魚我所欲也的知識點(diǎn)總結(jié)

———魚我所欲也的知識點(diǎn)總結(jié)以下是我收集整理后的魚我所欲也的知識點(diǎn)總結(jié)，希望對大家有所幫忙。感謝網(wǎng)友“唐伯虎點(diǎn)鞭炮”向本站投稿了15篇與“魚我所欲也的知識點(diǎn)總結(jié)”相關(guān)的素材。篇1：魚我所欲也知識點(diǎn)總結(jié)魚我所欲也知識點(diǎn)總結(jié)1、本文的中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取義者也。2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取義者也。3、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。4、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。5、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之（為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之）。6、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍害也會(huì)挺身而出的？*所惡有甚于死者，故患有所不辟也。7、不辯禮儀的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？8、文中與“嗟來之食”的意思相全都的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。9、“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者。10、《魚我所欲也》中顯現(xiàn)的成語有：舍生取義、嗟來之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?？偨Y(jié)：本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比方、排比、對比等修辭手法的運(yùn)用，使語言生動(dòng)、流暢，氣充詞沛，頗具勸服力。篇2：魚我所欲也的知識點(diǎn)總結(jié)早在二千多年前,孟子就告知世人,魚和熊掌不行兼得；生和義不行兼得。在魚和熊掌之間，特別是在生與義之間只能擇其一時(shí),要舍生取義.這是孟老夫子寫這篇文章的本義.然，世代之人，不懂此道理者，不能正確決擇、取舍者十之。我也是這十之當(dāng)中的一個(gè)。就我的人生閱歷而言，凡不能遵從此道理者，多有苦惱，為此付出了代價(jià)。甚至更沉重的代價(jià)。得到就意味著失去；失去就意味著可能得到。對于學(xué)生而言，選擇學(xué)習(xí)和選擇不學(xué)習(xí)，都會(huì)有兩種不同的結(jié)果，前者通過十多年的刻苦學(xué)習(xí)，為他的將來人生道路，積累了必備的知識和本領(lǐng)，他前面的路會(huì)越走越寬，可謂先苦后甜。然而，在他選擇寒窗苦讀之時(shí)也確實(shí)失去了享樂和閑暇，怎一個(gè)苦字了得。而選擇不學(xué)習(xí)，選擇了玩耍，選擇了享樂，選擇談情說愛，選擇上網(wǎng)游戲，他的路會(huì)越走越窄，待回過神之后，再怎么捶胸頓足也與事無補(bǔ)，他只能為本身當(dāng)出的選擇埋單。對于處于婚戀年齡中的青年而言，也存在著取舍的決擇。選擇了A的同時(shí)就意味著失去了BCD，盡管人的天性不但需要一個(gè)，還有很多需求，但對于多數(shù)人來說，只能做唯一的選擇，游戲規(guī)定就這么規(guī)定的，有什么方法哪。他們的選擇也存在正確與錯(cuò)誤之分。有的人由于選擇了適合本身的配偶，也就選擇了幸福；反之，由于選擇了錯(cuò)誤的伴侶，就肯定選擇了與痛苦為舞。仿佛的選擇還有很多很多，諸如如何擇業(yè)，如何做人，如何生活，如何工作，等等，都需要去選擇，去取舍。選擇和取舍的過程是痛苦的。以擇偶為例，怎樣才略從浩繁的人中選擇一個(gè)自認(rèn)為最好的，最適合的，極其困難痛苦，由于只能在ABCDEF.之中選擇一個(gè).受各種條件的限制，無法象選商品時(shí)可以貨比三家，或被允許試用。但擇偶卻只能憑當(dāng)前的感覺中選擇一個(gè)，可是通過一段時(shí)間的共同生活才發(fā)現(xiàn)本身起初的選擇是多么的錯(cuò)誤，多數(shù)人由于某種原因會(huì)吃下本身釀成的苦果，相互之間或麻木；或生活在痛苦之中；或處于冷戰(zhàn)之中；或大小戰(zhàn)爭不絕。其中也不乏重新進(jìn)行取舍的人，也就再次陷入思前想后，顧左怕右的痛苦折磨之中。人非草木，怎能無情，想到多年的夫妻共同生活，想想共同努力筑起的愛巢所付出的心血，想想孩子企盼和無奈的眼神。有些人重新選擇取舍之后卻發(fā)現(xiàn)新的選擇比原來的選擇還要遭。吾乎矣哉!人總是時(shí)不時(shí)地處于兩難當(dāng)中。但不管怎樣，人必必需選擇取舍，除非做最終的選擇，或出家，或一走了之。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一春。我并不是消極之人，我覺得只要懂得魚與熊掌不行兼得的道理，只在其中擇其一，心不貪，常滿足；莫躲避，勇面對；無邪念，正心態(tài)；去激動(dòng)，多理智；顧大局，不片面。這樣我認(rèn)為就能幸福多多，苦惱少少?！棒~我所欲也”的中心思想本文說明白義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn).他對比了兩種人生觀,稱贊了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人.告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不行取的.篇3：魚我所欲也知識點(diǎn)魚我所欲也知識點(diǎn)整理魚我所欲也知識點(diǎn)整理篇一：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不行已乎？此之謂失其本心。一、生字簞（dān）蹴（cù）羹（gēng）死亦我所惡（wù）二、重點(diǎn)詞解釋1、本心：天性，天良”2、患：禍害，災(zāi)難3、辟：通“避”，躲避4、簞：古代盛飯用的圓竹器。5、蹴：用腳踢。6、得：通“德”，恩惠，這里是“感謝”的意思7、鄉(xiāng)：通“向”，從前8、何加，有什么好處。9、惡：厭惡。10、辯：通“辨”，判別。11、義：正義或仁義。12、勿喪：不丟掉，喪：遺失13、萬鐘：這里指高位厚祿14、賢者：有道德的人。15、茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生，意思是只為求利益，不擇手段。三、重點(diǎn)句子翻譯1、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。不但有道德的人有這種信念，而且人人都有，只是有道德的人能不失去罷了。2、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘與我何加焉。對于優(yōu)厚的俸祿假如不問他合不合禮義，就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對我來說有什么好處呢？3、二者不行得兼，舍生而取義者也。假如這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。4、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。以前為了禮義寧肯死亡，也不接受，今日卻為了我所認(rèn)得的窮苦人感謝本身而接受它。5、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？假使人們努力探求的東西沒有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來逃逃難患的手段，有哪一種不能采用呢？四、思考題1、本文出自《孟子告子上》，孟子，戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學(xué)過他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于憂患，死于安泰》（附“四書”：《孟子》《論語》《高校》《中庸》）2、歸納段意：第一段：論述舍生取義是人的天性。第二段：論述見利忘義是失去天性的行為。（第一層（1—2句）從正面舉例，說明義的存在。第二層從反面舉例，接受萬鐘這是失去人的天性。）3、理解及背誦：（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？用原文回答：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取義者也。（2）文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取義者也。開頭以“魚”和“熊掌”為喻，美妙地回答了這個(gè)問題，請寫出原句：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。（3）《魚我所欲也》中顯現(xiàn)的成語有：舍生取義、嗟來之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（4）《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（5）孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者（6）孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之（為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之）。（7）在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍害也會(huì)挺身而出的？（所惡有甚于死者，故患有所不辟也。）（8）不辯禮儀的接受萬鐘是為了：（為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？）（9）文中與“嗟來之食”的意思相全都的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。4思考。（1）文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指失去道義。（2）人的本心是什么？舍生取義（3）本文使用了哪些論證方法，試舉例。比方論證、對比論證、舉例論證、道理論證。（4）文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？給所要論述的問題加添了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。（5）文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。魚和熊掌對比/生與死對比/向與今日比較等（6）寫“魚”和“熊掌”“不行得兼”時(shí)？取“熊掌的用意是什么？意在說明在生活中常常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不行兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來比方”舍生取義“的道理。5、聯(lián)系。本文觀點(diǎn)廣為后人所贊成，請找出本文觀點(diǎn)并寫出與之全都的兩句詩。觀點(diǎn)：舍生取義詩句：（1）取義成仁今日事，人間遍種**（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青6、應(yīng)用。（1）本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生努力探求（選擇）文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種努力探求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。例如：岳飛精忠報(bào)國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)決信念。（2）本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟(jì)下的`“利”有無矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請簡要談?wù)劇２幻?，在市場?jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。（3）在現(xiàn)實(shí)生活中很多人用本身的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個(gè)這樣的例子：如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命資產(chǎn)安全誓斗洪魔，以身殉國。朱自清病危之際拒絕吃美國接濟(jì)糧等。（4）列舉奉行“舍生取義”這一行為準(zhǔn)則的事例，并簡要概述。如：南宋末年文天祥組織力氣堅(jiān)決防范外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永久值得后人學(xué)習(xí)。（5）本文重要敘述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？（能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。）（6）在文中稱贊的是怎樣的人：舍生取義的人（精神永存），批判的是怎樣的人：見利忘義的人（無生命價(jià)值）一、解釋下列加點(diǎn)詞的含義1、二者不行得兼：同時(shí)得到2、故患有所不辟也：禍害，災(zāi)難；通“避”，躲避。3、如使人之所欲莫甚于生：假如4、賢者能勿喪耳：不丟掉5、蹴爾而與之：用腳踢6、萬鐘則不辯禮儀而受之：通“辨”，判別。7、萬鐘于我何加焉：有什么好處8、妻妾之奉：侍奉9、所識窮乏者得我與：通“德”，感謝；通“歟”，語氣詞。10、鄉(xiāng)為身死而不受：通“向”，從前。11、是亦不行已乎：停止，放棄。12、此之謂失其本心：天良，天性篇4：《魚我所欲也》知識點(diǎn)選自《孟子·告子上》，孟子（詳見上一課）《告子上》的重要內(nèi)容是說明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“憐憫之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不行小視，由于它們分別是仁義禮智這幾種道德的.萌芽形態(tài)：“憐憫之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“尊敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。”人應(yīng)當(dāng)推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)當(dāng)保有本身的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn)；而假如失去了“本心”，人就會(huì)做出有損于人格的事來。a字音：蹴[cu]b詞語：“得”，通“德”，動(dòng)詞。例句：所識窮乏者得我“鄉(xiāng)”同“向”，原先，從前。例句：鄉(xiāng)為身死而不受古今異義：豆：古義：古代盛肉或其他食品的器皿，例：一豆羹；今義：常為豆子的種類。一詞多義：①與：讀yú，句末語氣詞，表示反問。例句：所識窮乏者得我與給。例句：呼爾而與之，行道之人弗受②而：連詞，連接修飾語和中心語。例句：蹴爾而與之，乞人不屑也連詞，連接主語和謂語，含有“卻”的意思。例句：由是則生而有不用也③于：介詞，表示比較。例句：所欲有甚于生者介詞，引出動(dòng)作的對象。例句：萬鐘于我何加焉④是：指示代詞，這個(gè)，這樣。例句：非獨(dú)賢者有是心也這樣看來，由此看來。例句：是亦不行已乎c特殊句式及重點(diǎn)句子翻譯推斷句:魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。（…也表示推斷，譯：魚是我所愛好的，熊掌也是我所愛好的，假如這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。）倒裝句:萬鐘于我何加焉!（疑問代詞“何”做動(dòng)詞“加”的賓語，前置，意思是“什么”。譯：優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？）翻譯：向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識窮乏者得我而為之。[以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感謝本身卻接受了。]篇5：魚我所欲也知識點(diǎn)知識點(diǎn)的歸納更利于同學(xué)們掌握課文重點(diǎn)，有利于同學(xué)們的復(fù)習(xí)。一、作家作品：本文選自《孟子·告子上》，題目是編者加的?！睹献印肥怯涗洃?zhàn)國時(shí)思想家、政治家、教育家孟軻及其學(xué)生的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書，現(xiàn)存七篇。孟子（約公元前372～前289），名軻，字子輿，鄒縣人。戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的緊要代表人。孟子的核心思想是“仁義”，主張行仁政，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，重視人民。在人性的問題上，他提出“性善”論，他認(rèn)為人生而具有憐憫之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，只要不使這些“善性”失去，就能從道德方面具備“仁義禮智”。孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不愿遷就、不愿趨付權(quán)勢。在本文中他對舍生取義精神的頌揚(yáng)，對后世產(chǎn)生了很大的影響。歷史上很多仁人志士都將其作為行動(dòng)的準(zhǔn)則。二、重點(diǎn)字詞：1、熊掌：熊的腳掌。古人認(rèn)為寶貴的食品。2、茍得：茍且取得。這里指的是“茍且偷生”的意思。3、辟：同“避”躲避。4、如使：假如，假使，下文“使”同義。5、凡可以得生者：一切可以得到生存的方法。“者”在這里指替方法。6、何不用也：什么手段不行用呢？7、由是則生而又不用也：通過某種方法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代詞，指某種方法。8、非獨(dú)：不止，不但。9、喪:失去。10、豆：古代一種木制盛食物的器具。11、呼爾而與之：（輕視地）呼喝著給他（吃）。爾，助詞。12、蹴cù：用腳踢。13、不屑：認(rèn)為不值得。這里是不樂意接受的意思。14、萬鐘則不辯禮義而受之：萬種的俸祿假如不判別是否合乎禮義就接受它。萬鐘，豐厚的俸祿。鐘，古代的量器。則，連詞，這里表示假設(shè)，翻譯成假如。辯，同“辨”。15、何加：（有）什么好處。16、所識窮乏者：所認(rèn)得的窮困貧苦的人。17、得我：感謝我。得，同“德”，動(dòng)詞。18、與：同“歟”，語氣詞。19、鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)，同“向”，原來，從前。20、已：放棄，停止。21、本心：天性，天良。22、是故：所以23、能：保持24、舍生而取義者也：而，表并列25、患：災(zāi)害三、重點(diǎn)字詞及句子的翻譯：1.魚，我所欲也，熊掌，我所欲也；二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。重點(diǎn)字詞：①欲：想要，愛好。②得兼：同時(shí)得到。譯文：魚，是我所愛好的，熊掌也是我所愛好的，假如這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，（那么我就只好）放棄魚而選取熊掌了。2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取義者也。重點(diǎn)字詞：①義：指人們努力探求的理想道德、行為規(guī)范。譯文：生命是我所愛好的，大義也是我所愛好的，假如這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。3.生亦我所欲，所義有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。重點(diǎn)字詞：①故：所以②茍得：茍且獲得（生存）③惡（wù）：厭煩，不喜愛④患：禍害、災(zāi)難⑤辟：通“避”，躲避。譯文：生命是我所愛好的，但我所愛好的還有勝于生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超出死亡的事，所以有的災(zāi)害我不躲避。4.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？重點(diǎn)字詞：①如使：假如，假使②何不用也：什么手段不行用呢？譯文：假如人們所愛好的東西沒有超降生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不行采用呢？5.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？譯文：假如人們所厭惡的事情沒有超出死亡的，那么心是能夠用來躲避災(zāi)害的壞事，哪一樁可以不干呢？6.由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。譯文：采用某種手段段就能夠活命，可是有的人卻不愿采用，采用某種方法就能夠躲避災(zāi)害，可是有的人也不愿采用。7.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。重點(diǎn)字詞：①是故：由此，因此。譯文：由此可見，他們所愛好的有比生命更寶貴的東西，（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事，（那就是“不義”）。8.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。重點(diǎn)字詞：①非獨(dú)：不但②喪：失去、失掉。譯文：不但賢人有這種天性，人人都有，不過賢人能夠不失去罷了。9.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。重點(diǎn)字詞：①簞（dān）：古代盛飯用的圓竹筐。②豆：古代盛肉或其他食物的器皿。③羹：蒸成或煮成的汁狀、糊狀食品。譯文：一碗飯、一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。10.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。重點(diǎn)字詞：①呼爾：輕視或者粗暴的吆喝。爾：語氣詞。②蹴（cù）：用腳踐踏。③不屑（xiè）：因輕視而不愿接受。譯文：可是輕視地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不愿接受；用腳蹋著（或踩過）給別人吃，叫花子也不樂意接受。11.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!重點(diǎn)字詞：①萬鐘：形容位高祿厚。鐘，古代一種量器。②辯：通“辨”，判別③何加：有什么好處。譯文：（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢!12.為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？重點(diǎn)字詞：①為（wèi）：介詞，為了。②奉：侍奉。③窮乏：貧困、貧苦。乏：缺少錢財(cái)。④得：通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。⑤與（yú）：通“歟”，語氣詞。譯文：是為了住宅的華麗，大小老婆的侍奉和熟識的窮人感謝我嗎？13.鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不行已乎？重點(diǎn)字詞：①鄉(xiāng)（xiàng）：通“向”，從前。②已：停止，放棄。譯文：以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了，以前（有人）寧肯也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感謝本身卻接受了，這種做法不是可以讓它停止了嗎？14.此之謂失其本心。重點(diǎn)字詞：①本心：天性、天良。譯文：這就叫做失去了所固有的恥辱廉恥之心。四、結(jié)構(gòu)及內(nèi)容分析：（為了方便講解，我們依照句號來講，全文共14句）（一）整體感知：文章運(yùn)用對比、舉例方法，論述樂面對“生”與“義”的不同取舍，點(diǎn)出“舍生取義”的`觀點(diǎn)。接著通過生與死的對比，強(qiáng)調(diào)樂義的緊要性，然后又論述樂為利而舍義的忍，見利忘義，失去樂本心，深化了中心。（二）內(nèi)容結(jié)構(gòu)：全文共兩節(jié)，兩分為兩大部分：第（一）部分（1節(jié)）：提出中心論點(diǎn)并用道理論據(jù)來進(jìn)行分析論證。這一節(jié)可分為三層。第一層（1～2句）：提出本身的論點(diǎn)：舍生取義。1句：用生活中熟知的具體事物“魚”和“熊掌”設(shè)喻，把生命比作魚，把義比作熊掌，得出結(jié)論是“舍魚而取熊掌者也”，即認(rèn)為義比生命更寶貴，就像熊掌比魚更寶貴一樣。2句：由上一句的設(shè)喻自然引出“舍生取義”的主張。這也是全文的中心論點(diǎn)。第二層：（3～7句）：對論點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步分析論證，這一層是全文的重點(diǎn)。對于為什么要舍生取義，孟子從三方面進(jìn)行了論證：第1方面（3句）：這是從正面敘述本身的觀點(diǎn)，論證義比生更寶貴，在二者不行兼得時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生取義。這一句里所說的“甚于生者”就是指“義”；“甚于死者”就是“不義”。于是為了“義”可以“舍生”，即使死掉，也不做“不義”的事。第2方面（4～5句）：這是從反面申述觀點(diǎn)。論證義比生更寶貴，在二者不行兼得時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生取義。認(rèn)為若心中愛好的東西沒有比生命更緊要，心中厭惡的東西沒有比死亡更甚的，那么為了保全生命，為了躲避死亡禍害，又有什么手段不行采用的呢？言外之意為：這樣下去，人們的行為會(huì)變得無所不為，卑鄙無恥了。第3方面（6～7句）：這是從客觀事實(shí)論證義比生更寶貴，在二者不行兼得時(shí)有人舍生取義。這2句論證說：有人不去做（第2方面論證的反面行為）所以還有比生命更為人們所珍愛的——義；還有比死亡更為人們所厭惡的——不義。第三層（8句）：得出結(jié)論，其實(shí)人人都有向善之心，“義”原來就是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但是當(dāng)面對生死存亡的考驗(yàn)時(shí)，大多數(shù)人并非想不到，而是做不到。這種重義之心不止是賢人才有，而是人人都有，只是賢人沒有失去罷了。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。第（二）部分（2句）：運(yùn)用舉例論證來論證中心論點(diǎn)。這一節(jié)也可以分為三小層。第一層（9～10句）：舉“一簞食，一豆羹”的例子，告知我們看似微不足道的“一簞食、一豆羹”在生死關(guān)頭，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。“呼爾”“蹴爾而與之”就連“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是“羞惡之心”，是對“義”的堅(jiān)持。第二層：（11～13句）：又舉例，從反面說明“萬鐘”亦不應(yīng)受之。優(yōu)厚俸祿是指“華麗的住宅、大小老婆的侍奉、熟識窮伙伴的感謝，然而這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。以前寧肯死也不接受決議生死的“一簞食”“一豆羹”，而現(xiàn)在卻不顧廉恥地接受了所謂的“萬鐘”，這種做法不是可以讓它停止了嗎？這里又運(yùn)用了對比論證，將“一簞食”“一豆羹”與“萬鐘”作對比。而無論哪個(gè)與“義”字比較起來都是次要的，于是兩次舉例論證的運(yùn)用，是從正反兩方面再次證明白“舍生取義”這一論點(diǎn)。第三層（14句）：歸納本節(jié)，照應(yīng)開頭。本心是指“我固有之”的“羞惡之心”，是“義”，是“善”的天性。（三）疑難探究：《魚我所欲也》一文是怎樣論證中心論點(diǎn)的？本文的論點(diǎn)是舍生取義。穩(wěn)重舉魚、熊掌面前取舍，行人，叫花子在生與義面前取舍，貪圖享受者舍義取生等都是圍繞這一觀點(diǎn)論證的。在魚和熊掌面前，舍魚記即取生；而熊掌即取義，用比方來論證觀點(diǎn)。得出論點(diǎn)以后，又從正反兩個(gè)方面加以論證。不茍且偷生，位取義而死，從正面論述。在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候，人們就會(huì)失去義而茍且偷生，因此，如使人之所欲莫甚于生……則凡可以辟患者何不為也？發(fā)人深省。賢者舍生取義，發(fā)于本心，進(jìn)一步論證了論點(diǎn)。接著列舉了行人，叫花子在一簞食，一豆羹與生死面前的取舍，舍生而取義，用普通人。叫花子論證了觀點(diǎn)，然后又列舉貪圖享受者在萬鐘、妻妾面前舍義的表現(xiàn)，從反面論證舍生取義之人的羞惡無恥?？傊瑥淖陨砩嵘×x議論開來，列舉社會(huì)上種種人面對生與義的選擇，表明白人的生命價(jià)值的意義在于舍生取義。五、中心思想：本文論述了孟子一個(gè)緊要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生取義。同時(shí)也說明白在人生道路上，我們會(huì)面對很多緊要的選擇，應(yīng)以“義”為重，為了維護(hù)它，要不吝做到“舍生而取義”。六、寫作特點(diǎn)：1.語言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，氣派充分，感情猛烈，生動(dòng)活潑。2.排比的使用（13句）加強(qiáng)了氣派，加強(qiáng)感情，顯出義正詞嚴(yán)，理直氣壯之意。3.比方的使用使深刻的道理被說得生動(dòng)有趣味，易于理解。4.大量對比的使用，讓人印象深刻、勸服力強(qiáng)。七、知識點(diǎn)歸類：（一）通假字：1.辟：“避”，躲避2.辯：“辨”，判別3.得：“德”，感謝4.與：“歟”，嗎5.鄉(xiāng)：“向”，從前（二）古今異義：鐘、是（是亦不行已乎）、發(fā)（發(fā)于畎畝之間）、舉、征、發(fā)（發(fā)于聲）、喻（三）一詞多義：為：向?yàn)樯硭蓝皇埽▽幵福┙駷閷m室之美為之（為了）今為宮室之美而為之（接受）與：所識窮乏者得我與：“歟”語氣詞，“嗎”蹴爾而與之：予以未復(fù)有能與其奇者：欣賞而：①修飾：蹴爾而與之呼爾而與之笑而應(yīng)曰雜然而前陳者②順接：鄉(xiāng)為身死而不受故：故不為茍得也（所以）是故所欲有甚于生者（原因）則：則凡可以得生者（那么）得之則生（就）于：所欲有甚于生者（比）萬鐘于我何加焉（對于）是：非獨(dú)賢者有是心（代詞，這）是亦不行已乎（代詞，這種做法）而：呼爾而與之（表順承，不翻譯）由是則生而有不用也（表轉(zhuǎn)變，然而）發(fā)：舜發(fā)于畎畝之間（發(fā)跡，被起用）發(fā)于聲（表現(xiàn)出）士：管夷吾舉于士（獄官）入則無法家拂士（賢士）（四）詞類活用：蹴爾而與之（蹴：動(dòng)詞作名詞，用腳踢，表示不敬重）空乏其身（空乏：形容詞使動(dòng)用法，使……貧困、痛苦）人恒過，然后能改（過：名次用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤）行拂亂其所為（行：名次用作狀語，用行動(dòng)）勞其筋骨（勞：形容詞使動(dòng)用法……，使……勞累）餓其體膚（餓：形容詞使動(dòng)用法，使……饑餓）入則無法家拂士（入：動(dòng)詞用作名詞，國內(nèi)）（五）文言句式：篇6：魚我所欲也知識點(diǎn)舜發(fā)于畎畝之間狀語后置傅說舉于版筑之間倒裝八、課后練習(xí)題提示：一、背誦全文。關(guān)于本文的論點(diǎn)，有的說是“舍生而取義”；有的說是人在任何時(shí)候都不要違反“義”，“舍生而取義”是最高要求。你的看法呢？與同學(xué)討論一下。此題意在讓學(xué)生注意本文的結(jié)構(gòu)與思路，從而大概理解本文主旨。參見“課文研討”中之“問題研究”。不過若有的學(xué)生堅(jiān)持認(rèn)為是“舍生而取義”，并能說出肯定的理由，也沒必需堅(jiān)持讓他放棄本身的看法。二、說說下面各組句子中劃線的詞的意思或用法是否相同。1.所識窮乏者得我與呼爾而與之，行道之人弗受2.蹴爾而與之，乞人不屑也由是則生而有不用也3.所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉4.非獨(dú)賢者有是心也是亦不行已乎此題意在讓學(xué)生積累常用實(shí)詞、虛詞。1.與，讀yú，句末語氣詞，表示反問。與，給。2.而，連詞。連接修飾語和中心語。而，連詞。連接主語和謂語，含有“卻”的意思。3.于，介詞。表示比較。于，介詞。引出動(dòng)作的對象。4.是，指示代詞。這個(gè)，這樣。是，這樣看來，由此看來。三、結(jié)合本文及《〈孟子〉二章》談?wù)劇睹献印飞⑽牡恼Z言特色。此題意在讓學(xué)生留心《孟子》文章之美，對《孟子》散文藝術(shù)特色有粗淺的體會(huì)。1.明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。2.大量使用排偶句。這樣就使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，而且富于文采和氣派。3.擅長比方，這些比方大多是依據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的。如《生于憂患，死于安泰》里舉的戰(zhàn)爭中的事例，《魚我所欲也》中舉的“魚”和“熊掌”不行得兼的例子。這種取義淺近的比方，即使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。篇7：《魚我所欲也》高頻知識點(diǎn)《魚我所欲也》高頻知識點(diǎn)譯文魚是我所愛好的，熊掌也是我所愛好的，假如這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所愛好的，義也是我所愛好的，假如這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄生命而選取大義了。生命是我所愛好的，但我所愛好的還有比過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超出死亡的東西，所以有的災(zāi)害我不躲避。假如人們所愛好的東西沒有超降生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不行采用呢？假如人們所厭惡的東西沒有超出死亡的，那么凡是能夠用來躲避災(zāi)難的手段，有什么不行采用呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不愿采用；采用某種手段就能夠躲避災(zāi)難，可是有的人卻不愿采用。由此可見，他們所愛好的有比生命更寶貴的東西；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的東西。不但賢人有這種天性，人人都有，不過賢人能夠不失去罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是輕視地。呵斥著給別人吃，過路的饑民也不愿接受；用腳踢著給別人吃，叫花子也因輕視而不樂意接受。對于豐厚的俸祿假如不辨別是否合乎禮儀就接受了。那么，豐厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮困的人感謝我嗎？以前，寧死也不愿接受，現(xiàn)在，為了住宅的華麗卻接受了；以前，寧死也不愿接受，現(xiàn)在，為了妻妾的侍奉卻接受了；以前，寧死也不愿接受，現(xiàn)在，為了熟識的窮困的人感謝我卻接受了。這種做法不是可以停止了嗎？這樣做就叫做失去了天性。重點(diǎn)字詞（一）通假字1.故患有所不辟也。辟：通避，躲避。2.萬鐘則不辯禮義而受之。辯：通辨，判別。3.所識窮乏者得我與。得：通德，恩惠，在本課是感謝之意。與：通歟，語氣詞。4.鄉(xiāng)為生死而不受。鄉(xiāng)：通向，從前。（二）要明確1.二者不行得兼：同時(shí)得到。2.故患有所不辟也：禍害，災(zāi)難。3.賢者能勿喪耳：不丟掉。4.如使人之所欲莫甚于生。如使：假如；甚：超出。5.萬鐘則不辯禮儀而受之：高官厚祿。6.萬鐘于我何加焉：有什么好處。7.蹴爾而與之：用腳踢。8.妻妾之奉：侍奉。9.是亦不行已乎：停止，放棄。10.此之謂失其本心：天性，天性。重點(diǎn)語句翻譯1.舍生而取義者也。譯：舍棄生命而選取正義。2.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。譯：不但賢人有這種天性，人人都有，不過賢人能夠不失去罷了。3.呼爾而與之。譯：沒有禮貌地吆喝著給他。4.所識窮乏者得我與。譯：所認(rèn)得的貧困的人感謝我嗎？5.鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。譯：從前寧愿死也不接受（施舍），在為了住宅的華麗卻接受了。6.此之謂失其本心。譯：這就叫做失去了人的天性。7.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？譯：假如人們所愛好的東西沒有超降生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不行采用呢？理解性默寫1.文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取義者也。2.《魚我所欲也》中顯現(xiàn)的成語有：舍生取義、嗟來之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。3.《魚我所欲也》中體現(xiàn)性本善思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。4.孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是；所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。5.孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之。6.不辯禮儀的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識，窮乏者得我與？7.文中與嗟來之食的意思相全都的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。閱讀理解1.文中所指的比生命更可貴的東西是什么？答：指道義，比死亡更可怕的東西是指失去道義。2.人的本心是什么？答：舍生取義。3.本文使用了哪些論證方法？試舉例。答：比方論證、對比論證、舉例論證、道理論證。用魚和熊掌作比方論證對生與死的選擇；用一簞食，一豆羹和萬鐘的事例論證義重于生的觀點(diǎn)；用鄉(xiāng)與今對待一簞食，一豆羹的不同做法進(jìn)行對比論證；用講道理來論證為何要舍生。4.文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？答：給所要論述的問題加添了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。5.文中多次使用對比手法，請舉例說明。答：魚和熊掌對舉生與死對舉向與今日比較等。6.寫魚和熊掌不行得兼時(shí)，取熊掌的用意是什么？答：意在說明在生活中常常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不行兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來比方舍生取義的道理。7.本文觀點(diǎn)廣為后人所贊成，請找出本文觀點(diǎn)并寫出與之全都的兩句詩。答：舍生取義。1.取義成仁今日事，人間遍種**。2.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。夏明翰砍頭沒關(guān)系，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。篇8：中考《魚我所欲也》知識點(diǎn)中考《魚我所欲也》知識點(diǎn)匯總重點(diǎn)詞解釋1、本心：天性，天良”2、患：禍害，災(zāi)難3、辟：通“避”，躲避4、簞：古代盛飯用的圓竹器。5、蹴：用腳踢。6、得：通“德”，恩惠，這里是“感謝”的意思7、鄉(xiāng)：通“向”，從前8、何加，有什么好處。9、惡：厭惡。10、辯：通“辨”，判別。11、義：正義或仁義。12、勿喪：不丟掉，喪：遺失13、萬鐘：這里指高位厚祿14、賢者：有道德的人。15、茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生，意思是只為求利益，不擇手段。重點(diǎn)句子翻譯1、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。不但有道德的人有這種信念，而且人人都有，只是有道德的人能不失去罷了。2、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘與我何加焉。對于優(yōu)厚的俸祿假如不問他合不合禮義，就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對我來說有什么好處呢？3、二者不行得兼，舍生而取義者也。假如這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。4、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。以前為了禮義寧肯死亡，也不接受，今日卻為了我所認(rèn)得的窮苦人感謝本身而接受它。5、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？假使人們努力探求的東西沒有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來逃逃難患的手段，有哪一種不能采用呢？思考題1、本文出自《孟子告子上》，孟子，戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學(xué)過他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于憂患，死于安泰》（附“四書”：《孟子》《論語》《高?！贰吨杏埂罚?、歸納段意：第一段：論述舍生取義是人的天性。第二段：論述見利忘義是失去天性的行為。（第一層（1—2句）從正面舉例，說明義的存在。第二層從反面舉例，接受萬鐘這是失去人的天性。）3、理解及背誦：（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？用原文回答：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取義者也。（2）文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取義者也。開頭以“魚”和“熊掌”為喻，美妙地回答了這個(gè)問題，請寫出原句：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。（3）《魚我所欲也》中顯現(xiàn)的成語有：舍生取義、嗟來之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（4）《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（5）孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者（6）孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之（為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之）。（7）在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍害也會(huì)挺身而出的？（所惡有甚于死者，故患有所不辟也。）（8）不辯禮儀的接受萬鐘是為了：（為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？）（9）文中與“嗟來之食”的意思相全都的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。4思考。（1）文中所指的.比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指失去道義。（2）人的本心是什么？舍生取義（3）本文使用了哪些論證方法，試舉例。比方論證、對比論證、舉例論證、道理論證。（4）文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？給所要論述的問題加添了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。（5）文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。魚和熊掌對比/生與死對比/向與今日比較等（6）寫“魚”和“熊掌”“不行得兼”時(shí)？取“熊掌的用意是什么？意在說明在生活中常常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不行兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來比方”舍生取義“的道理。5、聯(lián)系。本文觀點(diǎn)廣為后人所贊成，請找出本文觀點(diǎn)并寫出與之全都的兩句詩。觀點(diǎn)：舍生取義詩句：（1）取義成仁今日事，人間遍種**（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青篇9：魚我所欲也翻譯以及知識點(diǎn)魚是我所愛好的，熊掌也是我所愛好的，假如這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所愛好的，大義也是我所愛好的，假如這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所愛好的，但我所愛好的還有比過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超出死亡的事，所以有的災(zāi)害我不躲避。假如人們所愛好的東西沒有超降生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不行采用呢？假如人們所厭惡的事情沒有超出死亡的，那么凡是能夠用來躲避災(zāi)害的壞事，哪一樁不行干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不愿采用；采用某種方法就能夠躲避災(zāi)害，可是有的人也不愿采用。由此可見，他們所愛好的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不但賢人有這種天性，人人都有，不過賢人能夠不失去罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是輕視地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不愿接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，叫花子也不樂意接受。（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感謝我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感謝本身卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做失去了人所固有的羞惡廉恥之心。知識點(diǎn)：一、作家作品：本文選自《孟子·告子上》，題目是編者加的?！睹献印肥怯涗洃?zhàn)國時(shí)思想家、政治家、教育家孟軻及其學(xué)生的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書，現(xiàn)存七篇。孟子（約公元前372～前289），名軻，字子輿，鄒縣人。戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的緊要代表人。孟子的核心思想是“仁義”，主張行仁政，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，重視人民。在人性的問題上，他提出“性善”論，他認(rèn)為人生而具有憐憫之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，只要不使這些“善性”失去，就能從道德方面具備“仁義禮智”。孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不愿遷就、不愿趨付權(quán)勢。在本文中他對舍生取義精神的頌揚(yáng)，對后世產(chǎn)生了很大的影響。歷史上很多仁人志士都將其作為行動(dòng)的準(zhǔn)則。二、重點(diǎn)字詞：1、熊掌：熊的腳掌。古人認(rèn)為寶貴的食品。2、茍得：茍且取得。這里指的是“茍且偷生”的意思。3、辟：同“避”躲避。4、如使：假如，假使，下文“使”同義。5、凡可以得生者：一切可以得到生存的.方法?！罢摺痹谶@里指替方法。6、何不用也：什么手段不行用呢？7、由是則生而又不用也：通過某種方法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代詞，指某種方法。8、非獨(dú)：不止，不但。9、喪:失去。10、豆：古代一種木制盛食物的器具。11、呼爾而與之：（輕視地）呼喝著給他（吃）。爾，助詞。12、蹴cù：用腳踢。13、不屑：認(rèn)為不值得。這里是不樂意接受的意思。14、萬鐘則不辯禮義而受之：萬種的俸祿假如不判別是否合乎禮義就接受它。萬鐘，豐厚的俸祿。鐘，古代的量器。則，連詞，這里表示假設(shè)，翻譯成假如。辯，同“辨”。15、何加：（有）什么好處。16、所識窮乏者：所認(rèn)得的窮困貧苦的人。17、得我：感謝我。得，同“德”，動(dòng)詞。18、與：同“歟”，語氣詞。19、鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)，同“向”，原來，從前。20、已：放棄，停止。21、本心：天性，天良。22、是故：所以23、能：保持24、舍生而取義者也：而，表并列25、患：災(zāi)害三、重點(diǎn)字詞及句子的翻譯：1.魚，我所欲也，熊掌，我所欲也；二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。重點(diǎn)字詞：①欲：想要，愛好。②得兼：同時(shí)得到。譯文：魚，是我所愛好的，熊掌也是我所愛好的，假如這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，（那么我就只好）放棄魚而選取熊掌了。2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取義者也。重點(diǎn)字詞：①義：指人們努力探求的理想道德、行為規(guī)范。譯文：生命是我所愛好的，大義也是我所愛好的，假如這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。3.生亦我所欲，所義有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。重點(diǎn)字詞：①故：所以②茍得：茍且獲得（生存）③惡（wù）：厭煩，不喜愛④患：禍害、災(zāi)難⑤辟：通“避”，躲避。譯文：生命是我所愛好的，但我所愛好的還有勝于生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超出死亡的事，所以有的災(zāi)害我不躲避。4.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？重點(diǎn)字詞：①如使：假如，假使②何不用也：什么手段不行用呢？譯文：假如人們所愛好的東西沒有超降生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不行采用呢？5.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？譯文：假如人們所厭惡的事情沒有超出死亡的，那么心是能夠用來躲避災(zāi)害的壞事，哪一樁可以不干呢？6.由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。譯文：采用某種手段段就能夠活命，可是有的人卻不愿采用，采用某種方法就能夠躲避災(zāi)害，可是有的人也不愿采用。7.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。重點(diǎn)字詞：①是故：由此，因此。譯文：由此可見，他們所愛好的有比生命更寶貴的東西，（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事，（那就是“不義”）。8.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。重點(diǎn)字詞：①非獨(dú)：不但②喪：失去、失掉。譯文：不但賢人有這種天性，人人都有，不過賢人能夠不失去罷了。9.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。重點(diǎn)字詞：①簞（dān）：古代盛飯用的圓竹筐。②豆：古代盛肉或其他食物的器皿。③羹：蒸成或煮成的汁狀、糊狀食品。譯文：一碗飯、一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。10.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。重點(diǎn)字詞：①呼爾：輕視或者粗暴的吆喝。爾：語氣詞。②蹴（cù）：用腳踐踏。③不屑（xiè）：因輕視而不愿接受。譯文：可是輕視地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不愿接受；用腳蹋著（或踩過）給別人吃，叫花子也不樂意接受。11.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!重點(diǎn)字詞：①萬鐘：形容位高祿厚。鐘，古代一種量器。②辯：通“辨”，判別③何加：有什么好處。譯文：（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢!12.為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？重點(diǎn)字詞：①為（wèi）：介詞，為了。②奉：侍奉。③窮乏：貧困、貧苦。乏：缺少錢財(cái)。④得：通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。⑤與（yú）：通“歟”，語氣詞。譯文：是為了住宅的華麗，大小老婆的侍奉和熟識的窮人感謝我嗎？13.鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不行已乎？重點(diǎn)字詞：①鄉(xiāng)（xiàng）：通“向”，從前。②已：停止，放棄。譯文：以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了，以前（有人）寧肯也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感謝本身卻接受了，這種做法不是可以讓它停止了嗎？14.此之謂失其本心。重點(diǎn)字詞：①本心：天性、天良。譯文：這就叫做失去了所固有的恥辱廉恥之心。篇10：魚我所欲也知識點(diǎn)歸類魚我所欲也知識點(diǎn)歸類魚我所欲也知識點(diǎn)歸類篇一：（一）通假字：1.辟：“避”，躲避2.辯：“辨”，判別3.得：“德”，感謝4.與：“歟”，嗎5.鄉(xiāng)：“向”，從前（二）古今異義：鐘、是（是亦不行已乎）、發(fā)（發(fā)于畎畝之間）、舉、征、發(fā)（發(fā)于聲）、喻（三）一詞多義：為：向?yàn)樯硭蓝皇埽▽幵福┙駷閷m室之美為之（為了）今為宮室之美而為之（接受）與：所識窮乏者得我與：“歟”語氣詞，“嗎”蹴爾而與之：予以未復(fù)有能與其奇者：欣賞而：①修飾：蹴爾而與之呼爾而與之笑而應(yīng)曰雜然而前陳者②順接：鄉(xiāng)為身死而不受故：故不為茍得也（所以）是故所欲有甚于生者（原因）則：則凡可以得生者（那么）得之則生（就）于：所欲有甚于生者（比）萬鐘于我何加焉（對于）是：非獨(dú)賢者有是心（代詞，這）是亦不行已乎（代詞，這種做法）而：呼爾而與之（表順承，不翻譯）由是則生而有不用也（表轉(zhuǎn)變，然而）發(fā)：舜發(fā)于畎畝之間（發(fā)跡，被起用）發(fā)于聲（表現(xiàn)出）士：管夷吾舉于士（獄官）入則無法家拂士（賢士）（四）詞類活用：蹴爾而與之（蹴：動(dòng)詞作名詞，用腳踢，表示不敬重）空乏其身（空乏：形容詞使動(dòng)用法，使……貧困、痛苦）人恒過，然后能改（過：名次用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤）行拂亂其所為（行：名次用作狀語，用行動(dòng)）勞其筋骨（勞：形容詞使動(dòng)用法……，使……勞累）餓其體膚（餓：形容詞使動(dòng)用法，使……饑餓）入則無法家拂士（入：動(dòng)詞用作名詞，國內(nèi)）（五）文言句式：魚我所欲也（推斷句）舜發(fā)于畎畝之間狀語后置傅說舉于版筑之間倒裝2.蹴爾而與之，乞人不屑也由是則生而有不用也3.所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉4.非獨(dú)賢者有是心也是亦不行已乎此題意在讓學(xué)生積累常用實(shí)詞、虛詞。1.與，讀yú，句末語氣詞，表示反問。與，給。2.而，連詞。連接修飾語和中心語。而，連詞。連接主語和謂語，含有“卻”的意思。（六）結(jié)合本文及《〈孟子〉二章》談?wù)劇睹献印飞⑽牡恼Z言特色。此題意在讓學(xué)生留心《孟子》文章之美，對《孟子》散文藝術(shù)特色有粗淺的體會(huì)。1.明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。2.大量使用排偶句。這樣就使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，而且富于文采和氣派。3.擅長比方，這些比方大多是依據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的。如《生于憂患，死于安泰》里舉的戰(zhàn)爭中的事例，《魚我所欲也》中舉的“魚”和“熊掌”不行得兼的例子。這種取義淺近的比方，即使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。七、中考體驗(yàn)：閱讀一：（河南?。╅喿x下面兩個(gè)語段,完成1—4題。（共10分）（一）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不行已乎？此之謂失其本心。（節(jié)選自《魚我所欲也》）（二）孔子見齊景公，景公致廩丘①以為養(yǎng)②?？鬃愚o不受，入謂學(xué)生曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說景公，景公未之以行③而賜之廩丘，其不知丘④也亦甚矣?！绷顚W(xué)生趣駕，辭而行。（節(jié)選自《呂氏春秋》）注：①廩丘：地名。②養(yǎng)：奉養(yǎng)之地。③未之行：沒有接受我的主張。④丘：孔子，名丘。1.解釋下面句子中加點(diǎn)詞語的意思。（2分）（1）萬鐘于我何加焉何加：（2）所識窮乏者得我與得：2.用現(xiàn)代漢語寫出下面句子在文中的意思。（4分）（1）是亦不行已乎？（2）此之謂失其本心。3.文段（一）中畫線的句子運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？（2分）篇11：魚我所欲也中考知識點(diǎn)魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不行已乎？此之謂失其本心。譯文魚是我所愛好的，熊掌也是我所愛好的，假如這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所愛好的，大義也是我所愛好的，假如這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所愛好的，但我所愛好的還有比過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超出死亡的事，所以有的災(zāi)害我不躲避。假如人們所愛好的東西沒有超降生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不行采用呢？假如人們所厭惡的事情沒有超出死亡的，那么凡是能夠用來躲避災(zāi)害的事情，哪一樁不行干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不愿采用；采用某種方法就能夠躲避災(zāi)害，可是有的人也不愿采用。由此可見，他們所愛好的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的東西（那就是“不義”）。不但僅是賢人才有這種天性，人人都有，不過賢人能夠不失去罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p視地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不愿接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，叫花子也不樂意接受。（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識的窮人感謝我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感謝本身卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做失去了人所固有的羞惡廉恥之心。背景資料孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯相互攻伐“無義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民受到涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也瞧到了人民的力氣。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”“仁政”。反對“蠻橫”“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安靖人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有肯定進(jìn)步意義，但卻脫離那時(shí)候的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的天性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下?！边€說：“憐憫之心，仁也；羞惡之心，義也；尊敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠（給與）我也，我固有之也。”孟子的人性說中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安泰”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！辟p析本文節(jié)選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹匾獌?nèi)容是說明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“憐憫之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈恍行∫暎捎谒鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“憐憫之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“尊敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也?！比藨?yīng)當(dāng)推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。放到《告子上》全文里看，本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)當(dāng)保有本身的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn)；而假如失去了“本心”，人就會(huì)做出虧心事來。其實(shí)，僅對本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個(gè)人都有“本心”和保有“本心”的緊要性。簡要分析如下：在第1段里，用比方的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以說明。行文至“所惡有甚于死者”，對這個(gè)觀點(diǎn)的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個(gè)命題的論說和說明。用一般的人和叫花子都不愿接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進(jìn)行批判和譏諷。需要注意的是，舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立，所以，它和“舍生取義”的說法沒有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應(yīng)當(dāng)保有“本心”是本文論述的中心?！吧嵘×x”的觀點(diǎn)和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”給予人的極大力氣，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而難免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不行頃刻不省察于斯焉?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┻@段概括主旨的話，還是比較恰切的?？键c(diǎn)①全文的中心觀點(diǎn)，也是表明“舍生取義”的決心的句子是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也。②表明“我”不會(huì)做“茍且偷生之事”的句子是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。③說人人都有向善之心而賢者能做到堅(jiān)持不懈的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。④與《禮記》中記載的“不食嗟來之食”的典故一樣意思的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。重點(diǎn)字詞1.心：天性，天良2.熊掌：熊的腳掌，是極寶貴的食品。3.得兼：即“兼得”，同時(shí)獲得。兼，同時(shí)進(jìn)行幾件事或據(jù)有幾樣?xùn)|西。得：得到。4.舍魚而取熊掌者也：?。哼x取。舍生而取義者也：?。呵笕?。5.所欲有甚于生者，甚：超出；于：比。6.茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思。7.所惡：厭煩的（事物）。惡，痛恨，厭煩。8.患：禍害，災(zāi)難。9.辟：通“避”，躲避。下同。10.如使：假如，假使，下文“使”同義。11.凡可以得生者：一切可以得到生存的方法。者，……的方法。12.何不用也：什么手段不行使用呢？13.不為：不樂意這樣做。14.由是則生而有不用也：依照這種方法就可以生存，但是有人卻不用它。由是，依照這種方法。是，指示代詞，指某種方法。15.非獨(dú)：不止，不但。獨(dú)，只，僅僅。16.是：這。17.勿喪：不丟掉。喪：失去，丟失。18.簞：古代盛飯用的圓竹器。可譯為“竹籃”19.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。20.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不愿吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕羞辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕視地，對人不敬重。而，連詞表修飾。21.蹴（cù）：用腳踢與：給。22.不屑：由于輕視而不愿接受，這里是不樂意接受的意思。屑，認(rèn)為值得，長于“不”連用。23.萬鐘則不辯禮義而受之：假如不判別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬鐘，這里指高官厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。則，連詞，這里表假設(shè)?！稗q”通“辨”，判別。24.何加：有什么好處。加：好處。25.為：為了。下文“向?yàn)椤薄敖駷椤钡摹盀椤倍寄睢皐ei（四聲）”。26.奉：侍奉。27.所識窮乏者得我與：所認(rèn)得的窮困貧苦的人感謝我嗎？得我：得于我，感謝我的恩德。得，通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。28.鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)通“向”，原先，從前。29.已：停止，放棄。30.本心：天性，天良。原來的思想，即指“義”。31.是故：因此。32.能：能夠。33.行道之人：路上饑餓的行人。34.已：停止，放棄。篇12：魚我所欲也知識點(diǎn)梳理一、作家作品：本文選自《孟子·告子上》，題目是編者加的。《孟子》是記錄戰(zhàn)國時(shí)思想家、政治家、教育家孟軻及其學(xué)生的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書，現(xiàn)存七篇。孟子（約公元前372～前289），名軻，字子輿，鄒縣人。戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的緊要代表人。孟子的核心思想是“仁義”，主張行仁政，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，重視人民。在人性的問題上，他提出“性善”論，他認(rèn)為人生而具有憐憫之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，只要不使這些“善性”失去，就能從道德方面具備“仁義禮智”。孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不愿遷就、不愿趨付權(quán)勢。在本文中他對舍生取義精神的頌揚(yáng)，對后世產(chǎn)生了很大的影響。歷史上很多仁人志士都將其作為行動(dòng)的準(zhǔn)則。二、重點(diǎn)字詞：1、熊掌：熊的腳掌。古人認(rèn)為寶貴的食品。2、茍得：茍且取得。這里指的是“茍且偷生”的意思。3、辟：同“避”躲避。4、如使：假如，假使，下文“使”同義。5、凡可以得生者：一切可以得到生存的方法?！罢摺痹谶@里指替方法。6、何不用也：什么手段不行用呢？7、由是則生而又不用也：通過某種方法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代詞，指某種方法。8、非獨(dú)：不止，不但。9、喪:失去。10、豆：古代一種木制盛食物的器具。11、呼爾而與之：（輕視地）呼喝著給他（吃）。爾，助詞。12、蹴cù：用腳踢。13、不屑：認(rèn)為不值得。這里是不樂意接受的意思。14、萬鐘則不辯禮義而受之：萬種的俸祿假如不判別是否合乎禮義就接受它。萬鐘，豐厚的俸