考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（中國(guó)教育史）模擬試卷1（共209題）

考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（中國(guó)教育史）模擬試卷1（共8套）（共209題）考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（中國(guó)教育史）模擬試卷第1套一、名詞解釋題(本題共6題，每題1.0分，共6分。)1、稷下學(xué)宮標(biāo)準(zhǔn)答案：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)齊桓公在都城臨淄的稷門(mén)附近地區(qū)創(chuàng)辦的一所著名學(xué)府，它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的中心與縮影，也是東方文化教育和學(xué)術(shù)的中心，是教育上的重要?jiǎng)?chuàng)造，對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)、文化、教育的發(fā)展，產(chǎn)生過(guò)重大的歷史影響。稷下學(xué)宮的辦學(xué)性質(zhì)是由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校，而且是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體兼有咨政議政作用的高等學(xué)府。其特點(diǎn)是學(xué)術(shù)自由、尊師重道、待遇優(yōu)厚、不治而議論，而且在管理規(guī)范上有了我國(guó)第一個(gè)學(xué)術(shù)守則——《弟子職》。稷下學(xué)宮是一個(gè)出色的教育典范，促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的發(fā)展，也顯示了中國(guó)古代知識(shí)分子的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、總明觀標(biāo)準(zhǔn)答案：南朝宋明帝時(shí)期，設(shè)立總明觀(亦稱“東觀”)，設(shè)儒、道、文、史四科?？偯饔^并不是純粹的教學(xué)機(jī)構(gòu)，而是藏書(shū)、研究、教學(xué)三位一體的機(jī)關(guān)，而且教學(xué)任務(wù)實(shí)際上已退居次要地位。在四科之上以機(jī)構(gòu)較為完備的總明觀作為總的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，比南朝宋文帝時(shí)期的四館在管理上更加完善，也使原來(lái)四個(gè)單科性質(zhì)的大學(xué)發(fā)展成在多科性大學(xué)中實(shí)行分科教授的制度。對(duì)隋唐時(shí)代的專科學(xué)校及分科教學(xué)制度的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，也表明“儒學(xué)獨(dú)尊”逐漸被“儒釋道”并行的局面所替代。同時(shí)，科技的傳授開(kāi)始在學(xué)校教育中取得了一定的地位。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、六等黜陟法標(biāo)準(zhǔn)答案：清朝實(shí)施的一種地方官學(xué)生員定級(jí)考試制度，有相應(yīng)的獎(jiǎng)懲措施，即六等黜陟法。學(xué)生考試成績(jī)被分為六等：一等補(bǔ)廩膳生，二等補(bǔ)增廣生，三等無(wú)獎(jiǎng)無(wú)罰，四等罰責(zé)，五等降級(jí)，六等除名。六等黜陟法對(duì)學(xué)生進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理，其等級(jí)不是固定的，而是根據(jù)學(xué)業(yè)成績(jī)來(lái)升降，其等級(jí)與學(xué)業(yè)成績(jī)緊密掛鉤，利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)校教育質(zhì)量。該制度在明朝“六等試諸生優(yōu)劣”方法基礎(chǔ)上發(fā)展完善而來(lái)，是清朝在地方官學(xué)管理上的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)新。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、馬禮遜學(xué)堂標(biāo)準(zhǔn)答案：馬禮遜學(xué)堂是開(kāi)辦在中國(guó)本土的比較正式的最早的教會(huì)學(xué)校，是一所專門(mén)針對(duì)華人開(kāi)辦的學(xué)校，開(kāi)創(chuàng)了教會(huì)在華辦學(xué)的先河，培養(yǎng)了中國(guó)第一批留美學(xué)生。它開(kāi)設(shè)了豐富的西學(xué)課程，開(kāi)闊了學(xué)生的知識(shí)視野，為他們形成近代社會(huì)觀念打下基礎(chǔ)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、導(dǎo)師制標(biāo)準(zhǔn)答案：抗戰(zhàn)時(shí)期，為了進(jìn)一步控制學(xué)生，強(qiáng)化學(xué)校的訓(xùn)育制度，教育部規(guī)定在中等以上的學(xué)校推行導(dǎo)師制，即中學(xué)以上學(xué)校每一年級(jí)學(xué)生分成若干組，由校長(zhǎng)指定專任教師一人為導(dǎo)師，學(xué)校設(shè)主任導(dǎo)師或訓(xùn)育主任一人，總領(lǐng)全校訓(xùn)導(dǎo)。導(dǎo)師對(duì)學(xué)生的思想、行為、學(xué)業(yè)和身體均應(yīng)體察，做詳細(xì)記錄，按月報(bào)告訓(xùn)導(dǎo)處和家長(zhǎng)。抗戰(zhàn)后，訓(xùn)育制度加強(qiáng)，1939年教育部頒布的《訓(xùn)育綱要》是最為集中體現(xiàn)國(guó)民黨訓(xùn)育思想的綱領(lǐng)性文件。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、博士下鄉(xiāng)標(biāo)準(zhǔn)答案：著名教育家晏陽(yáng)初提出“農(nóng)民科學(xué)化，科學(xué)簡(jiǎn)單化”的平民教育目標(biāo)，并認(rèn)為欲“化農(nóng)民”，須先“農(nóng)民化”。所謂“農(nóng)民化”是指知識(shí)分子與村民一起勞動(dòng)和生活，當(dāng)時(shí)人們稱為“博士下鄉(xiāng)”。只有先明了農(nóng)民生活的一切，給農(nóng)民做學(xué)徒，徹底地與廣大農(nóng)民打成一片，才能深切地了解農(nóng)民，懂得他們的需要。所謂“化農(nóng)民”，即教化農(nóng)民。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、簡(jiǎn)答題(本題共14題，每題1.0分，共14分。)7、簡(jiǎn)述私學(xué)興起的原因及其歷史意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)私學(xué)興起的原因。①生產(chǎn)力的發(fā)展：春秋時(shí)期，王權(quán)衰落，封建私有制逐漸地代替了井田制，新興地主階級(jí)興起，諸侯國(guó)林立，促進(jìn)了奴隸制解體，“經(jīng)濟(jì)下移”與“政治下移”導(dǎo)致官學(xué)失去政權(quán)的依托，造成“天子失官，學(xué)在四夷”的局面，土地私有制的發(fā)展為私學(xué)的產(chǎn)生奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。②官學(xué)衰落，學(xué)術(shù)下移：世襲制造成貴族不重視教育；王權(quán)衰落，導(dǎo)致學(xué)?；膹U；戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，使得原在周王宮里的一批有文化知識(shí)的人，失去了原來(lái)的地位和職守，為了謀生，依靠“六藝”知識(shí)教書(shū)，還把藏于官府中的典籍文物、禮器樂(lè)器等學(xué)習(xí)器具帶到民間，這樣就打破了舊的文化壟斷，出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)下移”的現(xiàn)象。③“士”階層的出現(xiàn)：私學(xué)到春秋末期進(jìn)入初步繁榮的階段，與養(yǎng)士之風(fēng)盛行有密切關(guān)系。士階層本是奴隸制度貴族的下層，在封建制度興起時(shí)轉(zhuǎn)化為平民階級(jí)的上層。各諸侯國(guó)為了擴(kuò)張爭(zhēng)相養(yǎng)士來(lái)搜羅人才，所以大批自由民要想成為士，就必須學(xué)習(xí)文化知識(shí)，于是出現(xiàn)了培養(yǎng)士的私學(xué)機(jī)構(gòu)，私學(xué)隨之興盛。④一些思想家的辦學(xué)活動(dòng)直接促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展。(2)私學(xué)興起的意義。①私學(xué)打破了“學(xué)在官府”的教育壟斷局面，使政教分設(shè)、官師分離，教師成為獨(dú)立的職業(yè)，教育成為獨(dú)立的活動(dòng)。②教育內(nèi)容新，不局限于六藝，培養(yǎng)各類人才。教育方式新，場(chǎng)所不固定，人才培養(yǎng)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。③擴(kuò)大了教育對(duì)象，使學(xué)校向平民開(kāi)放，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)術(shù)下移。④私學(xué)促進(jìn)百家爭(zhēng)鳴，各家各派的教育理論和教育經(jīng)驗(yàn)有輝煌的成就，在中國(guó)教育史上有重要貢獻(xiàn)，在世界教育史上也有很高的地位。⑤私學(xué)講求自由原則，各家私學(xué)不必有統(tǒng)一的思想，自由講學(xué)，自由就學(xué)，自由辦學(xué)，自由競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)展教育事業(yè)，符合歷史潮流，開(kāi)辟教育史新紀(jì)元。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、簡(jiǎn)述孔子“有教無(wú)類”的思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：孔子對(duì)于教育對(duì)象的基本主張是“有教無(wú)類”?！坝薪虩o(wú)類”的本意主要是指教育對(duì)象，即不分貧富貴賤與種族，人人都可以入學(xué)受教育。孔子“有教無(wú)類”的提出是針對(duì)奴隸主階級(jí)壟斷學(xué)校教育而言的，打破了“禮不下庶人”的等級(jí)制度，把受教育的對(duì)象擴(kuò)大到平民，是歷史性的進(jìn)步。孔子躬親實(shí)踐這一辦學(xué)方針，廣收弟子，“自行束惰以上，吾未嘗無(wú)誨焉”最能表現(xiàn)孔子收徒思想，即只要學(xué)生有學(xué)習(xí)的意愿，奉送10條干肉行師生見(jiàn)面禮，就可以成為弟子。開(kāi)放性的有教無(wú)類的教育方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，擴(kuò)大了教育對(duì)象，打破了奴隸主貴族的教育壟斷，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，有利于進(jìn)一步促進(jìn)文化下移，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化學(xué)術(shù)的繁榮和百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)起到了促進(jìn)作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、《學(xué)記》是如何論述教學(xué)原則的?標(biāo)準(zhǔn)答案：《學(xué)記》是世界上最早專門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的著作，它總結(jié)了教育、教學(xué)中成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，概括為“教之所由興”和“教之所有廢”的重要規(guī)律。教學(xué)原則可歸納為：“預(yù)、時(shí)、遜、摩”“長(zhǎng)善救失”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“藏息相輔”。(1)預(yù)防性原則：要求事先預(yù)計(jì)到學(xué)生可能會(huì)出現(xiàn)的種種不良傾向，預(yù)先采取防治措施。(2)及時(shí)施教原則：教育應(yīng)該按照學(xué)生的年齡特征和心理狀況安排適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容。(3)循序漸進(jìn)原則：學(xué)習(xí)內(nèi)容要有先后順序，要求教師要根據(jù)知識(shí)本身的難易程度和邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)施教。(4)學(xué)習(xí)觀摩原則：在學(xué)習(xí)過(guò)程中，同學(xué)之間要相互切磋研究，共同提高，既要專心學(xué)習(xí)，又能融入集體。(5)長(zhǎng)善救失原則：教師應(yīng)了解不同學(xué)生的不同的心理傾向，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。(6)啟發(fā)誘導(dǎo)原則：教師引導(dǎo)學(xué)生，但又不牽著學(xué)生的鼻子走；督促勉勵(lì)，又不勉強(qiáng)、壓抑；打開(kāi)學(xué)生的思路，但又不提供現(xiàn)成的答案。(7)藏息相輔原則：既有有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動(dòng)和自習(xí)，有張有弛，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，勞逸結(jié)合。(8)教學(xué)相長(zhǎng)原則：本意并非教與學(xué)的相互促進(jìn)，僅指教這一方以教為學(xué)，后人引申為在教學(xué)過(guò)程中教師與學(xué)生雙方相互促進(jìn)，共同提高。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、簡(jiǎn)述漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。”漢武帝在董仲舒的建議下，國(guó)家政策和文化教育皆以儒術(shù)為本，儒學(xué)成為統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容，用嚴(yán)格的師法代替自由講學(xué)，書(shū)本知識(shí)在教學(xué)中占主要地位，長(zhǎng)句古訓(xùn)代替了對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探討，這便是“獨(dú)尊儒術(shù)”政策對(duì)教育的重大影響。(2)興辦太學(xué)。實(shí)行設(shè)太學(xué)以養(yǎng)士，這是落實(shí)獨(dú)尊儒術(shù)的教育政策的重要步驟。漢武帝下令為五經(jīng)博士設(shè)弟子，標(biāo)志著太學(xué)正式成立，以經(jīng)學(xué)教育為內(nèi)容的中國(guó)封建教育制度正式確立。(3)建立察舉制度。在漢武帝時(shí)期得以確立，是先經(jīng)考察舉薦，再經(jīng)考試，據(jù)考試成績(jī)優(yōu)劣選人任官的制度，是對(duì)太學(xué)養(yǎng)士選才的補(bǔ)充。其實(shí)是保障了讀書(shū)做官、以儒術(shù)取士的落實(shí)，成為科舉制度的先導(dǎo)。漢武帝先后實(shí)行的具體措施有：設(shè)立五經(jīng)博士、開(kāi)設(shè)太學(xué)、察舉制的完全確立。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、簡(jiǎn)述顏之推家庭教育思想的主要內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：顏之推關(guān)于家庭教育的思想，主要是源自他對(duì)兒童教育的關(guān)心。(1)顏之推非常重視兒童教育，尤其注重兒童的早期教育。幼年時(shí)期是奠定基礎(chǔ)的重要階段，長(zhǎng)輩應(yīng)利用這個(gè)最好的教育時(shí)機(jī)，及早對(duì)幼兒進(jìn)行教育，而且越早越好。(2)家庭教育的原則：①及早施教。幼年時(shí)期是奠定基礎(chǔ)的重要階段，長(zhǎng)輩應(yīng)及早地對(duì)幼兒進(jìn)行教育，早期教育甚至可以從胎教開(kāi)始；②嚴(yán)慈相濟(jì)。善于教育子女的父母，能把慈愛(ài)與嚴(yán)格要求相結(jié)合，并能收到良好的教育效果；③均愛(ài)原則。在家庭教育中應(yīng)當(dāng)切忌偏寵，不論子女聰慧與否，都應(yīng)以同樣的愛(ài)護(hù)與教育標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待；④重視語(yǔ)言教育。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)應(yīng)成為兒童教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，對(duì)兒童進(jìn)行的語(yǔ)言教育應(yīng)注意規(guī)范，重視通用語(yǔ)言，而不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言；⑤重視品德教育。道德教育包括以孝悌為中心的人倫道德教育和立志教育兩方面。此外，顏之推還認(rèn)為家庭對(duì)兒童的發(fā)展有潛移默化的作用，因此父母應(yīng)該注意環(huán)境習(xí)染對(duì)子女的影響，要求父母審慎看待子女左右的人，以防誤入歧途。慎重地選擇師友，發(fā)揮教育的積極影響，潛移默化地對(duì)子女施加作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、三舍法及其歷史意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：“三舍法”是北宋王安石在熙寧興學(xué)期間創(chuàng)立的一種學(xué)校管理制度，是對(duì)太學(xué)的一種改革。(1)具體內(nèi)容是：將太學(xué)生員分為外舍、內(nèi)舍、上舍三個(gè)等級(jí)，生員依學(xué)業(yè)程度，通過(guò)考核，依次升舍。初入學(xué)為外舍生，相當(dāng)于預(yù)科生或旁聽(tīng)生。外舍升內(nèi)舍，內(nèi)舍升上舍。(2)歷史意義：“三舍法”是在太學(xué)內(nèi)部建立起的嚴(yán)格的升舍考試制度，對(duì)學(xué)生的考查和選拔力求做到將平時(shí)行藝與考試成績(jī)相結(jié)合，學(xué)行優(yōu)劣與對(duì)他們的任職選用相結(jié)合，這有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高太學(xué)教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)又把上舍考試與科舉考試結(jié)合起來(lái)，融養(yǎng)士與取士于太學(xué)，無(wú)疑提高了太學(xué)的地位?？傊?，“三舍法”是中國(guó)古代大學(xué)管理制度上的一項(xiàng)創(chuàng)新。它不僅對(duì)宋朝的學(xué)校教育產(chǎn)生了積極作用，而且對(duì)后來(lái)元、明、清的教育也有深遠(yuǎn)的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、簡(jiǎn)述《白鹿洞書(shū)院揭示》的主要內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：南宋朱熹復(fù)修白鹿洞書(shū)院，把白鹿洞書(shū)院又發(fā)展起來(lái)，朱熹制定《白鹿洞書(shū)院揭示》作為書(shū)院的學(xué)規(guī)和教育宗旨，明確了書(shū)院的教育目的，闡明了教育過(guò)程，提出修身、處事、接物的基本要求，并且作為實(shí)際生活和思想教育的準(zhǔn)繩，把世界觀、政治要求、教育方向以及學(xué)習(xí)修養(yǎng)的途徑結(jié)合起來(lái)。其內(nèi)容是：(1)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”為教育目的。(2)“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”為治學(xué)順序。(3)“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”為修身之要。(4)“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”為處事之要。(5)“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”為接物之要?！栋茁苟磿?shū)院揭示》中，這些思想都在儒家典籍中出現(xiàn)，朱熹把這些思想?yún)R集起來(lái)，用學(xué)規(guī)的形式固定下來(lái)，形成較完整的書(shū)院教育理論體系，成為后世一般學(xué)校的學(xué)規(guī)范本和辦學(xué)準(zhǔn)則，使書(shū)院教育逐步走上制度化的發(fā)展軌道?！栋茁苟磿?shū)院揭示》集中體現(xiàn)了書(shū)院的精神，對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的書(shū)院教育，而且對(duì)官學(xué)教育都產(chǎn)生了重大的影響，其貢獻(xiàn)不可低估。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、試評(píng)價(jià)顏元的“習(xí)行”教學(xué)法。標(biāo)準(zhǔn)答案：明末清初教育家顏元在漳南書(shū)院中重視“習(xí)行”的教學(xué)法。一方面，同他樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)論有密切關(guān)系，他認(rèn)為“理”存在于客觀事物之中，只有接觸事物、躬行實(shí)踐，才能獲得真正有用的知識(shí)；另一方面，他重視“習(xí)行”教學(xué)法的直接原因是為了反對(duì)理學(xué)家靜坐讀書(shū)、空談心性的教學(xué)方法。顏元所說(shuō)的“習(xí)行”，雖然講的是個(gè)人行動(dòng)，忽視了“知”對(duì)“行”的指導(dǎo)作用，看輕了理論思維的重要性。但他強(qiáng)調(diào)接觸實(shí)際，重視練習(xí)，從親身躬行實(shí)踐中獲得知識(shí)，這可以說(shuō)是中國(guó)古代教學(xué)法發(fā)展上又一次手足解放的運(yùn)動(dòng)，它一反脫離實(shí)際的、注入式的、背誦教條的教學(xué)方法，可以說(shuō)是教學(xué)法理論和實(shí)踐上的一次重大革新。這在當(dāng)時(shí)讀書(shū)為窮理，以講說(shuō)著述為窮理事業(yè)，脫離實(shí)際的“文墨世界”中，無(wú)疑具有進(jìn)步意義。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、簡(jiǎn)述京師同文館創(chuàng)辦的特點(diǎn)和意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：京師同文館最初是作為外語(yǔ)學(xué)校設(shè)立的，是近代中國(guó)被動(dòng)開(kāi)放的產(chǎn)物。它是第一所洋務(wù)學(xué)堂，是我國(guó)最早的官辦新式學(xué)校。初創(chuàng)時(shí)只有英文館，后來(lái)成為兼習(xí)各門(mén)西學(xué)的綜合性學(xué)校，1902并入京師大學(xué)堂。(1)特點(diǎn)：第一，培養(yǎng)目標(biāo)：專為培養(yǎng)譯員、通事而設(shè)，專門(mén)培養(yǎng)洋務(wù)人才，不再是培養(yǎng)適應(yīng)科舉考試的官僚后備軍，注重學(xué)以致用；第二，課程設(shè)置：外語(yǔ)居于首位，側(cè)重西學(xué)與西藝，漢文經(jīng)學(xué)貫穿始終，特別重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行封建道德習(xí)慣的培養(yǎng)，還向?qū)W生灌輸殖民主義思想、帝國(guó)主義思想，以宗教麻醉學(xué)生；第三，教學(xué)組織形式：最早開(kāi)始了中國(guó)的班級(jí)授課制和分年課程計(jì)劃；第四，教學(xué)方法：由淺入深，循序漸進(jìn)，一定程度上改變死記硬背的學(xué)風(fēng)，注重理論與實(shí)際的結(jié)合。(2)意義：京師同文館既有封建性，又有殖民性，是清政府在教育上和外國(guó)資本主義相結(jié)合的產(chǎn)物。就辦學(xué)成效而言，京師同文館不能列入洋務(wù)學(xué)堂之列，也未表現(xiàn)出比其他學(xué)堂更鮮明的特點(diǎn)，其歷史地位主要表現(xiàn)在：首先，它是洋務(wù)學(xué)堂的開(kāi)端，也是中國(guó)近代新教育的開(kāi)端。這表明我國(guó)向西方學(xué)習(xí)從觀念走向了現(xiàn)實(shí)，正是由于其領(lǐng)頭羊的作用，從此我國(guó)開(kāi)辦了大量學(xué)校；其次，京師同文館身處北京，它的一些重要舉措以及由此引起的爭(zhēng)執(zhí)往往能映現(xiàn)出各派關(guān)于教育改革的觀點(diǎn)，所以它也是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。以上兩點(diǎn)，決定了京師同文館在中國(guó)近代教育史上的標(biāo)志和象征意義?？傊熗酿^標(biāo)志著我國(guó)半殖民地半封建社會(huì)教育的開(kāi)始，具有新的辦學(xué)形式，且使科學(xué)教育正式列入中國(guó)教育之中，教育向前邁了一步。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析16、維新派教育改革主要表現(xiàn)在哪些方面?標(biāo)準(zhǔn)答案：維新派在教育改革方面的實(shí)踐主要有四個(gè)方面：(1)興辦學(xué)堂：維新性質(zhì)的學(xué)堂包括兩類，一類是維新運(yùn)動(dòng)的代表人物為培養(yǎng)維新骨干、傳播維新思想而設(shè)立的學(xué)堂，如康有為在廣州設(shè)立的萬(wàn)木草堂等；另一類是在辦學(xué)類型與模式、招生對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容等某個(gè)或某些方面對(duì)洋務(wù)辦學(xué)觀念有所突破、開(kāi)風(fēng)氣之先的學(xué)堂，如北洋西學(xué)堂、南洋公學(xué)等。(2)創(chuàng)辦京師大學(xué)堂：由梁?jiǎn)⒊瑓⒖既毡竞臀鞣綄W(xué)制，起草《京師大學(xué)堂章程》，京師大學(xué)堂的任務(wù)，不僅在管理自身，還要成為各省學(xué)堂的表率，而且還有統(tǒng)轄各省學(xué)堂的大權(quán)。(3)改革科舉制度：光緒皇帝下詔廢除八股，此后人們不得不尋求新的學(xué)問(wèn)，客觀上促進(jìn)了西學(xué)的傳播。不久，光緒皇帝再次下詔催立經(jīng)濟(jì)特科，以選拔維新人才。(4)書(shū)院改學(xué)堂：光緒皇帝又令各省及地方官將各省的大小書(shū)院，一律改為兼習(xí)中學(xué)、西學(xué)的新式學(xué)堂。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析17、1922年學(xué)制的內(nèi)容和主要特點(diǎn)是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：1922年的“新學(xué)制”，或稱“壬戌學(xué)制”。由于該學(xué)制采用的是美國(guó)式的六三三分段法，又稱“六三三學(xué)制”。(1)主要內(nèi)容。受實(shí)用主義思想的影響，新學(xué)制不制定教育宗旨，而以七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)作為指導(dǎo)，新學(xué)制的標(biāo)準(zhǔn)為：適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化需要；發(fā)揚(yáng)平民教育精神；謀個(gè)性之發(fā)展；注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地伸縮余地。1922年的新學(xué)制比以往學(xué)制在指導(dǎo)思想、整體結(jié)構(gòu)和具體條款上都有獨(dú)特的長(zhǎng)處和顯著的進(jìn)步。新學(xué)制以兒童身心發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，采用“六三三學(xué)制”分段標(biāo)準(zhǔn)，將學(xué)制劃分為三段。縱向看，小學(xué)6年，其中初級(jí)小學(xué)4年(義務(wù)教育階段)、高級(jí)小學(xué)2年，中學(xué)分為初、高中各3年，大學(xué)4～6年，小學(xué)之下有幼稚園，大學(xué)之上有大學(xué)院。橫向看，與中學(xué)平行的有師范學(xué)校和職業(yè)學(xué)校。學(xué)制還有《四項(xiàng)附則》規(guī)定：注重天才教育，得變通年限及教程，使優(yōu)異之智能盡量發(fā)展；對(duì)于精神或身體上有缺陷者，應(yīng)是以相當(dāng)之特種教育；為青年個(gè)性發(fā)展，采用選科制；對(duì)年長(zhǎng)失學(xué)者，給予補(bǔ)習(xí)教育。(2)新學(xué)制的特點(diǎn)。第一，第一次依據(jù)我國(guó)學(xué)齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段，學(xué)制采用美國(guó)的“六三三學(xué)制”，基本上是依據(jù)我國(guó)青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)劃分的，這在中國(guó)近代學(xué)制發(fā)展史上是第一次。第二，初等教育縮短小學(xué)年限，更加務(wù)實(shí)合理，利于普及。將幼稚園納入初等教育階段，使幼兒教育與小學(xué)教育得以銜接，確立了幼兒教育在中國(guó)教育史上的地位。第三，中等教育是改革核心，是新學(xué)制中的精粹。延長(zhǎng)中學(xué)年限，初中和高中各3年，提高中等教育的程度，克服舊學(xué)制中中學(xué)只有4年而造成基礎(chǔ)教育薄弱的缺點(diǎn)，改善中學(xué)和大學(xué)的銜接關(guān)系；中學(xué)分為初、高中，不僅增加了地方辦學(xué)收縮余地，也增加了學(xué)生的選擇余地；中學(xué)實(shí)行分科制和選科制，力求使學(xué)生有較大的發(fā)展余地，適應(yīng)不同學(xué)生的發(fā)展需要。第四，高等教育縮短年限，取消大學(xué)預(yù)科，使大學(xué)不再擔(dān)任普通教育的任務(wù)，有利于大學(xué)進(jìn)行專門(mén)教育和科學(xué)研究。第五，增強(qiáng)職業(yè)教育，最明顯的特點(diǎn)是兼顧升學(xué)與就業(yè)。小學(xué)高級(jí)階段就要求根據(jù)各地情形，增置職業(yè)教育準(zhǔn)備；在中學(xué)開(kāi)設(shè)各種職業(yè)科目，使學(xué)生既能準(zhǔn)備升學(xué)，也能準(zhǔn)備就業(yè)。第六，師范教育方面(6年)，程度提高、設(shè)置靈活，設(shè)師范大學(xué)，并在大學(xué)設(shè)教育科。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析18、簡(jiǎn)述職業(yè)教育思想的內(nèi)涵及意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：職業(yè)教育思潮是由清末民初的實(shí)利主義和實(shí)用主義教育思想發(fā)展演變而來(lái)。民初蔡元培將實(shí)利主義列入資產(chǎn)階級(jí)的教育方針；陸費(fèi)逵指出中國(guó)教育在三方面亟須注意改進(jìn)，即國(guó)民教育、職業(yè)教育、人才教育，其中“職業(yè)教育以一技之長(zhǎng)可謀生活為主”。在對(duì)職業(yè)教育概念的最早闡述中，涉及授人一技之長(zhǎng)和促進(jìn)實(shí)業(yè)發(fā)展這兩點(diǎn)職業(yè)教育思想的基本內(nèi)涵。實(shí)踐：①1915年起全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)多次提出推行職業(yè)教育的議案，早期主張實(shí)用主義教育的人士大多轉(zhuǎn)而提倡職業(yè)教育，職業(yè)教育思潮逐步形成；②1917年黃炎培發(fā)起組織中國(guó)近代第一個(gè)研究倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)和推選職業(yè)教育的專門(mén)機(jī)構(gòu)——中華職業(yè)教育社，進(jìn)一步從理論上探討、在實(shí)踐中推選職業(yè)教育，職業(yè)教育思潮達(dá)到高潮；③1918年中華職業(yè)教育社在上海創(chuàng)辦中華職業(yè)學(xué)校，通過(guò)學(xué)校教育形式開(kāi)展職業(yè)教育實(shí)驗(yàn)。意義：職業(yè)教育思潮和運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，不但產(chǎn)生了系統(tǒng)的、有中國(guó)特色的職業(yè)教育理論，而且大大促進(jìn)了中國(guó)的職業(yè)教育事業(yè)。職業(yè)教育思潮對(duì)1922年的新學(xué)制影響甚大，20世紀(jì)30年代中期，職業(yè)教育思潮趨于消沉。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析19、簡(jiǎn)要介紹抗大的教育情況。標(biāo)準(zhǔn)答案：中國(guó)人民抗日軍事政治大學(xué)簡(jiǎn)稱“抗大”，是在中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東直接領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)心下創(chuàng)建和發(fā)展起來(lái)的一所培養(yǎng)抗日軍政干部的學(xué)校，是抗日根據(jù)地干部學(xué)校的典型，培養(yǎng)了大批軍政干部人才。(1)抗大的校訓(xùn)是“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”。(2)抗大的教育方針：“堅(jiān)定不移的政治方向，艱苦奮斗的工作作風(fēng)，加上激動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，便一定能夠驅(qū)逐日本帝國(guó)主義，建立自由解放的新中國(guó)?！彼^“堅(jiān)定不移的政治方向”，是指在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以人民戰(zhàn)爭(zhēng)的形式，打敗日本帝國(guó)主義，建立人民民主的新中國(guó)；“艱苦奮斗的工作作風(fēng)”，是指生活上的艱苦樸素，工作中的刻苦勤奮，理論聯(lián)系實(shí)際，密切聯(lián)系群眾；“機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”，是指掌握和運(yùn)用游擊戰(zhàn)的方法，與侵略者展開(kāi)人民戰(zhàn)爭(zhēng)的持久戰(zhàn)。(3)抗大的政治思想教育：抗大非常重視對(duì)學(xué)員進(jìn)行以馬克思列寧主義毛澤東思想為核心內(nèi)容的政治思想教育，并將其作為學(xué)校的一門(mén)主要課程。同時(shí)，開(kāi)展政治思想教育的途徑也多種多樣。其一，學(xué)習(xí)理論，提高馬克思主義理論水平；其二，學(xué)習(xí)中共黨內(nèi)斗爭(zhēng)的文件，提高黨性意識(shí)；其三，開(kāi)展群眾性的自我教育；其四，嚴(yán)格的組織紀(jì)律要求。(4)抗大學(xué)風(fēng)：最重要的學(xué)風(fēng)傳統(tǒng)就是理論聯(lián)系實(shí)際。(5)抗大的教學(xué)方法：抗大創(chuàng)造了一套從實(shí)際出發(fā)、生動(dòng)活潑的教學(xué)形式與方法。①啟發(fā)式：具體方法有由近及遠(yuǎn)，從具體到抽象，注意相互聯(lián)系，突出重點(diǎn)；②研究式：集體討論，按照教育計(jì)劃學(xué)習(xí)，個(gè)人自學(xué)和思考研究是主要的形式，教員只是從旁指導(dǎo)；③實(shí)驗(yàn)式：較少的課堂講授，多實(shí)地操作，多設(shè)置實(shí)況演習(xí)，使學(xué)員善于判斷分析，培養(yǎng)隨機(jī)應(yīng)變的能力；④“活”的考試：由教員擬定考題，指定參考書(shū)目，學(xué)員自行準(zhǔn)備后進(jìn)行討論，吸收補(bǔ)充他人的見(jiàn)解，再結(jié)合本人的材料完成答卷，學(xué)員互閱試卷。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析20、黃炎培提出的職業(yè)教育的三大要旨是什么?有何現(xiàn)實(shí)意義?標(biāo)準(zhǔn)答案：黃炎培是中國(guó)近代民主革命家和教育家。在職業(yè)教育方面，他提出了三大要旨，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。(1)職業(yè)教育三大要旨的主要內(nèi)容。在職業(yè)教育的內(nèi)涵方面，黃炎培提出了職業(yè)教育的三大要旨。其三大要旨的主要內(nèi)容包括：為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備；為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備；為世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備。其中，他將“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備”放在第一位。黃炎培把“謀生”作為現(xiàn)代職業(yè)教育思想的基本出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為人們只有通過(guò)職業(yè)教育獲得謀生的知識(shí)和技能，才能立足于社會(huì)，成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的有用人才。而且，通過(guò)職業(yè)教育使人人愛(ài)崗敬業(yè)，以職業(yè)為榮，社會(huì)必然會(huì)發(fā)達(dá)。黃炎培強(qiáng)調(diào)從對(duì)社會(huì)的影響來(lái)講，在于通過(guò)提高國(guó)民的職業(yè)素質(zhì)，使學(xué)校培養(yǎng)之才無(wú)不可用，社會(huì)從業(yè)者無(wú)不得到良好訓(xùn)練，國(guó)無(wú)不教之民，民無(wú)不樂(lè)之生。(2)職業(yè)教育三大要旨的現(xiàn)實(shí)意義。黃炎培三大要旨的現(xiàn)代職業(yè)教育目的理論，是從職業(yè)對(duì)人與社會(huì)的雙重意義闡述的，即對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，職業(yè)教育具有求生存、求發(fā)展的意義；對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，職業(yè)教育具有利國(guó)富民的意義。①職業(yè)教育有實(shí)現(xiàn)促進(jìn)個(gè)人發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的雙重目的。黃炎培的職業(yè)教育目的觀體現(xiàn)了社會(huì)本位與個(gè)人本位的統(tǒng)一，這一點(diǎn)是我們現(xiàn)在應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的。②職業(yè)教育要實(shí)現(xiàn)學(xué)生獨(dú)立個(gè)性與全面發(fā)展的統(tǒng)一。黃炎培在他的職業(yè)教育目的觀上把“謀個(gè)性之發(fā)展”放在職業(yè)教育目的的第一位，這是現(xiàn)代職業(yè)教育值得繼承和學(xué)習(xí)的。③職業(yè)教育要實(shí)現(xiàn)謀生與樂(lè)生的結(jié)合。職業(yè)教育應(yīng)該把受教育者作為具有完整精神和獨(dú)立人格的真正的人來(lái)對(duì)待，不僅關(guān)懷他的物質(zhì)所需，更主要的是通過(guò)對(duì)其心靈的呵護(hù)，提升其探尋生活意義的能力。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析三、論述題(本題共7題，每題1.0分，共7分。)21、給下面的文言文斷句，并說(shuō)明其出處，闡述其中的教育思想。“大學(xué)之法禁于未發(fā)之謂豫當(dāng)其可之謂時(shí)不陵節(jié)而施之謂孫相觀而善之謂摩此四者教之所由興也發(fā)然后禁則扦格而不勝時(shí)過(guò)然后學(xué)則勤苦而難成雜施而不孫則壞亂而不修獨(dú)學(xué)而無(wú)友則孤陋而寡聞燕朋逆其師燕辟?gòu)U其學(xué)此六者教之所由廢也?！睒?biāo)準(zhǔn)答案：(1)斷句。大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則扦格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。(2)這段話節(jié)選自《禮記．學(xué)記》。(3)這是《學(xué)記》總結(jié)了長(zhǎng)期教育、教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后概括出的規(guī)律，包含四條原則?！霸ァ笔穷A(yù)防，“禁于未發(fā)之謂豫”，要在不良傾向尚未發(fā)生時(shí)就采取預(yù)防措施，否則，待到不良行為發(fā)生后再去糾正，則“扦格而不勝”，即遭遇抵觸而難有成效；“時(shí)”是及時(shí)，“當(dāng)其可之謂時(shí)”，要把握教學(xué)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)進(jìn)行，否則，“時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難成”；“孫”是指循序，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行，否則，“雜施而不孫”，學(xué)生將苦不堪言；“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短，否則，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”但觀摩一定要是正面示范，否則，效果恰得其反。從正反兩面的對(duì)照分析，大大地加強(qiáng)論證的力度。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析22、試述唐代學(xué)校教育的主要特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：唐代建立起來(lái)完善的官學(xué)教學(xué)體系，其中學(xué)校教育的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為：(1)建立中央和地方分級(jí)管理的教育行政體制。中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)，加強(qiáng)對(duì)教育的領(lǐng)導(dǎo)。采用兩種教育管理模式：一是中央和地方分級(jí)管理；二是統(tǒng)一管理與對(duì)口管理并舉，以統(tǒng)一管理為主。(2)形成完備的教育管理制度。各學(xué)校從入學(xué)到畢業(yè)都有制度化的規(guī)定。如明文規(guī)定入學(xué)之始學(xué)生行束惰之禮；按照專業(yè)與課程的難易程度規(guī)定修業(yè)年限，形成旬考、歲考、畢業(yè)考試這三種形式的考試；唐代還規(guī)定了假期制度等。(3)增添教育內(nèi)容，擴(kuò)大知識(shí)范圍。學(xué)校主要學(xué)習(xí)內(nèi)容仍是儒經(jīng)，以傳授儒經(jīng)為職責(zé)的學(xué)校仍是封建教育的主體，此外還有各種?？菩灾R(shí)，但不論是學(xué)什么知識(shí)，其范圍和程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代，各種類型的?？茖W(xué)校開(kāi)設(shè)了較為寬廣的專業(yè)課程，豐富了學(xué)生的知識(shí)。(4)教育等級(jí)制明顯。教育的等級(jí)性是封建社會(huì)階級(jí)關(guān)系的體現(xiàn)，唐朝政府明文規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校招生的身份標(biāo)準(zhǔn)，將教育的等級(jí)性以法令的形式加以制度化。(5)學(xué)校類型多樣化。隋唐時(shí)期形成了以經(jīng)學(xué)為主、?？菩詫W(xué)校為輔的隋唐教育體系，學(xué)校類型多、數(shù)量多、涉及面廣，遠(yuǎn)甚于前代。(6)學(xué)校分布面廣，意味教育普及程度高。隋唐時(shí)有中央官學(xué)，還廣設(shè)地方學(xué)校，甚至在鄉(xiāng)、里也鼓勵(lì)人們辦學(xué)校，還有私學(xué)與家學(xué)，尤其是唐朝依據(jù)州縣面積和人口數(shù)量而設(shè)學(xué)，使學(xué)校的分布在制度上有了規(guī)定和保證。(7)重視醫(yī)學(xué)教育。唐代已經(jīng)有了豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)和較高的醫(yī)療水平，具備了普遍設(shè)立醫(yī)學(xué)校的條件，這在當(dāng)時(shí)是走在世界前列的。(8)教育、研究、行政機(jī)構(gòu)三者合為一體。唐代很多教育機(jī)構(gòu)或行政機(jī)構(gòu)擔(dān)負(fù)多種職能，如弘文館和崇文館既整理、校正圖書(shū)，又教授學(xué)生；太醫(yī)署兼有行政機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)的性質(zhì)。行政機(jī)構(gòu)中派生出教育和研究的功能，是唐朝教育的一大特色。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析23、闡述朱熹的教育思想及其歷史地位。標(biāo)準(zhǔn)答案：朱熹是南宋著名的理學(xué)家，一生主要從事學(xué)術(shù)活動(dòng)和教育事業(yè)。他還編撰了很多書(shū)籍，其中影響最廣、最深的是《四書(shū)章句集注》，成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案和各級(jí)學(xué)校必讀的教材，其地位甚至高于“五經(jīng)”，影響中國(guó)封建社會(huì)后期的教育長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年。(1)在教育作用上，朱熹認(rèn)為：宇宙人是由“理”和“氣”兩種因素構(gòu)成的?！袄怼笔蔷裥缘姆懂牐堑谝恍缘??！皻狻笔俏镔|(zhì)性的范疇，是構(gòu)成萬(wàn)物的材料，是第二性的。人性的主流，即秉受于“理”的部分，就是“天命之性”。天命之性是純?nèi)恢辽频?。理和氣結(jié)合在一起，就體現(xiàn)為“氣質(zhì)之性”。氣質(zhì)之性有善有惡，有清有濁。每一個(gè)人所秉受的氣質(zhì)之性各不相同。圣人之性清明至善，沒(méi)有絲毫昏濁，不教而自善。賢人之性次于圣人，通過(guò)教育也可達(dá)到“無(wú)異于圣人”的地步。中人之性則善惡混雜，界于君子和小人之間，“教化之行，挽中人而進(jìn)于君子之域；教化之廢，推中人而墮于小人之涂”。他繼承發(fā)展了董仲舒和韓愈性三品的學(xué)說(shuō)。此外，朱熹還認(rèn)為人心也與人性有關(guān)，就一般人的內(nèi)心而言，都有“人心”和“道心”兩種成分?！暗佬摹斌w現(xiàn)天理，“人心”體現(xiàn)人欲，“道心”被包含在“人心”里面，是隱性的，教育的作用就在于要讓“道心”顯現(xiàn)出來(lái)，也就是把“天理”突顯出來(lái)，把人的私欲藏起來(lái)，這就是“存天理，滅人欲”，使“人心”服從“道心”。這個(gè)過(guò)程也就是“明人倫”的過(guò)程。(2)朱熹的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)則是對(duì)小學(xué)和大學(xué)的劃分。學(xué)生8歲人小學(xué)，15歲人大學(xué)。小學(xué)和大學(xué)是不可割裂的兩個(gè)學(xué)習(xí)階段，即都是為了認(rèn)知天理的，只是內(nèi)容程度有所不同：小學(xué)學(xué)其事，大學(xué)明其理。小學(xué)是為大學(xué)打基礎(chǔ)，大學(xué)是小學(xué)的深化。他把小學(xué)教育比作“打坯模”，強(qiáng)調(diào)要從兒童幼小時(shí)，就要進(jìn)行良好的道德行為的訓(xùn)練。大學(xué)要“明理”，是“加光飾”的階段。小學(xué)從具體的行為訓(xùn)練著手，形成良好的生活習(xí)慣，他編寫(xiě)《小學(xué)》《童蒙須知》，對(duì)兒童日常生活中應(yīng)該遵守的禮儀、行為一一作了具體規(guī)范。大學(xué)學(xué)習(xí)“四書(shū)”“五經(jīng)”，以自學(xué)為主。(3)“朱子讀書(shū)法”也是朱熹在教育史上的一大貢獻(xiàn)。朱熹去世后，他的弟子門(mén)人將朱熹有關(guān)讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解整理歸納，成為“朱子讀書(shū)法”六條，在教育史上具有重要影響。六條的內(nèi)容如下：①循序漸進(jìn)；②熟讀精思；③虛心涵泳；④切己體察；⑤著緊用力；⑥居敬持志?！爸熳幼x書(shū)法”是古代最有影響的讀書(shū)方法論。綜上所述，朱熹的教育思想雖然帶有濃厚的理學(xué)傾向，客觀唯心主義色彩濃厚，但他對(duì)教育作用的重視是值得肯定的。其對(duì)小學(xué)和大學(xué)的劃分是教育史上的一個(gè)貢獻(xiàn)，并為各個(gè)階段整理出相應(yīng)的教材，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)歷史的一種極大的貢獻(xiàn)，《四書(shū)章句集注》在后來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)了極其重要的地位，甚至超過(guò)“五經(jīng)”，這也反映出了朱熹不可忽略的歷史地位；另外，“朱子讀書(shū)法”的六大要點(diǎn)對(duì)我們的學(xué)習(xí)也有很大的啟示，在教育史上流傳甚久。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析24、試評(píng)述梁?jiǎn)⒊慕逃饔门c教育目的思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：梁?jiǎn)⒊乔迥┚S新變法時(shí)期極其重要的領(lǐng)導(dǎo)人物，在維新變法期間，他在社會(huì)的各個(gè)方面都做了很多改革工作，寫(xiě)了大量文章來(lái)宣傳變法思想，并參與京師大學(xué)堂的創(chuàng)辦，對(duì)近代中國(guó)教育發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用，其教育思想大致包含以下幾方面的內(nèi)容。(1)“開(kāi)民智”“伸民權(quán)”與教育作用。針對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)勢(shì)的強(qiáng)弱隨人民的教育程度而轉(zhuǎn)移，并明確地將“開(kāi)民智”與“伸民權(quán)”聯(lián)系起來(lái)，為“伸民權(quán)”而“開(kāi)民智”，權(quán)生于智，這在一定程度上揭示了專制與愚民、民主與科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。他的“開(kāi)民智”具有科學(xué)與民主啟蒙的內(nèi)涵。后來(lái)梁?jiǎn)⒊X(jué)察到“民智”和“民權(quán)”并不能畫(huà)等號(hào)，教育可以培養(yǎng)一個(gè)人的“權(quán)利”意識(shí)，也可以培養(yǎng)一個(gè)人的奴隸性，因此他提出教育應(yīng)該有宗旨。可見(jiàn)他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的剖析比較深刻，并且極為注重教育的作用。(2)培養(yǎng)“新民”的教育目的。梁?jiǎn)⒊慕逃康氖桥囵B(yǎng)新民，他所定義的新民必須具有新道德、新思想、新精神、新的特性和品質(zhì)，諸如國(guó)家思想、權(quán)利思想、政治能力、冒險(xiǎn)精神以及公德、私德、自由、自治、自尊、尚武、合群、生利、民氣、毅力等?？梢钥闯鲞@種新民正是具有資產(chǎn)階級(jí)政治信仰、思想觀念、道德修養(yǎng)和適應(yīng)資本主義社會(huì)生活的知識(shí)技能的新國(guó)民，因而梁?jiǎn)⒊慕逃康木褪桥囵B(yǎng)具有資產(chǎn)階級(jí)品質(zhì)的新型國(guó)民。相比洋務(wù)派、改良派等以培養(yǎng)效忠封建統(tǒng)治的人為目的的教育目標(biāo)，梁?jiǎn)⒊慕逃康氖蔷哂羞M(jìn)步意義的?？偟卣f(shuō)來(lái)，梁?jiǎn)⒊慕逃枷氪碇鴷r(shí)代發(fā)展的一種方向，他認(rèn)識(shí)到封建制度的腐朽，力圖以教育改變國(guó)家的命運(yùn)，“開(kāi)民智”進(jìn)而“伸民權(quán)”，這一點(diǎn)具有進(jìn)步意義，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的革命性。然而，由于時(shí)代的局限和資產(chǎn)階級(jí)固有的妥協(xié)本性，梁?jiǎn)⒊瑹o(wú)法認(rèn)識(shí)到改變中國(guó)社會(huì)的根本途徑，企圖借封建統(tǒng)治階級(jí)的力量進(jìn)行改良救國(guó)是不可能的，因而其教育主張很多不能徹底實(shí)現(xiàn)。但梁?jiǎn)⒊囊庾R(shí)和趨向是順應(yīng)歷史潮流的，尤其是在教育公平、女子教育和向西方學(xué)習(xí)等方面，他的很多思想是值得褒獎(jiǎng)的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析25、簡(jiǎn)述南京國(guó)民政府成立后，采取的學(xué)校管理措施。標(biāo)準(zhǔn)答案：南京國(guó)民政府為了加強(qiáng)對(duì)教育的控制，實(shí)行了一系列的學(xué)校管理措施。(1)訓(xùn)育制度。國(guó)民黨政府為控制學(xué)校教育，通過(guò)建立訓(xùn)育制度對(duì)各級(jí)各類學(xué)校實(shí)施嚴(yán)格管理。設(shè)置訓(xùn)育主任和訓(xùn)育人員，專事考察學(xué)生的思想、言論和行動(dòng)，開(kāi)始在全國(guó)中小學(xué)實(shí)行訓(xùn)育制度。中等以上的學(xué)校推行導(dǎo)師制，《訓(xùn)育綱要》是最為集中體現(xiàn)國(guó)民黨訓(xùn)育思想的綱領(lǐng)性文件。(2)中小學(xué)校的童子軍訓(xùn)練。為了嚴(yán)格控制學(xué)校和學(xué)生，作為對(duì)學(xué)生訓(xùn)育的組成部分，國(guó)民政府在小學(xué)和初中實(shí)行童子軍訓(xùn)練，用管理軍營(yíng)的辦法管理學(xué)校，用管理軍隊(duì)的辦法管理學(xué)生，目的是養(yǎng)成兒童、青少年的絕對(duì)服從意識(shí)，劃一行動(dòng)習(xí)慣、培養(yǎng)團(tuán)體主義精神和軍事知識(shí)技能。(3)高中以上學(xué)生的軍訓(xùn)。在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，由于抗戰(zhàn)的需要，對(duì)高中生和大學(xué)生進(jìn)行國(guó)防教育和一定的軍事訓(xùn)練，能夠增加學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和民族責(zé)任心。然而國(guó)民黨卻使其逐步變?yōu)榭刂拼笾袑W(xué)校和學(xué)生的手段，變?yōu)闉閷Ｖ篇?dú)裁統(tǒng)治服務(wù)的工具。(4)頒布課程標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行教科書(shū)審查制度。為了從教育內(nèi)容方面管理和控制學(xué)校，南京國(guó)民政府通過(guò)教育部制定和頒發(fā)的一系列有關(guān)法令，嚴(yán)格規(guī)范和統(tǒng)一全國(guó)學(xué)校的課程與教科書(shū)。頒布課程標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行教科書(shū)審查制度。課程標(biāo)準(zhǔn)方面，要課程重組，使其與黨化教育保持一致，同時(shí)也體現(xiàn)教育學(xué)的科學(xué)原則。教科書(shū)審查制度要求教科書(shū)在使用一段時(shí)期后須重新審核認(rèn)定。這明確了以國(guó)民黨的黨綱、黨義和“三民主義”為審查教科書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)。(5)實(shí)行畢業(yè)會(huì)考。國(guó)民政府實(shí)行民國(guó)期間中小學(xué)生的畢業(yè)會(huì)考制度。主要在中學(xué)舉行，后來(lái)在師范學(xué)校和大學(xué)里都要舉行會(huì)考制度。雖然客觀上對(duì)整頓各地各校的教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量有一定的作用，但它的政治意圖是對(duì)學(xué)校和學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格管理、有效控制。至今，人們對(duì)會(huì)考制度的說(shuō)法褒貶不一，但是當(dāng)時(shí)的學(xué)生持堅(jiān)決的反對(duì)態(tài)度。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析26、評(píng)述鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景、主要從事者及其活動(dòng)特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)是指中國(guó)20世紀(jì)20－30年代以農(nóng)村為基地開(kāi)展的各種教育改革和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。①進(jìn)入20世紀(jì)20年代以后，教育界逐步認(rèn)識(shí)到，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)的國(guó)家，中國(guó)的命運(yùn)取決于農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，只有通過(guò)農(nóng)村教育改革才能最終帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步；②鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展也受到了西方教育思想及其教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的影響；③鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)是中國(guó)近現(xiàn)代教育改革的繼續(xù)和深化；④鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)也是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)矛盾極端尖銳化的反映。(2)影響最大的當(dāng)屬黃炎培的中華職業(yè)教育社在江蘇、浙江等地開(kāi)展的農(nóng)村改進(jìn)實(shí)驗(yàn)，陶行知開(kāi)展的生活教育實(shí)驗(yàn)，以及晏陽(yáng)初中華平民教育促進(jìn)會(huì)在河北定縣等地開(kāi)展的平民教育實(shí)驗(yàn)，梁漱溟等人在山東鄒平進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。(3)其共同的活動(dòng)特點(diǎn)是：①他們都以教育實(shí)驗(yàn)為手段，探索教育改革的成功模式，并試圖將這種模式推廣到全社會(huì)；②他們都以農(nóng)村作為教育改革試驗(yàn)的基地，以農(nóng)民作為教育的主要對(duì)象，并以教育改革帶動(dòng)整個(gè)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；③強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)生活的廣泛聯(lián)系，通過(guò)不同的方式將教育的活動(dòng)和影響滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并根據(jù)社會(huì)生活的實(shí)際需求，安排和設(shè)計(jì)教育實(shí)驗(yàn)的形式和內(nèi)容。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析27、論述黃炎培的職業(yè)教育思想體系。標(biāo)準(zhǔn)答案：在長(zhǎng)期教育實(shí)踐中，黃炎培逐步形成了完整的職業(yè)教育思想體系，要點(diǎn)包括職業(yè)教育的地位、目的、方針、教學(xué)原則和職業(yè)道德教育的基本規(guī)范等。(1)職業(yè)教育的作用和地位。①職業(yè)教育的作用就理論價(jià)值而言：謀個(gè)性之發(fā)展；為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備；為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備；為國(guó)家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備。對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)作用而言，有助于解決中國(guó)最大、最急需解決的生計(jì)問(wèn)題。②職業(yè)教育在整個(gè)教育體制中的地位是：一貫的、整個(gè)的、正統(tǒng)的。第一，一貫的是應(yīng)建立起從初級(jí)到高級(jí)的職業(yè)教育系統(tǒng)，并貫徹于全部教育過(guò)程和全部職業(yè)生涯；第二，整個(gè)的是不僅學(xué)校教育體系中應(yīng)有一個(gè)獨(dú)立的職業(yè)教育系統(tǒng)，而且其他各級(jí)各類教育也要與職業(yè)教育相互溝通；第三，正統(tǒng)的是應(yīng)破除以為升學(xué)作準(zhǔn)備的普通教育為正統(tǒng)，而以為就業(yè)作準(zhǔn)備的職業(yè)教育為偏系的傳統(tǒng)觀念。(2)職業(yè)教育的目的：使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)。職業(yè)教育幫助社會(huì)解決生計(jì)問(wèn)題和失業(yè)問(wèn)題，同時(shí)引導(dǎo)人們勝任所職，熱愛(ài)所職，進(jìn)而能有所發(fā)明創(chuàng)造，造福于社會(huì)。(3)職業(yè)教育的方針。第一，社會(huì)化：黃炎培將社會(huì)化視為“職業(yè)教育機(jī)關(guān)唯一的生命”，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育必須適應(yīng)社會(huì)需要，必須與社會(huì)溝通。他的職業(yè)教育社會(huì)化內(nèi)涵豐富，要求辦學(xué)宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)組織、辦學(xué)方式等都要社會(huì)化。第二，科學(xué)化：指用科學(xué)來(lái)解決職業(yè)教育問(wèn)題。包括物質(zhì)方面的工作和人事方面的工作均需遵循科學(xué)原則。前者強(qiáng)調(diào)事前調(diào)查與實(shí)驗(yàn)，事后總結(jié)，逐步推廣的原則；后者強(qiáng)調(diào)把科學(xué)管理方法引入職業(yè)教育的原則；另外，專門(mén)設(shè)立科學(xué)管理的研究機(jī)構(gòu)。(4)職業(yè)教育的教學(xué)原則：①手腦并用；②做學(xué)合一；③理論與實(shí)際并行；④知識(shí)與技能并重?？傊褪侵薪Y(jié)合，黃炎培說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)教育與社會(huì)分為兩邊，一邊是士大夫“死讀書(shū)老不用手”，一邊是勞動(dòng)者“死用手老不讀書(shū)”，應(yīng)該讓動(dòng)手的讀書(shū)，讀書(shū)的動(dòng)手，把讀書(shū)和做工結(jié)合起來(lái)。(5)職業(yè)道德教育：敬業(yè)樂(lè)群?！熬礃I(yè)”指熱愛(ài)所業(yè)、盡職所業(yè)，有為所從事的職業(yè)和社會(huì)做出貢獻(xiàn)的追求；“樂(lè)群”指高尚的情操和群體合作的精神。黃炎培認(rèn)為離開(kāi)職業(yè)道德的培養(yǎng)，職業(yè)教育就失去了方向，職業(yè)教育的第一要義是“為群服務(wù)”。作為中國(guó)近現(xiàn)代職業(yè)教育的先行者，黃炎培的教育思想不僅開(kāi)創(chuàng)和推動(dòng)了中國(guó)的職業(yè)教育事業(yè)，更具有平民化、實(shí)用化、科學(xué)化和社會(huì)化的特征，豐富了中國(guó)的教育理論，對(duì)中國(guó)20世紀(jì)20一30年代的教育產(chǎn)生了巨大影響，對(duì)當(dāng)今職業(yè)教育也有重大借鑒意義。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（中國(guó)教育史）模擬試卷第2套一、名詞解釋題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、《大學(xué)》標(biāo)準(zhǔn)答案：《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，《四書(shū)》之首，是儒家學(xué)者論述大學(xué)教育的一篇論文，著重闡明“大學(xué)之道”——大學(xué)教育的綱領(lǐng)，主要內(nèi)容是三綱領(lǐng)八條目：“三綱領(lǐng)”即為“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這是儒家對(duì)大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表述；“八條目”即為“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟。《大學(xué)》的特點(diǎn)是有著強(qiáng)烈的的倫理性和人文色彩，表現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性，其表述也極易被人理解、接受和實(shí)行?！洞髮W(xué)》之所以能對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子和一般國(guó)民的處世立命產(chǎn)生影響，原因就在于此。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、察舉制標(biāo)準(zhǔn)答案：察舉制是始于漢代的一種選官制度，自漢文帝開(kāi)始，但沒(méi)有形成制度，察舉制作為一種比較完備的制度得以確立是在漢武帝時(shí)期。首先，漢武帝設(shè)孝廉一科，標(biāo)志著察舉制以選官常制的姿態(tài)登上了歷史舞臺(tái)；其次，漢武帝時(shí)察舉取士的范圍擴(kuò)大到了布衣之士；再次，增加察舉的科目，而孝廉是最主要的科目，在選拔考試中，儒家受到特別的優(yōu)待，開(kāi)創(chuàng)了以儒術(shù)取士的局面。察舉制設(shè)立之初，極大地促進(jìn)了講習(xí)儒經(jīng)社會(huì)風(fēng)氣的形成和教育的發(fā)展，被稱為科舉制度的先導(dǎo)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、《顏氏家訓(xùn)》標(biāo)準(zhǔn)答案：《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)南北朝時(shí)期的教育家顏之推根據(jù)自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)所作的，用以訓(xùn)誡其子孫。這是我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書(shū)。這部著作是我們了解顏之推教育思想的主要依據(jù)。它不僅有助于我們研究顏之推在兒童教育、學(xué)習(xí)方法等方面的某些真知灼見(jiàn)，而且也向我們展示了一幅封建士族教育腐敗的漫畫(huà)。這本書(shū)的主要內(nèi)容是兒童教育，比如提出了及早施教、嚴(yán)慈相濟(jì)、均愛(ài)原則、重視語(yǔ)言教育、重視品德教育等教育思想。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、蘇湖教法標(biāo)準(zhǔn)答案：“蘇湖教法”是指“分齋教學(xué)”，是北宋胡瑗在主持湖州州學(xué)時(shí)創(chuàng)立的一種新的教學(xué)制度，在“慶歷興學(xué)”時(shí)被用于太學(xué)的教學(xué)中。胡瑗在主持蘇湖州學(xué)期間，一反當(dāng)時(shí)盛行的重視詩(shī)賦聲律的學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，主張“明體達(dá)用”。其內(nèi)容是在學(xué)校內(nèi)設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行“分齋教學(xué)”制度。在胡瑗的“蘇湖教法”中，學(xué)生可以主治一科，兼學(xué)其他科，創(chuàng)立分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、東林書(shū)院標(biāo)準(zhǔn)答案：明代書(shū)院的議政特點(diǎn)以無(wú)錫的東林書(shū)院最為代表，也叫“龜山書(shū)院”，由宋代理學(xué)家楊時(shí)創(chuàng)辦，后廢棄直至明朝顧憲成、顧允成等復(fù)創(chuàng)，是明朝名聲最大、影響最大的書(shū)院。顧憲成制定了“東林會(huì)約”，書(shū)院形成了講會(huì)制度。形成了著名的東林學(xué)派，它不僅是一個(gè)重要的文化學(xué)術(shù)中心，也是一個(gè)政治活動(dòng)中心。書(shū)院的基本思想是推行程朱理學(xué)，反對(duì)王學(xué)。因?yàn)橛|犯了統(tǒng)治者利益，后在明代第四次禁書(shū)院時(shí)被毀。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、洋務(wù)教育標(biāo)準(zhǔn)答案：洋務(wù)教育是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期洋務(wù)派興辦的教育，包括洋務(wù)學(xué)堂和留學(xué)教育，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為教育總綱，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，也是對(duì)封建傳統(tǒng)教育制度的首次改革嘗試，是中國(guó)新教育的胚胎，傳播了西學(xué)，培養(yǎng)了新式人才，但盲目模仿外國(guó)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、《大同書(shū)》標(biāo)準(zhǔn)答案：《大同書(shū)》是康有為代表作之一。書(shū)中康有為描述了一個(gè)“大同”的理想社會(huì)，是一個(gè)根除愚昧無(wú)知，且教育昌盛，文化繁榮，主張廢除私有制和等級(jí)制，也消滅了家庭的社會(huì)，大同社會(huì)里對(duì)兒童的撫養(yǎng)和教育均由社會(huì)承擔(dān)?？涤袨樵凇洞笸瑫?shū)》中設(shè)計(jì)了一個(gè)前后銜接的完整教育體系，包括人本院、育嬰院、慈幼院、小學(xué)院、中學(xué)院、大學(xué)院?！洞笸瑫?shū)》中倡導(dǎo)“公養(yǎng)”“公教”，每個(gè)社會(huì)成員都有權(quán)享受教育，皆為公費(fèi)。重視學(xué)齡前教育，主張男女教育平等，指出對(duì)兒童應(yīng)實(shí)行德、智、體、美諸方面的教育等。但是《大同書(shū)》中教育理想的觀念背景，則是中國(guó)傳統(tǒng)的大同思想和近代空想社會(huì)主義的綜合體，帶有明顯的未來(lái)烏托邦色彩。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、“五育并舉”的教育方針標(biāo)準(zhǔn)答案：蔡元培在1912年發(fā)表的《對(duì)于教育方針的意見(jiàn)》中，從“養(yǎng)成健全之人格”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了“五育并舉”的教育思想。五育包括軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。蔡元培強(qiáng)調(diào)五育不可偏廢，前三者偏于現(xiàn)象世界的觀念，隸屬于政治教育；后二者以追求實(shí)體世界的觀念為目的，為超軼政治教育。軍國(guó)民教育為體育，實(shí)利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德、智、體合而為一，是教育的最高境界。五育中也有重點(diǎn)，即必須以公民道德教育為根本。在民國(guó)初年，將軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育和美感教育作為民國(guó)臨時(shí)政府的教育方針。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、抗大標(biāo)準(zhǔn)答案：中國(guó)人民抗日軍事政治大學(xué)簡(jiǎn)稱“抗大”，是在中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東直接領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)心下創(chuàng)建和發(fā)展起來(lái)的一所培養(yǎng)抗日軍政干部的學(xué)校，是抗日根據(jù)地干部學(xué)校的典型。前身是紅軍大學(xué)，抗戰(zhàn)勝利后，總校干部赴東北組建東北軍政大學(xué)?？勾蟮慕逃结樖恰皥?jiān)定不移的政治方向，艱苦奮斗的工作作風(fēng)，加上機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”。抗大的校訓(xùn)是“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”?？勾蟮膶W(xué)風(fēng)是“理論聯(lián)系實(shí)際”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、活教育標(biāo)準(zhǔn)答案：幼兒教育家陳鶴琴提出教師如何“教活書(shū)，活教書(shū)，教書(shū)活”，學(xué)生如何“讀書(shū)活，活讀書(shū)，讀活書(shū)”的問(wèn)題，并在總結(jié)自己以往教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上，明確提出了“活教育”主張?；罱逃枷氲慕逃康氖恰白鋈恕⒆鲋袊?guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”，課程論上明確提出“大自然、大社會(huì)都是活教材”，教學(xué)論上要求“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、簡(jiǎn)答題(本題共12題，每題1.0分，共12分。)11、簡(jiǎn)要介紹西周時(shí)期的官學(xué)教育制度。標(biāo)準(zhǔn)答案：西周已形成“學(xué)在官府”“官守學(xué)業(yè)”的局面，政教一體，官師合一，以“明人倫”為教育宗旨，培養(yǎng)治術(shù)人才。西周建立了兩大系統(tǒng)的學(xué)校，即國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)?！皣?guó)學(xué)”又分為小學(xué)和大學(xué)兩級(jí)。小學(xué)設(shè)在王宮內(nèi)。大學(xué)設(shè)在都城近郊，天子所設(shè)的大學(xué)叫辟雍，諸侯所設(shè)的大學(xué)叫泮宮。西周學(xué)校的教師都由官吏兼任。教育內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個(gè)方面，而以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)(“六藝”)為基本內(nèi)容。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、簡(jiǎn)析荀子的人性論和相應(yīng)的教育觀點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：荀子是我國(guó)古代著名的思想家和教育家。在人性論上，他主張“性惡論”，并以此為基礎(chǔ)提出了自己的教育觀，以“化性起偽”的教育作用觀著稱，對(duì)后世產(chǎn)生重大影響。(1)荀子的人性論。荀子的學(xué)說(shuō)中最突出的就是與孟子的“性善論”相對(duì)立的“性惡論”?？鬃诱f(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”孟子強(qiáng)調(diào)“性相近”，后發(fā)展為“性善論”；荀子則強(qiáng)調(diào)“習(xí)相遠(yuǎn)”而發(fā)展為“性惡論”。他認(rèn)為人之所以能為善，全靠后天的努力，“人之性惡，其善者偽也”。(2)荀子的教育觀?；凇靶詯赫摗钡娜诵杂^，荀子提出了自己的教育觀。他非常重視教育和學(xué)習(xí)的功能，這其中既包括教育在個(gè)體發(fā)展中的作用，也包括教育在社會(huì)發(fā)展中的作用。荀子認(rèn)為教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用。此外，荀子也很重視教育的社會(huì)作用，他認(rèn)為教育能夠統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動(dòng)，使兵勁城固、國(guó)富民強(qiáng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、荀子關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程的思想是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：荀子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)后期主張性惡論的教育家。他提出的學(xué)習(xí)過(guò)程是：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止?！边@句話表達(dá)了學(xué)習(xí)過(guò)程中階段與過(guò)程的統(tǒng)一，以及學(xué)習(xí)的初級(jí)階段必然向高級(jí)階段發(fā)展，而學(xué)習(xí)的高級(jí)階段又必須依賴初級(jí)階段的思想。荀子認(rèn)為聞、見(jiàn)、知、行每個(gè)階段都具有充分的意義，由此構(gòu)成一個(gè)完整的過(guò)程。聞、見(jiàn)是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和知識(shí)的來(lái)源；知是學(xué)習(xí)而善于運(yùn)用思維去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律，就能自如地應(yīng)對(duì)事物的變化，這就是知——思維的學(xué)習(xí)階段的意義；行就是知識(shí)的實(shí)踐，是學(xué)習(xí)必不可少的，也是最高的階段。荀子的行不僅指對(duì)書(shū)本知識(shí)的驗(yàn)證，也指人的社會(huì)實(shí)踐，如個(gè)人修養(yǎng)、教人、從政治國(guó)等。荀子的學(xué)習(xí)過(guò)程是將行為目的和歸宿的完整步驟序列，做了系統(tǒng)明確的說(shuō)明，這是他的貢獻(xiàn)，而且把學(xué)習(xí)止于行給中國(guó)古代學(xué)習(xí)思想的人文、社會(huì)特點(diǎn)的形成帶來(lái)了極大的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、簡(jiǎn)述隋唐時(shí)期官學(xué)體系的完備。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)中央官學(xué)：中央官學(xué)包括儒學(xué)與專門(mén)學(xué)校兩類，國(guó)子監(jiān)管理的“六學(xué)一館”成了中央官學(xué)的主干，“六學(xué)一館”指國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)、廣文館，由國(guó)子監(jiān)管理。另外的學(xué)校是中央的一些事業(yè)和行政事務(wù)部門(mén)結(jié)合自己的需要?jiǎng)?chuàng)辦的，歸相關(guān)部門(mén)管理，如太醫(yī)署的醫(yī)學(xué)、東宮的崇文館等?？偟膩?lái)說(shuō)，唐代中央官學(xué)較為發(fā)達(dá)，種類繁多、人數(shù)眾多、等級(jí)森嚴(yán)、學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往任何一個(gè)朝代。(2)地方官學(xué)：與此同時(shí)，唐代的地方官學(xué)也有比較完備的制度。唐代的主要行政單位是州、府、縣，各級(jí)單位都根據(jù)其大小設(shè)立相應(yīng)規(guī)模的地方官學(xué)，實(shí)行州縣二級(jí)制，學(xué)習(xí)內(nèi)容有三種類型：經(jīng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、崇玄學(xué)，但主要還是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。地方學(xué)校歸地方政府的行政長(zhǎng)官長(zhǎng)史負(fù)責(zé)，包括主持考試。唐代的地方官學(xué)也很發(fā)達(dá)，可以說(shuō)中國(guó)封建社會(huì)的地方官學(xué)制度到唐代已得到充分的實(shí)施。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、簡(jiǎn)述明代八股取士的創(chuàng)立及其對(duì)學(xué)校教育的影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：明朝為了進(jìn)一步以程朱理學(xué)統(tǒng)治思想，以八股制義為科舉考試定式?！鞍斯伞碧攸c(diǎn)有三個(gè)：(1)八股文的試題取于“四書(shū)”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典。(2)八股文章只能依據(jù)朱熹《四書(shū)章句集注》“代圣人立言”，不能絲毫闡發(fā)己意。(3)八股文章必須采用固定格式的排偶文體，否則不能人仕。明代科舉這一變化，使得科舉考試更加形式化，也使得各級(jí)學(xué)校以教習(xí)八股范文為主，教育內(nèi)容更加空疏無(wú)用，教學(xué)方法更加僵化、教條，造成極為惡劣的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析16、簡(jiǎn)述王守仁的教學(xué)思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：明代王守仁有著獨(dú)特的教學(xué)思想。(1)教育內(nèi)容：王守仁認(rèn)為凡是有助于“求其心”者均可作為教學(xué)內(nèi)容，讀經(jīng)、習(xí)禮、寫(xiě)字、彈琴、習(xí)射等，都要學(xué)習(xí)。其中寫(xiě)字、彈琴、習(xí)射等幫助陶冶人的本心。在教育內(nèi)容上他提出一個(gè)著名的“訓(xùn)蒙教約”，訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。王守仁認(rèn)為，讀書(shū)不能迷信書(shū)中的東西，認(rèn)為“六經(jīng)皆史”而已。這并不表示王守仁反對(duì)讀書(shū)學(xué)習(xí)，讀經(jīng)的目的是要通過(guò)體認(rèn)經(jīng)書(shū)的理，來(lái)啟發(fā)自己的良知。(2)教學(xué)方法：在修養(yǎng)方法方面，強(qiáng)調(diào)“事上磨煉”，就是結(jié)合具體事物，在實(shí)際中鍛煉自己的修養(yǎng)。這里的“事”指“人事”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析17、簡(jiǎn)述顏元的義利合一教育價(jià)值觀。標(biāo)準(zhǔn)答案：顏元針對(duì)傳統(tǒng)教育的偏見(jiàn)，繼承和發(fā)展了南宋事功學(xué)派的思想，明確提出“正其義以謀其利，明其道而計(jì)其功”的命題，認(rèn)為“義”和“利”兩者并非截然對(duì)立，而是能夠統(tǒng)一起來(lái)的?！袄笔恰傲x”的基礎(chǔ)，“正義”“明道”的目的，就是為了“謀利”和“計(jì)功”。當(dāng)然，“利”也不能離開(kāi)“義”，而且“利”必須符合“義”。這種見(jiàn)解沖擊了傳統(tǒng)的禁錮，使中國(guó)古代對(duì)于義利關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)新趨勢(shì)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析18、梁?jiǎn)⒊P(guān)于教育目的有哪些論述?標(biāo)準(zhǔn)答案：梁?jiǎn)⒊貏e重視確定教育目的，曾撰寫(xiě)《論教育當(dāng)定宗旨》一文。其主要觀點(diǎn)是：(1)教育一定要有目的，否則將一事無(wú)成。(2)教育目的正確與否至關(guān)重要，封建教育之所以腐朽，洋務(wù)教育之所以收效甚微，主要在于教育目的上的錯(cuò)誤。(3)正確的教育目的應(yīng)該是“養(yǎng)成一種特色之國(guó)民”，這種新民正是具有資產(chǎn)階級(jí)政治信仰、思想觀念、道德修養(yǎng)和適應(yīng)資本主義社會(huì)生活的知識(shí)技能的新國(guó)民?？朔袊?guó)人在專制社會(huì)中形成的品格缺陷。他認(rèn)為只有造就出這樣的新民，才能拯救國(guó)家的危亡，振興中華民族。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析19、簡(jiǎn)述1922年學(xué)制的歷史意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：1922年學(xué)制采取了美國(guó)的“六三三學(xué)制”，是中國(guó)近代學(xué)制改革由日本轉(zhuǎn)向美國(guó)尋求借鑒的標(biāo)志。雖說(shuō)帶有模仿和抄襲的痕跡，但從學(xué)制的制定過(guò)程來(lái)看，其實(shí)也經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的醞釀和廣泛的討論，在一定程度上集中了教育界的智慧和經(jīng)驗(yàn)，既考慮到了我國(guó)民族工業(yè)發(fā)展對(duì)教育的要求，也考慮到了學(xué)齡兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和年齡分期問(wèn)題。學(xué)制比較徹底地?cái)[脫了封建傳統(tǒng)教育的束縛，重視基礎(chǔ)的民眾教育。學(xué)制比較簡(jiǎn)明，又具有靈活性。它的頒布與實(shí)施標(biāo)志著中圍資產(chǎn)階級(jí)新教育制度的確立，也標(biāo)志著中國(guó)近代以來(lái)的學(xué)制體系建設(shè)基本完成。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析20、簡(jiǎn)述南京國(guó)民政府時(shí)期“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”的教育方針。標(biāo)準(zhǔn)答案：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后的1937年8月，國(guó)民政府提出“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”的教育方針，頒布了“一切仍以維持正常教育”為主旨的《總動(dòng)員時(shí)督導(dǎo)教育工作辦法綱領(lǐng)》，一方面采取了一些戰(zhàn)時(shí)的教育應(yīng)急措施，另一方面強(qiáng)調(diào)維持正常的教育和管理秩序。該方針的主要內(nèi)容：①在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，學(xué)校的課程、學(xué)制、學(xué)校秩序和教育經(jīng)費(fèi)都需要以平時(shí)為準(zhǔn)；②為了適應(yīng)抗戰(zhàn)的需要和符合戰(zhàn)時(shí)的環(huán)境，要對(duì)教材做適當(dāng)?shù)男薷?，推行?zhàn)時(shí)教材，為抗戰(zhàn)培養(yǎng)人才；③進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育，教育學(xué)術(shù)應(yīng)堅(jiān)定“三民主義”信仰。意義：這一方針政策是一項(xiàng)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)見(jiàn)識(shí)的重要決策，它既顧及了教育為抗戰(zhàn)服務(wù)的近期任務(wù)，也考慮了教育為戰(zhàn)后國(guó)家建設(shè)和發(fā)展服務(wù)的遠(yuǎn)期目標(biāo)，使得教育事業(yè)在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中仍苦苦支撐，并在大后方西南、西北地區(qū)還有所發(fā)展。也因?yàn)閲?guó)民黨強(qiáng)調(diào)“教育目的與政治目的的一貫”，教育同樣成為國(guó)民黨搞反共、鬧摩擦、壓制民主與控制思想的工具。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析21、解放區(qū)的高等教育是如何發(fā)展的?標(biāo)準(zhǔn)答案：隨著解放戰(zhàn)爭(zhēng)接近尾聲，即將開(kāi)始的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要大量高級(jí)人才，高等教育的整頓和建設(shè)就成為解放區(qū)教育事業(yè)的重要方面。(1)辦抗大式訓(xùn)練班。隨著解放區(qū)的迅速擴(kuò)大，大量學(xué)校被接管，這些學(xué)校的師生需要適應(yīng)解放事業(yè)，加強(qiáng)對(duì)他們的思想教育和思想改造。辦抗大式訓(xùn)練班逐批對(duì)知識(shí)青年進(jìn)行短期政治教育。(2)解放區(qū)原有的大學(xué)進(jìn)一步正規(guī)化。這主要是出于培養(yǎng)有革命理想與科學(xué)技術(shù)知識(shí)的管理干部和“自己的高級(jí)知識(shí)分子”的目的，將解放區(qū)原有較正規(guī)的大學(xué)進(jìn)行正規(guī)化，如中國(guó)人民大學(xué)，成為解放區(qū)自己辦的正規(guī)大學(xué)的杰出代表。(3)創(chuàng)辦新大學(xué)。隨著解放戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)線的南移，東北解放區(qū)最先成為穩(wěn)固的后方，高等教育的大規(guī)模整頓和創(chuàng)辦新大學(xué)，最先從東北開(kāi)始。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析22、簡(jiǎn)述楊賢江對(duì)教育本質(zhì)的論述。標(biāo)準(zhǔn)答案：運(yùn)用歷史唯物主義闡明教育的本質(zhì)，是楊賢江教育思想的重要內(nèi)容，也是對(duì)當(dāng)代教育理論的一大貢獻(xiàn)。在《新教育大綱》中主要用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系原理，對(duì)教育的本質(zhì)進(jìn)行了論述。重點(diǎn)說(shuō)明四個(gè)問(wèn)題：(1)教育起源于實(shí)際生活的需要。楊賢江認(rèn)為教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)的需要，它在人類的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)生與發(fā)展起來(lái)，是幫助人營(yíng)造社會(huì)生活的一種手段。(2)在階級(jí)社會(huì)里，教育是社會(huì)的上層建筑之一。楊賢江指出，教育是觀念形態(tài)的勞動(dòng)領(lǐng)域之一，即社會(huì)的上層建筑之一，具有以下特點(diǎn)：①教育將單純的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)變成為特殊的勞動(dòng)力；②教育以精神生產(chǎn)內(nèi)容為內(nèi)容；③階級(jí)社會(huì)的教育是“變質(zhì)”的，表現(xiàn)為五大特征：“教育與勞動(dòng)分家”“教育權(quán)跟著所有權(quán)走”“專為了支配階級(jí)的利益”“兩種教育權(quán)的對(duì)立”“男女教育的不平等”。(3)在未來(lái)社會(huì)里，消除階級(jí)后，教育依然是社會(huì)需要的勞動(dòng)領(lǐng)域之一。(4)教育由經(jīng)濟(jì)、政治決定，對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治也有影響。教育以現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，并隨之發(fā)生變化，同時(shí)教育也促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。教育不僅由經(jīng)濟(jì)決定，還由政治決定，在一定條件下，甚至教育有率先領(lǐng)導(dǎo)革命和促進(jìn)革命的作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析三、論述題(本題共4題，每題1.0分，共4分。)23、評(píng)述孔子的教育思想及其貢獻(xiàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：孔子，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是私學(xué)的創(chuàng)始人?？鬃邮俏覈?guó)教育史上第一個(gè)將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人。(1)他在文化教育方面的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)：①編訂“六經(jīng)”：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，整理和保存了我國(guó)古代文化典籍；②開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，成為我國(guó)古代教育思想的奠基人。其教育思想豐富而翔實(shí)，可以從下面幾個(gè)方面來(lái)分析。(2)孔子理論體系的思想基礎(chǔ)是“仁”“禮”。①“仁”的思想：孔子把“仁”視作最高的道德規(guī)范，其要義就是“愛(ài)人”；②“禮”的思想：孔子的“禮”是就政治而言的，君臣和父子都應(yīng)嚴(yán)格恪守各自的名分和尊卑長(zhǎng)幼的次序，應(yīng)當(dāng)“父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬”，所以要求統(tǒng)治者提倡禮教。(3)孔子對(duì)教育作用的論述包括社會(huì)和個(gè)人兩個(gè)方面。①教育在社會(huì)發(fā)展中的作用：孔子主張通過(guò)文化教育工作把社會(huì)的政治思想、倫理道德，傳播到民眾當(dāng)中，這樣就會(huì)對(duì)政治發(fā)生重大影響。同時(shí)，孔子還闡述了他的“庶、富、教”的施政大綱。只有在庶、富的基礎(chǔ)上才能有效地進(jìn)行教化，發(fā)展教育事業(yè)；②教育在人的成長(zhǎng)中的作用：孔子承認(rèn)在人的成長(zhǎng)中，教育起了決定作用，這一思想集中體現(xiàn)在孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的思想中。(4)孔子對(duì)教育對(duì)象的論述是一種創(chuàng)舉。孑L子認(rèn)為教育對(duì)象應(yīng)當(dāng)“有教無(wú)類”?！坝薪虩o(wú)類”的本意是指教育對(duì)象，即不分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學(xué)?？鬃印坝薪虩o(wú)類”的提出是針對(duì)奴隸主階級(jí)有教有類而言的，不僅把教育擴(kuò)展到蠻夷之邦，而且打破了“禮不下庶人”的等級(jí)制度，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。(5)教育目的：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！睂W(xué)者有了豐富的知識(shí)還有余力，應(yīng)去做官。主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來(lái)，可見(jiàn)孔子教育的目的是仕途，要培養(yǎng)的是治國(guó)安民的賢能之士。(6)孔子的教學(xué)思想。首先，在教育內(nèi)容上，孔子承襲了西周的傳統(tǒng)，提出他的“六藝”的教育即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》；其次，在教學(xué)方法上，他提出了一系列的教學(xué)原則和方法：因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思行并重、由博返約等。(7)有關(guān)道德教育思想。以“仁”與“禮”作為其道德教育的主要內(nèi)容。還要重在如何育德，他提出了一些道德教育原則，如立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過(guò)等。(8)關(guān)于教師的論述。身為教師應(yīng)該做到學(xué)而不厭，誨人不倦。強(qiáng)調(diào)教師要盡職盡責(zé)，熱愛(ài)學(xué)生，對(duì)學(xué)生無(wú)私無(wú)隱。還要以身作則，教學(xué)相長(zhǎng)。綜上所述，孔子以自己一生的教育經(jīng)驗(yàn)積累了豐富的教育思想，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富，他對(duì)教育的社會(huì)作用和個(gè)人作用的肯定，提高了人們對(duì)教育的重視程度；“有教無(wú)類”的教育對(duì)象觀，打破了貴族子弟對(duì)教育權(quán)的壟斷，順應(yīng)了歷史的潮流；在教育目的和內(nèi)容上的獨(dú)到見(jiàn)解，為后人留下了許多啟示；同時(shí)還給人們總結(jié)出了許多行之有效的教學(xué)方法和原則，成為教育史上的一筆巨大的財(cái)富。然而，由于受到歷史時(shí)代的局限，孔子的教育思想不可能超出封建思想的界限，其根本目的是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，不可能具有完全的民主性。而且，其思想中明顯地透露出對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能的鄙視，這可以從其教育內(nèi)容中看出。因而，我們?cè)谛麚P(yáng)孔子的積極思想的同時(shí)，要清楚地認(rèn)識(shí)到這些局限，揚(yáng)長(zhǎng)避短。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析24、論述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用和影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)獨(dú)尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其主要措施包括：設(shè)儒學(xué)五經(jīng)博士、建立博士弟子制、以儒術(shù)取士、建立視學(xué)制度等。(2)獨(dú)尊儒術(shù)政策實(shí)施后，統(tǒng)治者一方面積極地進(jìn)行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書(shū)人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典，起到了統(tǒng)一思想、鞏固封建專制統(tǒng)治的作用，同時(shí)也促進(jìn)了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學(xué)和私學(xué)都得到空前的發(fā)展，學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學(xué)校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。(3)獨(dú)尊儒術(shù)政策確立后，儒家學(xué)說(shuō)上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導(dǎo)思想。獨(dú)尊儒術(shù)由于適合中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)情，在它的指導(dǎo)下，封建教育在漢唐時(shí)期從建立逐步走向完備，但它同時(shí)也限制了中國(guó)古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)。獨(dú)尊儒術(shù)政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對(duì)后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析25、論述書(shū)院的辦學(xué)特色及其意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)書(shū)院具有以下教育特點(diǎn)。①書(shū)院精神：自由講學(xué)是書(shū)院教學(xué)的基本精神。書(shū)院提倡自由講學(xué)，注重討論，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開(kāi)辟了新的學(xué)風(fēng)，推動(dòng)了教育和學(xué)術(shù)的發(fā)展。②書(shū)院功能：書(shū)院重視藏書(shū)，重視培養(yǎng)人才，要求學(xué)生讀儒家經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)道德和學(xué)問(wèn)并進(jìn)。③書(shū)院組織：有私辦、公辦和私辦公助等多種形式，書(shū)院主持者叫“山長(zhǎng)”或“洞主”，也是主講者，即管理工作與教學(xué)工作一概負(fù)責(zé)，不另設(shè)管理人員和機(jī)構(gòu)。④書(shū)院教學(xué)：講學(xué)活動(dòng)是書(shū)院主要內(nèi)容，也是作為教育機(jī)構(gòu)的主要標(biāo)志。首先，教學(xué)與研究相結(jié)合；其次，教學(xué)形式多樣。有學(xué)生自學(xué)、教師講授、師生質(zhì)疑問(wèn)難、學(xué)友相互切磋等；再次，教學(xué)上實(shí)行門(mén)戶開(kāi)放。允許不同書(shū)院、不同學(xué)派的師生互相講學(xué)、互相聽(tīng)課，在一定程度上體現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的精神；最后，一些書(shū)院的教學(xué)注重講明義理、躬親實(shí)踐，采用問(wèn)難論辯式，啟發(fā)思維，重視學(xué)生興趣等。⑤學(xué)生學(xué)習(xí)：書(shū)院強(qiáng)調(diào)學(xué)生讀書(shū)自學(xué)，重視對(duì)學(xué)生自修的指導(dǎo)。⑥書(shū)院制度：書(shū)院作為一種教育制度得以確立，在教育目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)順序等方面用學(xué)規(guī)的形式加以闡明，最著名的是《白鹿洞書(shū)院揭示》，學(xué)規(guī)成為書(shū)院教學(xué)的總方針。此外在經(jīng)費(fèi)制度、管理方面各有規(guī)定，說(shuō)明南宋后書(shū)院已經(jīng)制度化。⑦師生關(guān)系：中國(guó)教育中尊師愛(ài)生的優(yōu)良傳統(tǒng)在書(shū)院中尤為突出。師生關(guān)系融洽，以道相交，感情深厚。⑧書(shū)院發(fā)展傾向：自南宋起書(shū)院已經(jīng)出現(xiàn)了官學(xué)化的傾向，到了明清，政府加強(qiáng)對(duì)書(shū)院的控制，官學(xué)化日益嚴(yán)重，成為科舉考試的附庸。(2)書(shū)院產(chǎn)生的歷史意義。書(shū)院的產(chǎn)生，在中國(guó)古代教育史上具有十分深遠(yuǎn)的意義。書(shū)院擴(kuò)大了中國(guó)古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。書(shū)院提倡自由講學(xué)，注重討論，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開(kāi)辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?shū)院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析26、比較分析蔡元培主持的北京大學(xué)的教育改革與德國(guó)柏林大學(xué)的教育改革。標(biāo)準(zhǔn)答案：蔡元培在20世紀(jì)20年代開(kāi)始改革北京大學(xué)，當(dāng)時(shí)國(guó)家衰落，北京大學(xué)充滿了官僚氣息，民國(guó)新建，蔡元培來(lái)到了北京大學(xué)，立志改革北京大學(xué)，提出了鮮明的改革主張與思想：①抱定宗旨，改變校風(fēng)。整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心的教員。發(fā)展研究，廣積圖書(shū)，引導(dǎo)師生研究興趣。砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣；②貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則?！八枷胱杂桑嫒莶笔撬k理北京大學(xué)的基本指導(dǎo)思想。大學(xué)的宗旨是研究高深學(xué)問(wèn)，同時(shí)這一原則還體現(xiàn)在對(duì)教師的聘任上；③“教授治校，民主管理”。為了貫徹落實(shí)“教授治校，民主管理”的原則，蔡元培主要通過(guò)各種機(jī)構(gòu)來(lái)做到分工明確，管理民主。④學(xué)科與教學(xué)進(jìn)行體制改革。蔡元培主張擴(kuò)充文理，改變“輕學(xué)而重術(shù)”的思想。溝通文理，廢科設(shè)系。改年級(jí)制為選科制。柏林大學(xué)的建立早于北京大學(xué)，1810年洪堡創(chuàng)建的柏林大學(xué)，并將柏林大學(xué)發(fā)展成為19世紀(jì)德國(guó)最有影響的高等學(xué)府。洪堡認(rèn)為，國(guó)家不能使大學(xué)僅僅為它的眼前利益服務(wù)，把大學(xué)看成高等古典語(yǔ)文學(xué)校或古典?？茖W(xué)校，而應(yīng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，使大學(xué)在學(xué)術(shù)研究上不斷提高，從而為國(guó)家發(fā)展創(chuàng)造更廣闊的前景。從這一指導(dǎo)思想出發(fā)，洪堡創(chuàng)建了柏林大學(xué)，旨在使它成為德國(guó)科學(xué)和藝術(shù)的中心。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，柏林大學(xué)采用了新的辦學(xué)思路：①柏林大學(xué)具有充分的自治權(quán)。教授和學(xué)生有研究和學(xué)習(xí)的自由；②聘請(qǐng)既有學(xué)術(shù)造詣?dòng)钟懈叱虒W(xué)技能的教授；③重視學(xué)術(shù)研究和培養(yǎng)學(xué)生的研究能力。相同點(diǎn)：①發(fā)展背景相似：雖然兩所學(xué)校是在不同時(shí)期發(fā)展起來(lái)的，但是兩所大學(xué)都是面對(duì)本國(guó)的封建性、宗教性的保守腐朽的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，需要改革不良風(fēng)氣，打造學(xué)術(shù)圣地。同時(shí)兩所大學(xué)都是在國(guó)家衰弱之時(shí)發(fā)展起來(lái)的，寄予了兩國(guó)人民的厚望；②宗旨相同：兩所學(xué)校都提倡學(xué)術(shù)自由，促進(jìn)高校的學(xué)術(shù)發(fā)展，同時(shí)崇尚民主科學(xué)，體現(xiàn)了資本主義現(xiàn)代大學(xué)的特征；③不管是洪堡，還是蔡元培，都誠(chéng)聘有才華的人任教，使學(xué)校一時(shí)人才濟(jì)濟(jì)，學(xué)校也注重培養(yǎng)學(xué)生的研究能力，讓教授帶動(dòng)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)能力，使大學(xué)成為研究高深學(xué)問(wèn)的地方；④北京大學(xué)和柏林大學(xué)分別是中國(guó)以及德國(guó)最早的現(xiàn)代大學(xué)，在各自的國(guó)家處于開(kāi)創(chuàng)性地位，并引領(lǐng)本國(guó)高等教育的發(fā)展。不同點(diǎn)：①發(fā)展的時(shí)期不同，面對(duì)的保守勢(shì)力不同：柏林大學(xué)是在19世紀(jì)初發(fā)展起來(lái)的，那時(shí)歐洲的保守勢(shì)力是天主教神學(xué)，柏林大學(xué)反對(duì)的是腐朽的宗教氣息。而北京大學(xué)比柏林大學(xué)晚了一個(gè)世紀(jì)，中國(guó)的保守勢(shì)力是落后的封建思想和官僚習(xí)氣；②自由的程度不同：柏林大學(xué)的自由只是指學(xué)術(shù)自由，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為國(guó)家服務(wù)，但反對(duì)保守思想。北京大學(xué)繼承了學(xué)術(shù)自由的思想，更是發(fā)展了這一思想，北京大學(xué)更為推崇學(xué)術(shù)自由，先進(jìn)、保守思想在北京大學(xué)都有一席之地。③學(xué)校管理上不同：北京大學(xué)提倡教育獨(dú)立于政治與宗教，教育為學(xué)術(shù)服務(wù)。柏林大學(xué)明確提出，大學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究為國(guó)家服務(wù)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（中國(guó)教育史）模擬試卷第3套一、名詞解釋題(本題共9題，每題1.0分，共9分。)1、虛壹而靜標(biāo)準(zhǔn)答案：這是荀子提出的關(guān)于教學(xué)方法的論述。意思是：荀子所謂“虛”，指不以已有的認(rèn)識(shí)妨礙接受新的認(rèn)識(shí)；“壹”，指思想專一；“靜”，指思想寧?kù)o，專心致志。荀子認(rèn)為“心”要知“道”，就必須做到虛心、專心、靜心。這一方法仍然是現(xiàn)代教學(xué)必須遵循的基本原則。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、《對(duì)賢良策》標(biāo)準(zhǔn)答案：《對(duì)賢良策》由西漢董仲舒編撰，其以“賢良”對(duì)答武帝三次策問(wèn)，故得此名，共三篇，因講述天人關(guān)系，又稱“天人三策”。該書(shū)主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士；要求朝廷“量材而授官，錄德而定位”。書(shū)中的一系列思想直接影響了漢武帝推行的文教政策。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、四館標(biāo)準(zhǔn)答案：東晉末年的戰(zhàn)亂，使官學(xué)荒廢。到了南朝宋文帝當(dāng)政時(shí)期，在當(dāng)時(shí)社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形勢(shì)下，官學(xué)教育也出現(xiàn)了暫時(shí)的繁榮。宋文帝開(kāi)設(shè)了以儒學(xué)為主的儒學(xué)館；開(kāi)設(shè)玄學(xué)館，研究老莊學(xué)說(shuō)；此外還開(kāi)設(shè)了史學(xué)觀和文學(xué)館，四館并列，各就其業(yè)招收學(xué)生進(jìn)行教學(xué)、研究。四館的建立打破了自漢代以來(lái)經(jīng)學(xué)教育獨(dú)霸官學(xué)的局面，使玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)與儒學(xué)并列，這是學(xué)制上的一大改革，也反映當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域的實(shí)際變化。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、社學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：創(chuàng)辦于元朝，是設(shè)在農(nóng)村地區(qū)，利用農(nóng)閑空隙時(shí)間，以8至15歲的農(nóng)家子弟為教育對(duì)象的初等教育形式，并帶有某種強(qiáng)制性。明代繼承發(fā)展了社學(xué)，社學(xué)制度更趨完善，普遍設(shè)立，成為對(duì)民間兒童進(jìn)行初步文化知識(shí)和倫理道德教育的重要形式。清代各省的州縣都設(shè)立“社學(xué)”，普及面更廣。社學(xué)對(duì)于發(fā)展農(nóng)村地區(qū)文化教育事業(yè)具有一定的意義。這是元朝在教育組織形式上的一種創(chuàng)新，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、六齋標(biāo)準(zhǔn)答案：明末清初的教育家顏元在晚年開(kāi)辦的漳南書(shū)院中，曾劃分為六齋，分別研習(xí)不同的學(xué)科。主要是文事齋、武備齋、經(jīng)史齋、藝能齋、理學(xué)齋和貼括齋。六齋既體現(xiàn)了他豐富而實(shí)用的教育內(nèi)容，也體現(xiàn)了他的教育制度和分科教學(xué)的思想。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、福建船政學(xué)堂標(biāo)準(zhǔn)答案：福建船政學(xué)堂是福建船政局的組成部分。福建船政局是由洋務(wù)派重要官員左宗棠創(chuàng)辦的近代第一個(gè)專門(mén)制造近代輪船的工廠。左宗棠一開(kāi)始就把造船與培養(yǎng)人才結(jié)合起來(lái)，學(xué)堂的宗旨是“習(xí)學(xué)洋技”，主要培養(yǎng)造船和駕駛?cè)瞬?。學(xué)堂有前學(xué)堂和后學(xué)堂之分，前學(xué)堂學(xué)習(xí)制造技術(shù)，后學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛和輪機(jī)技術(shù)，之后前學(xué)堂內(nèi)添設(shè)“繪事院”和“藝圃”。其中藝圃開(kāi)創(chuàng)我國(guó)近代職工在職教育的先聲?？傊＝ùW(xué)堂既培養(yǎng)軍事人才，也培養(yǎng)軍工技術(shù)人才。福建船政學(xué)堂是洋務(wù)學(xué)堂中持續(xù)時(shí)間最久的一所。它在我國(guó)近代海軍事業(yè)的發(fā)展中占有重要地位，為近代中國(guó)海軍輸送了第一批艦戰(zhàn)指揮和駕駛?cè)瞬?，也為近代中?guó)船艦制造業(yè)的發(fā)展寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)，是近代中國(guó)海軍人才的搖籃。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、萬(wàn)木草堂標(biāo)準(zhǔn)答案：萬(wàn)木草堂是維新教育時(shí)期建立的學(xué)堂，是康有為的講學(xué)場(chǎng)所。1891年創(chuàng)立于廣州長(zhǎng)興里。辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)兼通中西學(xué)說(shuō)、德智體多方面發(fā)展的人才，招收有一定文化水平且有志于維新運(yùn)動(dòng)的青年。開(kāi)設(shè)義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)、文字之學(xué)四種課程。學(xué)生有陳千秋、梁?jiǎn)⒊龋炀土艘淮笈S新人才。萬(wàn)木草堂是一所舊式學(xué)堂向新式學(xué)堂過(guò)渡的學(xué)校，于1898年停辦。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”的教育方針標(biāo)準(zhǔn)答案：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，國(guó)民政府提出“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”的教育方針，要求以“一切仍以維持正常教育”為主旨，一方面采取了一些戰(zhàn)時(shí)的教育應(yīng)急措施，另一方面強(qiáng)調(diào)維持正常的教育和管理秩序。這一方針是一項(xiàng)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)見(jiàn)識(shí)的重要決策，它既顧及了教育為抗戰(zhàn)服務(wù)的近期任務(wù)，也考慮了教育為戰(zhàn)后國(guó)家建設(shè)和發(fā)展服務(wù)的遠(yuǎn)期目標(biāo)，使得教育事業(yè)在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中仍苦苦支撐，并在大后方西南、西北地區(qū)還有所發(fā)展。當(dāng)然，教育同樣成為國(guó)民黨搞反共、鬧摩擦、壓制民主與控制思想的工具。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、“全人生指導(dǎo)”思想標(biāo)準(zhǔn)答案：馬克思主義教育家楊賢江重視和關(guān)注青年問(wèn)題，對(duì)青年進(jìn)行全人生指導(dǎo)。所謂全人生指導(dǎo)，就是對(duì)青年進(jìn)行全面關(guān)心、教育和引導(dǎo)，即不僅關(guān)心他們的文化知識(shí)學(xué)習(xí)，同時(shí)對(duì)他們生活中各種實(shí)際問(wèn)題給予正確的指點(diǎn)和疏導(dǎo)，使之在德、智、體諸方面都得以健康成長(zhǎng)，成為一個(gè)“完成的人”，以適應(yīng)社會(huì)改進(jìn)之所用。楊賢江的全人生指導(dǎo)思想的核心是教育青年樹(shù)立正確的人生觀，并引導(dǎo)他們走上革命道路。“全人生指導(dǎo)”最重要的原則是提倡自動(dòng)自律，培養(yǎng)青年的主動(dòng)精神，讓青年做自己的主人，教育只是居于指導(dǎo)地位，不應(yīng)包辦和強(qiáng)制，對(duì)青年的影響很深