【論孟子與荀子人性論的異同3700字】

論孟子與荀子人性論的異同目錄TOC\o"1-2"\h\u10761論孟子與荀子人性論的異同 119312[關(guān)鍵詞]:性善論；性惡論；人性論；異同 16664前言 122598一、孟子的“人性論” 16185二、荀子的“人性論” 216028三、孟子與荀子人性論相異之處 222309（一）立論的基礎(chǔ)不同 228496（二）實(shí)踐的不同 312582（三）對(duì)后天如何對(duì)人進(jìn)行教育看法的不同 332143（四）論證方法不同 34039四、孟子與荀子人性論相同之處 311061（一）性善、性惡的總目標(biāo)是一致的 331064（二）都體現(xiàn)了一種樸素的平等思想 410645（三）都十分重視個(gè)人后天的主觀努力 45407五、孟子和荀子人性論思想對(duì)道德教育的意義 414639結(jié)語(yǔ) 518081參考文獻(xiàn) 5[摘要]在儒家的哲學(xué)中，最重要的部分是人性論，荀子和孟子作為中國(guó)思想史上，分別代表“性惡論”和“性善論”的兩個(gè)儒家的代表人物。本次研究的角度主要以人性理論和道德實(shí)踐兩方面入手，來(lái)對(duì)孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”進(jìn)行全面的對(duì)比，深入分析其存在的合理和缺陷所在，同時(shí)研究其對(duì)如今社會(huì)的道德和輿論有著怎樣的影響。[關(guān)鍵詞]:性善論；性惡論；人性論；異同前言從古至今，人性本善、人性本惡?jiǎn)栴}一直都是人們的焦點(diǎn)話題，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，是由孔子最先提出來(lái)的。在孔子看來(lái)，人們的“性”是相同的，而“習(xí)”則是由于后天的學(xué)習(xí)和環(huán)境而有所不同[1]。然而卻并沒(méi)有說(shuō)明人性的本質(zhì)問(wèn)題，后人們對(duì)此也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智者見(jiàn)智。其中最為顯著的是孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”，他們兩人的觀點(diǎn)既有區(qū)別單也不乏相同之處。一、孟子的“人性論”孟子把人欲望和人性做了切割，在他看來(lái)人性是其它生物所不具備的，唯有人類才有的一種物質(zhì)，就是所謂的“善”，也是指中國(guó)古人所遵循的“仁義禮智”。孟子嚴(yán)厲批判了告子“生之謂性”的說(shuō)詞，甚至是極不以為然。孟子把人性看成是人類的底限，如果失去人性的光輝就和動(dòng)物們沒(méi)有任何區(qū)別。孟子把古人所提倡的“仁、義、禮、智”全部稱之為善的范疇，而后便率先拋出人的本性為善的觀點(diǎn)。孟子的此觀點(diǎn)一出便為古人立下了一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，為古代社會(huì)的道德思想建設(shè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。孟子還提出“知性”和“養(yǎng)性”的觀點(diǎn)，其實(shí)“知性”就是人類不僅要本能的認(rèn)識(shí)到人性之善，還要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行其中，讓善行在人間傳播。在孟子的認(rèn)知中，善則是“求則得之，舍則失之”的。人類想要保存這個(gè)美好品質(zhì)就必須常常提醒自己，而且要通行堅(jiān)持不懈的執(zhí)行，為后世子孫留下真實(shí)的榜樣，才能讓人們的修養(yǎng)都得到整體的提升，從而自覺(jué)的把善和道德和價(jià)值觀相提并論，為性善論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二、荀子的“人性論”對(duì)于“人性”的觀點(diǎn)，荀子卻持有不同的觀點(diǎn)，他否定了“人性是人類所獨(dú)有，任何動(dòng)物都不可能具備這種品質(zhì)”的觀點(diǎn)。荀子表示：人類和動(dòng)物的特性差別不大，甚至是完全雷同，而且是生而有之，完全不用后天刻意培養(yǎng)和操練。荀子對(duì)孟子的性善說(shuō)提出嚴(yán)厲批評(píng)，直言孟子把性和偽混為一談不夠客觀，而且也并未把先天之性和后天培養(yǎng)進(jìn)行切割，孟子極力否定人類后天培養(yǎng)的重要性是完全錯(cuò)誤的，荀子堅(jiān)持認(rèn)為古人的禮義都是完全效法了古圣先賢。荀子的觀點(diǎn)剛好完全相反，人的本性生來(lái)就是惡的，比如爭(zhēng)強(qiáng)好勝，見(jiàn)利忘義，自私自利，總而言之，所有的欲望都是人類從出生就已經(jīng)具備了。這些生理欲望不施以“禮，義”的轄制，最終會(huì)帶來(lái)惡果。[3]荀子堅(jiān)稱人之初性本惡，必須通過(guò)后來(lái)培養(yǎng)和練習(xí)才可以轄制它。荀子以人之性惡為出發(fā)點(diǎn)，推導(dǎo)出道德的必要及產(chǎn)生。荀子的性惡論推導(dǎo)出道德的產(chǎn)生必將有一個(gè)矛盾：必要并不等于必然，人類需要道德并不是必然產(chǎn)生道德的根據(jù)。三、孟子與荀子人性論相異之處（一）立論的基礎(chǔ)不同“性善論”是由孟子提出的，其立論的基礎(chǔ)是人的道德屬性，他的理論是這樣的，由最初的“四心”發(fā)展為“四端”，再由“四端”發(fā)展為“善性”。荀子立論的基礎(chǔ)是人的自然屬性，遵循人的本性，正是因?yàn)槿诵缘拇嬖冢圆艜?huì)出現(xiàn)爭(zhēng)斗和殘殺，最終破壞社會(huì)的秩序，因此才總結(jié)出“性惡論”。之所以會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)截然不同的觀點(diǎn)，是因?yàn)槠淞⒄摰幕A(chǔ)不一樣，所以，結(jié)果也不盡相同。（二）實(shí)踐的不同1、與道德實(shí)踐理論不一樣的是，“擴(kuò)而充之”是孟子性善論的核心，目標(biāo)是找回善心；但是，荀子性惡論的核心是摒除惡性，培養(yǎng)善性。2、與道德實(shí)踐過(guò)程不一樣的是，孟子找回善心是順著人性而進(jìn)行擴(kuò)充；荀子找回善心則是摒除惡性，培養(yǎng)善性，是要逆著人性而進(jìn)行修善。3、與道德培養(yǎng)的方法不一樣的是，孟子主張先己后人，以體現(xiàn)自身的主動(dòng)性；荀子主張?jiān)谧陨聿粩鄬W(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上還要學(xué)習(xí)和規(guī)范他人的行為，以體現(xiàn)自身的能動(dòng)性。同時(shí)主張外在因素對(duì)他人的束縛，也就是他人的自律性，內(nèi)因與外因并重的培養(yǎng)體現(xiàn)了荀子的辯證法精神。（三）對(duì)后天如何對(duì)人進(jìn)行教育看法的不同和法家的思想相似的是荀子，他們一致覺(jué)得在對(duì)人教育的方面要重刑罰，行法治，以達(dá)到治理社會(huì)的目標(biāo)。而孟子強(qiáng)調(diào)的是實(shí)行仁政，認(rèn)為教育人民要以禮儀教之，以助人找回失去的善端，從而維持社會(huì)的穩(wěn)定。（四）論證方法不同孟子提出“性善論”，在“類”的思想為前提進(jìn)行研究，其的思想的內(nèi)容具體有以下兩點(diǎn)：一是“類”相似，圣人擁有仁義禮智等諸多美德，具有善性，同樣是人，圣人所擁有的東西，其他人也同樣擁有。二是人與動(dòng)物不同，人不同于動(dòng)物這是眾所周知的事，既然不同，那人與動(dòng)物共有的耳目口鼻之欲的自然屬性便不能作為人的本性，因此道德之性才是人的本性[4]。而荀子則是從人人生而有之這個(gè)角度論證，既然是每個(gè)人都有的，那么最淺顯的，每個(gè)人都知道的便是自然之性。四、孟子與荀子人性論相同之處（一）性善、性惡的總目標(biāo)是一致的在人性的觀點(diǎn)上，孟荀二人的思想完全相反，但是不管從哪方面來(lái)講，性善或是惡，擴(kuò)而充或化性起，兩人都有一個(gè)共同點(diǎn)，是希望人人都有向“善”的心，在圣人的標(biāo)桿作用下，獨(dú)善其身，使“人人都可是堯舜”的目標(biāo)得實(shí)現(xiàn)。二人的觀點(diǎn)這么的一致，其原因在于這兩個(gè)人都崇尚孔子，而由孔子所推崇的“仁”學(xué)，正是要?jiǎng)裾]人人為善。（二）都體現(xiàn)了一種樸素的平等思想孟子主張性善，他發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解：人人都可以是堯舜；荀子生性不善，也有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解：人人都可能是禹。雖然兩種理論建立在相對(duì)的基礎(chǔ)上，但都肯定了無(wú)論是達(dá)官貴人、正人君子，甚至是販夫走卒、斗魈小人在道德上人人都是平等的，都可以成為堯舜禹，這對(duì)我們現(xiàn)在的教育事業(yè)也有積極的借鑒意義，每個(gè)學(xué)生無(wú)論資質(zhì)、出生如何，都應(yīng)該受到教育者，特別是教師的平等對(duì)待，他們都有受平等教育的權(quán)利。（三）都十分重視個(gè)人后天的主觀努力不論是“性善論”，還是“性惡論”，都有著共同的目標(biāo)，就是希望人人向善，所以，“擴(kuò)而充之”和“化性起偽”，在善性的發(fā)展過(guò)程中，人人都要努力，才得取得“善”果[5]。五、孟子和荀子人性論思想對(duì)道德教育的意義性善論是由孟子所提出的，是能夠使自我修養(yǎng)和社會(huì)良善得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和方法；性惡論是由荀子所提出的，其重點(diǎn)指出了道德修養(yǎng)的重要性，他在律的基礎(chǔ)上，點(diǎn)明了規(guī)范的意義和功用。二者以不同的角度發(fā)表對(duì)人性的看法，孟子和荀子分別看重的是內(nèi)在和外在，內(nèi)在于對(duì)心性的培養(yǎng)覺(jué)醒，外在于禮義加工；孟子和荀子分別希望人們成為道德的人和守規(guī)矩的人。所以，不論是“為仁由己”，還是“約之以禮”，都要發(fā)揚(yáng)善并非惡，使人民的道德素養(yǎng)和國(guó)家的制度達(dá)到高度的一致，更有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展。如今隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)與不斷快速的發(fā)展，利益的紛爭(zhēng)開(kāi)始出現(xiàn)，在生活中，隨處可見(jiàn)的缺乏道德的行為如利益糾紛，違法經(jīng)營(yíng)等。之所以會(huì)出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因是，道德信仰的危機(jī)存在，也就是說(shuō)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)滿足不了人們現(xiàn)在的生活，要不斷創(chuàng)新[6]?，F(xiàn)如今，人們的眼中只有利益，別無(wú)其他，在利益面前，列論是市場(chǎng)的環(huán)境還是各樣的資源，人們必是爭(zhēng)先恐后，爭(zhēng)個(gè)魚死網(wǎng)破，道德在這個(gè)時(shí)候于他們而言，可有可無(wú)。任何一種理論的提出，都是時(shí)代下的產(chǎn)出物，荀子的思想觀點(diǎn)是對(duì)人性的“惡”和對(duì)物質(zhì)的膨脹給以一定的壓制，在道德的基礎(chǔ)上，“以禮養(yǎng)欲”和“以禮治欲”，以此來(lái)壓制情欲。他的理論，在現(xiàn)代中國(guó)的轉(zhuǎn)型期所遇到的問(wèn)題有著重要的參考價(jià)值，也就是使法治和德治的高度保持一定的高度。但是，在外在和內(nèi)在各種因素的影響下，社會(huì)制定了相關(guān)的保障機(jī)制，人們只需要遵守就可以了。孟子性善論的觀點(diǎn)是要“反問(wèn)自己的內(nèi)心”，“時(shí)常自己反省”，“心存小的欲望”。要在道德信念的基礎(chǔ)上，使欲望得以規(guī)范和約束，無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)國(guó)家，都是有好處的。所以，孟子和荀子雖然有著不同的人性論，但最終的期愿都是好的，都是要叫人向善，往更好的方向發(fā)展。結(jié)語(yǔ)綜上所述，孟子和荀子的人性論，在不同時(shí)代背景下卻有著驚人的相似之處，發(fā)表著個(gè)人對(duì)于時(shí)代和人性不一樣的見(jiàn)解。在儒家前期的人性學(xué)理論上，性善和性惡是同時(shí)存在的。他們形影不離，如影隨行，在政治道德的發(fā)展道路上，相互扶持，在中國(guó)的倫理思想上成為最重要的兩大基石。參考文獻(xiàn)[1]劉亞敏,金承志.荀子“性”與“偽”及其當(dāng)代價(jià)值[J].長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào),2022,41(11):14-17.[2]孫旭鵬.荀子“性惡”實(shí)為“情惡”[J].臨沂大學(xué)學(xué)報(bào),2022,44(03):25-32.DOI:10.13950/ki.jlu.2022.03.004.[3]賈云云.焦循人性論探微[D].貴州大學(xué),2022.[4]陳志偉.“