紀(jì)以后,印度商人進(jìn)一步向馬來半島及其以東擴(kuò)展,東南亞許多地方的民眾開始信仰佛教和印度教,其在印度尼西亞范圍內(nèi)帶來了婆羅門教,其中以印度教的濕婆教派為最主要,在東加里曼丹出現(xiàn)了濕婆教的古代王國。這說明()A.印度商人是文化外傳的主導(dǎo)者B.傳播宗教是對外貿(mào)易的主要動力C.民族遷徙促進(jìn)了區(qū)域文明演進(jìn)D.經(jīng)濟(jì)交往推動了宗教文化的傳播9.當(dāng)西羅馬帝國社會危機(jī)已發(fā)展到十分嚴(yán)重的程度,內(nèi)部已出現(xiàn)封建因素萌芽的時候,日耳曼人的入侵為其社會發(fā)展添加了催化劑,促進(jìn)了封建社會的確立。據(jù)材料可推知,日耳曼人入侵的背景是()A.西歐封建社會早期生產(chǎn)力停滯倒退B.奴隸制阻礙羅馬新生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展C.西歐奴隸制經(jīng)濟(jì)文化出現(xiàn)新的高漲D.日耳曼人已經(jīng)處于文明時代的前夜10.在17世紀(jì)初前往弗吉尼亞的移民中,有很多人是“契約奴”,用他們到達(dá)后的無償勞動來支付從英國到北美的旅資,契約期限為4—7年,期限內(nèi)可以被買賣,這就為大量的英國剩余勞動力找到了去處。這說明當(dāng)時()A.“契約奴”是歐洲向北美移民的主要形式B.北美經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平優(yōu)于歐洲大陸C.歐洲移民改變了北美人口和族群結(jié)構(gòu)D.移民有助于緩解英國的社會矛盾11.中亞帖木兒帝國時期(1370—1507年)出現(xiàn)了一種仿中國青花瓷制作的釉下藍(lán)彩陶器。波斯薩非王朝皇帝十分喜愛中國瓷器,在波斯制造出半陶半瓷的器物。材料反映了()A.阿拉伯人吸納異域文化B.中國制瓷技術(shù)水平領(lǐng)先世界C.貿(mào)易推動了文化的傳播D.海上絲綢之路陶瓷貿(mào)易興盛12.人類學(xué)家麥克法蘭提出,18世紀(jì)前的英國,人口膨脹,密集群居導(dǎo)致大量疾病傳播;從18世紀(jì)中葉起,許多疾病減少或消失,人口死亡率下降,他認(rèn)為這應(yīng)歸功于英國人飲茶習(xí)慣的形成;飲茶還避免了大量谷物被用來釀酒的問題。這體現(xiàn)了()A.東方文化對釀造工業(yè)的破壞B.茶葉推動了人口的迅速增長C.中醫(yī)中藥導(dǎo)致了醫(yī)療的革命D.文化習(xí)俗影響著社會的發(fā)展13.18世紀(jì)絕大部分時期,整個歐洲大陸均由大大小小的封建君主統(tǒng)治,專制、服從、效忠、等級等觀念構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的社會政治法則。到了19世紀(jì)初,封建、專制成為眾矢之的,民主、獨(dú)立、自由、法治等越來越成為歐洲的普遍訴求。這反映出()A.拿破侖戰(zhàn)爭對政治文化的重構(gòu)B.啟蒙運(yùn)動開始影響政治秩序C.維也納體系順應(yīng)了歷史的潮流D.民主共和觀念得到歐洲認(rèn)同14.林則徐主張“經(jīng)世致用”,學(xué)習(xí)西方技藝以抵御外敵侵略;康有為提出“能變則變,不變則亡”,推動維新運(yùn)動的開展;孫中山堅持“天下為公”并維護(hù)民主共和。這反映出()A.向西方學(xué)習(xí)成為近代中華文化的主流B.救亡圖存成為中華文化的價值目標(biāo)C.西學(xué)的廣泛傳播加深中國社會變革D.近代中國救亡圖存深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響15.20世紀(jì)末,歐洲知識分子通過美國學(xué)者長期忽視的美歐文化比較研究,實(shí)現(xiàn)了“美國學(xué)的歐洲化”;亞洲的美國學(xué)專家依托本國的學(xué)術(shù)立場與檔案資料,開始在跨國移民、女性和亞裔文學(xué)等議題上頻頻發(fā)聲,繼而對美國學(xué)者產(chǎn)生一定的啟發(fā)。這些現(xiàn)象反映出()A.世界各國民族獨(dú)立意識的覺醒B.文化多樣性發(fā)展深受各國重視C.美國的文化霸權(quán)遭到一定沖擊D.文化保護(hù)主義傾向的日益加劇16.1895年7月以來,(江西)省府南昌,“洋板書鋪中異常熱鬧”。士紳們紛紛購閱時務(wù)書籍,尤其是《時務(wù)策學(xué)》這類書籍,更是“暢銷之至”,幾乎是人手一冊。士紳們交談的主題,不再是官道八股,而是時務(wù)救國。這反映了()A.民眾借助傳媒宣傳新思想B.列強(qiáng)掀起瓜分中國的狂潮C.書籍刻印技術(shù)取得新進(jìn)展D.地方士紳思想觀念的革新二、非選擇題(共52分)17.閱讀材料,回答問題。(18分)服飾制度與中華文化材料一華夏服飾傳承發(fā)展了數(shù)千年,形成了多樣的服飾風(fēng)格和豐富的服飾文化。春秋時期的深衣、漢代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圓領(lǐng)袍衫、明代的比甲等,展現(xiàn)了華夏服飾的美觀大方與紛繁多彩。將華美的形式與威嚴(yán)的禮儀融為一體,是華夏服飾的一大特色。古代統(tǒng)治者將服飾視為一種禮儀、禮制,通過服飾的不同來區(qū)分尊卑,劃分等級。長期以來,華夏服飾被人們視為道德的重要載體,表達(dá)著人的情感,傳達(dá)著道德的規(guī)范和內(nèi)涵。通過服飾與天地相和合,從而帶來福瑞和平安,是古人美好的愿望,也是古人的一種習(xí)俗、文化和信仰?！幾钥悺斗轮琅c禮儀之大——華夏服飾中的儒家文化內(nèi)涵》等材料二“服妖”包含兩個層面的含義:其一,對封建禮制中“服制”象征體系的背叛和挑戰(zhàn);其二,“服妖”為一種“妖風(fēng)”“妖象”,可能對封建政治統(tǒng)治造成威脅。魏晉南北朝時期“服妖”現(xiàn)象多發(fā),如最高統(tǒng)治階層“好胡”之風(fēng),在很大程度上助推了社會習(xí)俗、服飾習(xí)慣等方面的“胡化”。唐代時出現(xiàn)“時世妝”一詞,到明清兩代“時尚”“時髦”一類名詞的出現(xiàn),不僅僅是服飾沖破禮教拘束的例證,更是從深層次反映了人們在服飾生活上對時尚的憧憬和追求。明末,“服妖”現(xiàn)象發(fā)展到極致,出現(xiàn)僭禮的現(xiàn)象?！幾灾茼f、陳雅莉《古代社會秩序的“鏡”與“影”——從“服制”與“服妖”論中國古代服飾的社會功能》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括中國古代服飾文化的內(nèi)涵。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,分析“服妖”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。(10分)18.閱讀材料,回答問題。(18分)材料一馬克思、恩格斯曾在《德意志意識形態(tài)》中指出:“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！笨萍及l(fā)展的第一個前提同樣如此,其中,“有生命的個人”的素質(zhì)對科技發(fā)展具有決定性作用。移民特別是國際移民,以青年男子為主,他們的遷移沖破了過去狹小的通婚圈,使近親婚配率大為下降。從1949年到1972年,外國遷居美國的高級科技人才達(dá)到20萬人,美國將近半數(shù)的優(yōu)秀科學(xué)家是外國人,美國能夠成為第三次科技革命發(fā)源地、信息革命中心,與其廣聚天下科技人才密切相關(guān)。隨著科技進(jìn)步,人口遷移規(guī)模不斷擴(kuò)大,遷移數(shù)量大為增加,人口分布范圍日益廣泛,從而適應(yīng)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化對勞動者的要求。——摘編自陳冰、解書森《科技進(jìn)步與人口遷移》材料二下圖為1990年出生于國外的美國人(大約1950萬人)在家里使用的語言情況?！幾杂嘀旧对囌撁绹幕嘣缘某梢蚺c特征》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,談?wù)勅丝谶w移與科技進(jìn)步的關(guān)系。(10分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,指出美國文化的特征,并分析這一特征對美國社會歷史發(fā)展的影響。(8分)19.閱讀材料,回答問題。(16分)材料解讀個體是為了解讀時代,以下為呂文利教授所撰寫的《絲路記憶:“一帶一路”歷史人物》一書的目錄節(jié)選。第一章開路歲月漢武帝:縱橫捭闔開拓絲路張騫:拉開絲綢之路的序幕……王昭君:絲路上的最美大使……第二章絲路盛世……玄奘:西天取經(jīng)的“偷渡客”……阿倍仲麻呂:在大唐做官半世紀(jì)鑒真:日本人眼中的佛學(xué)巔峰……第三章艱難前行……趙匡胤:開啟海上繁榮……馬可·波羅:讓北京遇上威尼斯黃道婆:改變世人穿衣風(fēng)尚……第四章東西交匯……朱棣:讓世界看見中國利瑪竇:做中國知識分子的啟蒙老師康熙帝:開創(chuàng)了古代中國的荼蘼盛世……根據(jù)材料所列目錄,選取其中的至少一章目錄,提煉信息,形成觀點(diǎn),并結(jié)合中國史的相關(guān)知識進(jìn)行論證。(要求:觀點(diǎn)準(zhǔn)確合理,理由論述充分,史論結(jié)合,表達(dá)清晰)

參考答案1.C根據(jù)材料信息可知,顧炎武認(rèn)為“私”是人之常情,結(jié)合所學(xué)知識可知,這批判了理學(xué)“存天理,滅人欲”的理欲觀,C項(xiàng)正確;材料沒有反映樸素唯物主義思想,排除A項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)君主專制政體的弊端,排除B項(xiàng);顧炎武的言論屬于明末清初出現(xiàn)的新思想,并不是主流價值觀念的嬗變,排除D項(xiàng)。2.A根據(jù)材料可知,人要按照天生本性的要求,要遵從“道”去生活,體現(xiàn)了崇尚道法自然的思想,A項(xiàng)正確;材料描述的是順應(yīng)本性,遵從“道”去生活,而非崇德尚賢,也不是提倡自然和諧,排除B、C兩項(xiàng);理學(xué)強(qiáng)調(diào)格物致知,排除D項(xiàng)。3.B根據(jù)材料可知,由“文化”的詞源解析可知,“文化”是文治和教化,培養(yǎng)民眾道德情操,塑造民眾心靈品性,以達(dá)到人倫秩序和諧,這體現(xiàn)了以人為本的文化內(nèi)涵,B項(xiàng)正確;“道法自然”是老子的哲學(xué)態(tài)度,“和而不同”指的是不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡,產(chǎn)生新事物,與材料主旨不符,排除A、C兩項(xiàng);材料中沒有提到“天”,排除D項(xiàng)。4.B根據(jù)材料可知,“野獸的獲獵者”主題壁畫原是兩河流域的主題,后來在埃及貴族墳?zāi)辜坝闷飞隙啻伟l(fā)現(xiàn)這一主題壁畫,說明古埃及文明吸收借鑒了兩河流域文化,B項(xiàng)正確;材料沒有涉及生產(chǎn)力水平,排除A項(xiàng);僅從材料不能得出兩者誰早誰晚,排除C項(xiàng);材料反映古代文明的交流借鑒,古代世界文明具有多樣性的特點(diǎn),無法得出多元一體,排除D項(xiàng)。5.C根據(jù)材料和所學(xué)知識可知,埃及太陽歷是根據(jù)尼羅河的漲落規(guī)律等制定出來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的,目的是服務(wù)于農(nóng)業(yè)需要,C項(xiàng)正確,排除A、B、D三項(xiàng)。6.B根據(jù)材料可知,西方文化帶有濃重的英雄傳奇色彩,習(xí)慣于單槍匹馬地處理事務(wù),獨(dú)斷地解決問題,體現(xiàn)了西方以個人為中心的文化特點(diǎn),具有鮮明的個人主義色彩,B項(xiàng)正確;材料描述的是個人主義,而非個人利益,排除A項(xiàng);材料內(nèi)容體現(xiàn)了人文主義,加強(qiáng)人的作用和價值,而不是理性主義,排除C項(xiàng);西方文化不認(rèn)為應(yīng)該改變自己的行為來配合群體的統(tǒng)一,不是在強(qiáng)調(diào)個人與社會價值統(tǒng)一,而是個人主義,排除D項(xiàng)。7.C根據(jù)材料可知,拜占庭帝國繼承古代希臘、羅馬文化,融匯基督教文化和來自西亞、北非的文化,形成獨(dú)具一格的拜占庭文化等,反映出拜占庭文化具有開放性和創(chuàng)新性,C項(xiàng)正確;拜占庭帝國并未發(fā)展古希臘的民主傳統(tǒng),排除A項(xiàng);保存并完善了古典文化只是材料的部分信息,并非材料主旨,排除B項(xiàng);阿拉伯文化的西傳為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動興起提供了條件,排除D項(xiàng)。8.D根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知,由于印度商人的貿(mào)易往來使得印度宗教文化傳播到東南亞地區(qū),D項(xiàng)正確;材料反映的是印度商人推動了印度文化外傳,但無法判斷商人是文化外傳的主導(dǎo)者,排除A項(xiàng);材料反映的是宗教伴隨著商業(yè)進(jìn)行了傳播,但不能說明宗教是對外貿(mào)易的主要動力,排除B項(xiàng);材料反映的是商業(yè)推動了文明的交流,而非民族遷徙促進(jìn)了文明演進(jìn),排除C項(xiàng)。9.B根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知,西羅馬帝國是奴隸制社會,但內(nèi)部已出現(xiàn)封建因素,奴隸制阻礙羅馬新生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,日耳曼人的入侵滅亡了西羅馬帝國,加速了西歐封建社會的確立,B項(xiàng)正確;西羅馬帝國是奴隸制社會,不是封建社會,排除A項(xiàng);材料沒有提及奴隸制經(jīng)濟(jì)文化出現(xiàn)新的高漲,排除C項(xiàng);材料反映的是日耳曼人入侵加速了西歐封建社會的確立,未提及其文明狀態(tài),排除D項(xiàng)。10.D根據(jù)材料及所學(xué)可知,17世紀(jì)英國通過“契約奴”的方式將大量剩余勞動力遷移至北美地區(qū),從而緩解了圈地運(yùn)動帶來的社會矛盾,D項(xiàng)正確;材料無法得出“契約奴”是歐洲向北美移民的主要形式,A項(xiàng)表述不準(zhǔn)確,排除;17世紀(jì)歐洲大陸的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平優(yōu)于北美地區(qū),排除B項(xiàng);材料未涉及北美人口和族群結(jié)構(gòu)發(fā)生改變的相關(guān)信息,C項(xiàng)不符合題意,排除。11.C題干中“仿中國青花瓷制作的釉下藍(lán)彩陶器”和“半陶半瓷的器物”在中亞和西亞出現(xiàn),說明隨著對外貿(mào)易的發(fā)展,中國陶瓷技術(shù)傳播到了中亞和西亞,因而可以反映出貿(mào)易推動了文化的傳播,C項(xiàng)正確;材料并未涉及阿拉伯人的相關(guān)信息,排除A項(xiàng);根據(jù)材料無法得出中國制瓷技術(shù)水平領(lǐng)先世界的結(jié)論,排除B項(xiàng);題干中提到的是帖木兒帝國和波斯薩非王朝自己模仿中國陶瓷制作出的器物,而不是海上絲綢之路貿(mào)易的產(chǎn)物,排除D項(xiàng)。12.D根據(jù)材料可知,該學(xué)者指出英國人的飲茶習(xí)慣影響了人口死亡率和釀酒問題,這在一定程度上說明文化習(xí)俗影響社會發(fā)展,D項(xiàng)正確;茶文化傳入英國,推動英國社會發(fā)展,而非對社會發(fā)展造成破壞,排除A項(xiàng);人口死亡率下降不等于人口迅速增長,排除B項(xiàng);材料反映的是茶葉傳入英國,不是中醫(yī)中藥,C項(xiàng)與材料無關(guān),排除。13.A根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,拿破侖戰(zhàn)爭把法國大革命的思想和精神帶到了法軍所到之處,動搖了歐洲大陸的封建秩序,客觀上有利于歐洲封建制度的瓦解,重構(gòu)了歐洲的政治文化,A項(xiàng)正確;材料突出的是拿破侖對外戰(zhàn)爭的影響,并不是啟蒙運(yùn)動的影響,排除B項(xiàng);維也納體系是拿破侖帝國崩潰后建立的新均勢體系,與材料不符,排除C項(xiàng);民主、獨(dú)立、自由、法治等越來越成為歐洲的普遍訴求,并不等于歐洲認(rèn)同民主共和觀念,排除D項(xiàng)。14.D根據(jù)材料可知,林則徐、康有為、孫中山的救亡圖存活動受到了中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)世致用主張、法家變革思想和天下為公的價值導(dǎo)向的影響,體現(xiàn)了近代中國救亡圖存深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響,D項(xiàng)正確;材料無法得出向西方學(xué)習(xí)成為近代中華文化的主流,排除A項(xiàng);救亡圖存是近代先進(jìn)國人挽救民族危機(jī)的奮斗目標(biāo),不符合題意,排除B項(xiàng);題干并未突出西學(xué)的廣泛傳播,C項(xiàng)與題意不符,排除。15.C根據(jù)材料可知,20世紀(jì)末,歐、亞各洲知識分子的學(xué)術(shù)研究出現(xiàn)了獨(dú)立化的趨勢,或推進(jìn)美國學(xué)的本土化,或通過對本土問題研究形成新的成果,這反映出美國的全球文化霸權(quán)遭到一定的沖擊,C項(xiàng)正確;19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界各地民族獨(dú)立意識已基本覺醒,排除A項(xiàng);材料反映的是歐、亞地區(qū)學(xué)術(shù)文化的獨(dú)立發(fā)展傾向,這與文化多樣性發(fā)展深受各國重視無關(guān),排除B項(xiàng);材料體現(xiàn)的是學(xué)術(shù)獨(dú)立而非文化保護(hù)主義,排除D項(xiàng)。16.D根據(jù)材料和所學(xué)可知,士紳們紛紛購閱時務(wù)書籍,尤其是《時務(wù)策學(xué)》這類書籍,這表明他們在積極吸收新知識,更新自己的思想觀念,這種知識的更新是他們應(yīng)對時代變化的重要方式,D項(xiàng)正確;材料的主體是書鋪商家和士紳,而不是普通民眾,排除A項(xiàng);材料描述更側(cè)重于士紳們對時務(wù)的關(guān)注,而非外部勢力的瓜分行為,排除B項(xiàng);雖然新的印刷技術(shù)可能會促進(jìn)書籍的流通和普及,但材料中并