第3講 春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展與百家爭鳴 課件高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪總復(fù)習(xí)

第3講

春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展與百家爭鳴知識點一諸侯紛爭與變法運動一、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動1．經(jīng)濟發(fā)展真題演練：(2023·全國乙卷，24)孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十(歲)者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十(歲)者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。”這一觀點所依托的時代背景是(

)A．休養(yǎng)生息政策的實施B．井田制度的繁榮C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展D．商業(yè)活動的衰退解析：由材料可知，孟子認為，在五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿著絲綢了；飼養(yǎng)雞鴨豬狗，不要錯過時節(jié)，七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。種植百畝大的田地，不誤農(nóng)時，數(shù)口之家就不會鬧災(zāi)荒了，這一觀點所依托的時代背景是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，即戰(zhàn)國時期，鐵犁牛耕出現(xiàn)提高了社會生產(chǎn)力，能夠滿足人們的基本生活需求，故選C項；休養(yǎng)生息政策最早由漢高祖劉邦實施，而材料體現(xiàn)的是孟子的“仁政”思想，排除A項；戰(zhàn)國時期井田制瓦解，封建土地所有制確立，排除B項；戰(zhàn)國時期貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)出一批商賈云集的中心城市，商業(yè)活動衰退的說法不符合史實，排除D項。真題演練1.(2024.1·浙江高考·3)1896年，法國某考察團進入四川，留下了記載:“在彭山縣進入了令人贊嘆的成都平原--它遍地莊稼，人口稠密.…繁榮富庶，令人難以置信”，其中一個重要因素就是當(dāng)?shù)厝顺浞诸I(lǐng)悟、廣泛使用的灌體系。這一“灌溉體系”得益于(A:都江堰的修建B.芍陂的興建C.鄭國渠的興修D(zhuǎn).靈渠的開鑿【答案】A【解析】據(jù)材料“四川……成都平原……灌溉體系”并結(jié)合所學(xué)可知，公元前256年，蜀郡郡守李冰主持在成都附近的岷江上修建了都江堰，發(fā)揮出防洪、灌溉、水運等多方面的作用。建成之后，成都平原成為沃野，被稱為“天府之國”，故選A項;芍陂是由春秋時楚相孫叔敖主持修建的水利工程，位于安徽省壽縣南，排除B項;鄭國渠是戰(zhàn)國時期秦國在關(guān)中地區(qū)興建的一項大型灌溉工程，排除C項:靈渠開鑿于秦朝，位于廣西，溝通了長江水系和珠江水系、排除D項真題演練3.(2023海南高考)據(jù)《史記·周本紀》載，周武王“率戎車三百乘，虎賁三千人甲士四萬五千人，以東伐紂”。而戰(zhàn)國晚期，秦、齊、楚等諸侯國都擁有人數(shù)近百萬的軍隊，連七國中最小的韓國也有30萬兵力。這一變化主要是因為()A.軍事理論的形成B.生產(chǎn)方式的變革C.政治制度的演進D.地形地勢的利用答案:B【解析】材料通過對比西周和戰(zhàn)國可調(diào)動軍隊數(shù)量的巨大差異，反映這兩個時期人口數(shù)量差異;而戰(zhàn)國時期人口快速增長，得益于鐵犁牛耕等生產(chǎn)力的提高和小農(nóng)經(jīng)濟的形成發(fā)展，故答案選B項。軍事理論、地形地勢與調(diào)動數(shù)量之間沒有直接關(guān)系，排除A、D兩項;政治制度對軍事力量發(fā)展有一定影響，但也是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，C項不符合“主要是因為”的要求。知識點一諸侯紛爭與變法運動二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動

2．變法運動(1)背景：(1)背景：①經(jīng)濟根源：生產(chǎn)力的發(fā)展，引起經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化。②政治需求：兼并戰(zhàn)爭日益劇烈，各國需要富國強兵。③理論基礎(chǔ)：法家思想的推動。(2)代表：商鞅變法。

(3)結(jié)果：推動了社會轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。真題演練1.(2024·湖北高考·2)《岳麓書院藏秦簡》記載:“丞相其以制明告郡縣.…毋令吏以苛徭奪黔首春夏時。令皆明焉，以為恒。不從令者，(處罰)丞、、令史、尉、尉史、士吏、發(fā)弩各二甲(甲胄)”。這表明秦朝()A.相權(quán)挑戰(zhàn)皇權(quán)B.延續(xù)秦國耕戰(zhàn)國策C.統(tǒng)治殘暴嚴苛D.崇尚儒家民本思想【答案】B【解析】據(jù)材料信息，《岳麓書院藏秦簡》中的這段記載反映了秦朝對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)保護的重視，其中提到“毋令吏以苛徭奪黔首春夏時”，意思是不讓官吏在春夏農(nóng)忙時節(jié)以重稅和勞役干擾百姓的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這一政策的目的在于確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進行，避免因過多的徭役和稅收影響農(nóng)時從而保障國家的糧食供應(yīng)和社會穩(wěn)定。這一政策延續(xù)了秦國時期的耕戰(zhàn)國策，故選B項;材料主要是強調(diào)秦朝重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，沒有涉及相權(quán)挑戰(zhàn)皇權(quán)的相關(guān)信息，排除A項;材料體現(xiàn)的是統(tǒng)治比較合理，不實行苛刻的徭役，“殘暴嚴苛”說法錯誤，排除C項;秦朝尚法，“以法為教”，“以吏為師”，非崇儒，排除D項。真題演練商鞅軍事改革(2022全國卷)史料商鞅變法,嚴懲百姓私相斗毆行為,獎勵軍功,授以爵位田宅,養(yǎng)成“民勇于公戰(zhàn),怯于私斗”的風(fēng)氣,秦國的軍隊幾乎戰(zhàn)無不勝,統(tǒng)治區(qū)域不斷擴大,被當(dāng)時六國人稱為“虎狼之國”。荀子曾訪問秦國,他認為秦國管理有效,承認秦國軍隊?wèi)?zhàn)斗力強悍:“齊之技擊,不可以遇魏氏之武卒;魏氏之武卒,不可以遇秦之銳士?！钡J為按商鞅之法組建的秦國軍隊,“隆勢詐,尚功利”,無禮義教化,“干賞蹈利”(求賞逐利),只能稱之為“盜兵”。'尚功利之兵,則勝、不勝,無常”,不能與春秋時齊桓公的軍隊相比,更不能與商湯王、周武王那樣的仁義之師相提并論?！盾髯印返雀鶕?jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識,簡析荀子稱商鞅變法后的秦國軍隊為“盜兵”的原因，評價商鞅的軍事改革。原因:

民眾養(yǎng)成好戰(zhàn)之風(fēng);

士兵具有功利性,荀子提倡仁義思想評價:

提升了秦國軍隊的戰(zhàn)斗力,為秦國成就統(tǒng)一霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)；

嚴重打擊了奴隸主舊貴族,有利于封建地主階級的發(fā)展,缺乏仁義,導(dǎo)致逐利尚武的社會風(fēng)氣萬西周至春秋世官制(世卿世祿)標(biāo)準(zhǔn):貴族血緣特點:官位世襲影響:貴族世代壟斷高官，形成貴族政治春秋戰(zhàn)國薦舉制、軍功爵制產(chǎn)生:春秋戰(zhàn)國時期，尚賢思想興起各國為爭霸圖強;商鞅變法獎勵軍功。標(biāo)準(zhǔn):才能與軍功影響:廢除貴族的世襲特權(quán)，一定程度上促進了社會階層的流動;缺乏制度化的選官途徑。探究：從春秋戰(zhàn)國改革變法看官員選拔與任用的變化命題角度一:從諸侯國的用人政策認識戰(zhàn)國時期的政治制度建設(shè)1.(2023·湖南,2)戰(zhàn)國時期,關(guān)東六國國君任相多用其宗族及國人。數(shù)代秦王所用秦相,商鞅為衛(wèi)人,樓緩為趙人,張儀、魏冉、范雎為魏人,蔡澤為燕人,呂不韋為韓人,李斯為楚人。據(jù)此可推知()A.秦國官僚制相對完善 B.秦國用人政策不斷改變C.六國嚴格遵行宗法制 D.法家人物在六國遭排擠[解析]

根據(jù)材料可知,與關(guān)東六國國君任相多用其宗族及國人不同,秦國任相淡化了出身和地域,這說明當(dāng)時秦國的官僚體制相對完善,A項正確;材料未涉及秦國的用人政策改變,排除B項;戰(zhàn)國時期宗法制遭到?jīng)_擊,排除C項;材料未涉及六國的相的出身及派別,因此“排擠”一詞無法得出,排除D項。真題驗證(2022·湖南,1)儒家起于魯,傳布于齊、晉、衛(wèi);墨家始于宋,傳布于魯、楚、秦;道家起源于南方,后在楚、齊、燕有不同分支;法家源于三晉,盛行于秦。這()。A.促進了政治統(tǒng)一B.維系了“學(xué)在官府”的局面C.沖擊了貴族政治D.導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾解題秘籍試題主旨春秋戰(zhàn)國時期社會變革在思想領(lǐng)域的反映材料分析材料反映了思想的傳播,思想的傳播伴隨著人才的流動明確答案諸侯國國君出于爭霸需要,大量吸收人才,“士”階層隨之崛起,沖擊了當(dāng)?shù)嘏f有貴族對政治的壟斷(依靠血緣獲得官位),C項正確失分點評唯物史觀素養(yǎng)缺失諸子百家的思想各異,并不能促進國家政治統(tǒng)一,A項不能體現(xiàn)思想與政治之間的關(guān)聯(lián),排除時空錯位春秋時期,孔子創(chuàng)辦私學(xué)就已打破了“學(xué)在官府”的局面,排除B項因果倒置D項顛倒因果,諸侯國的矛盾導(dǎo)致諸子百家思想的盛行,排除知識點二：諸子百家學(xué)說1.百家爭鳴(1)根本原因:春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力發(fā)展，社會大變革(2)具體原因:①經(jīng)濟:井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展②政治:周王室衰微，諸侯爭霸，分封制、宗法制瓦解。③階級:士階層崛起，并受到各國諸候的重用④文化:教育下移，“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”2.代表人物（1）孔子思維延伸——圖解孔子思想你能用示意圖將孔子主要主張的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及與時代背景的邏輯關(guān)系展示出來嗎？47.(15分)[歷史--選修4:中外歷史人物評說]（2023年全國甲卷）材料孔子“以詩書禮樂教”,在周游列國遭遇困窘的情況下,仍“講誦弦歌不衰”。孔子曾向魯國、齊國的音樂大師學(xué)習(xí),并有深刻的領(lǐng)悟力和高超的演奏技巧。史載，孔子整理的《詩》305篇,“皆弦歌之,以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”?？鬃訌娬{(diào)“正音”“雅樂”,反對靡靡之音。他說:“《關(guān)雎》,樂而不淫,哀而不傷。”又說:“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者。”在孔子看來，“樂教”不僅僅是聲樂、器樂、歌舞等形式，而且是育人才、齊風(fēng)俗，實現(xiàn)政治與社會理想的重要途徑?！岸Y云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”——據(jù)《史記》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括孔子提倡“樂教”的原因。(9分)原因:

孔子認為音樂具有社會教化功能;

春秋時期出現(xiàn)“禮崩樂壞”局面(或分封制、宗法制逐步瓦解,禮樂制度遭到破壞);

孔子推崇和強調(diào)禮治,以禮樂維護等級秩序;

孔子自身有豐富的音樂知識,專業(yè)素養(yǎng)過硬。47.(15分)[歷史--選修4:中外歷史人物評說]（2023年全國甲卷）材料孔子“以詩書禮樂教”,在周游列國遭遇困窘的情況下,仍“講誦弦歌不衰”?？鬃釉螋攪R國的音樂大師學(xué)習(xí),并有深刻的領(lǐng)悟力和高超的演奏技巧。史載，孔子整理的《詩》305篇,“皆弦歌之,以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”?？鬃訌娬{(diào)“正音”“雅樂”,反對靡靡之音。他說:“《關(guān)雎》,樂而不淫,哀而不傷?！庇终f:“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者。”在孔子看來，“樂教”不僅僅是聲樂、器樂、歌舞等形式，而且是育人才、齊風(fēng)俗，實現(xiàn)政治與社會理想的重要途徑?！岸Y云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”——據(jù)《史記》等(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,簡析孔子“樂教”思想的影響。(6分)影響:積極：

有利于重建社會秩序,宣揚儒家治國理想;

推動了儒家思想文化的發(fā)展,促進了中華民族凝聚力的加強;

奠定了后世禮樂文明和文化教育發(fā)展的基礎(chǔ);局限：維護奴隸主貴族統(tǒng)治,限制社會發(fā)展。真題演練(2024·北京高考·1)古代玉器為禮之重器,孔子用玉比喻理想人格;溫潤而澤，仁也;縝密以栗(堅硬),知(智)也;廉(棱角)而不劌(割)，義也;垂之如隊(墜)，禮也。這一比喻寄托了A.隆禮重法的精神B.無為而治的理想C.修身明德的追求D.選賢任能的理念答案】C【解析】據(jù)材料“孔子用玉比喻理想人格.…禮也”可知，孔子用玉比喻理想人格，溫潤、堅硬垂落有序分別對應(yīng)仁、智、義和禮，這體現(xiàn)了孔子對玉賦予了豐富的道德內(nèi)涵有棱角而不傷人、體現(xiàn)了孔子對玉寄托了修身明德的追求，故選C項;隆禮重法是荀子的主張，孔子在政治方面主張德治，并未提出“隆禮重法”，排除A項;無為而治是老子的主張，無為而治的理想與孔子不符，排除B項;墨子“尚賢”等主張體現(xiàn)了選賢任能的理念，孔子仁、智、義和禮等比喻與選賢關(guān)系不大，排除D項知識點二：諸子百家學(xué)說1.百家爭鳴(1)根本原因:春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力發(fā)展，社會大變革(2)具體原因:①經(jīng)濟:井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展②政治:周王室衰微，諸侯爭霸，分封制、宗法制瓦解。③階級:士階層崛起，并受到各國諸候的重用④文化:教育下移，“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”2.代表人物（1）孔子(2)老子1.(2021全國卷)老子認為“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”孔子則說,“不學(xué)禮,無以立”，要“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。這反映出,當(dāng)時他們()A.反思西周的禮樂文化B.迎合封建貴族政治訴求C.主張維護夏商周制度D.得到統(tǒng)治者的積極支持【答案】A【解析】二人生活在春秋時期,其主張都是對周禮的反思,看到了周禮對于維護統(tǒng)治的作用,故選A項:老子和孔子的主張不能滿足封建貴族追求富國強民、實現(xiàn)成就霸業(yè)理想的政治訴求.排除B項:二人的主張是面對社會動蕩和諸侯爭霸現(xiàn)實的積極回應(yīng),而并不是說要維護夏商周的制度,排除C項:當(dāng)時的統(tǒng)治者恰恰是僭越禮樂制度的,所以其主張都沒能得到統(tǒng)治者的積極支持,排除D項。知識點二：諸子百家學(xué)說2.代表人物（3）諸子百家學(xué)派代表人物思想特點儒家孟子認為人性善，提倡“仁政”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的學(xué)說，是中國早期民本思想的基礎(chǔ)。荀子認為人性惡，主張隆禮重法，強調(diào)“天行有?！保痔岢觥爸铺烀弥钡兰仪f子把“道"作為最高準(zhǔn)則，宣揚天道，崇尚道遙自由，提出“齊物“的思想。墨家墨子主張“兼愛”“非攻”，提出“尚賢”的政治主張，講求實際功利，代表下層平民利益。法家韓非子主張以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想，提出“不期修古，不法?？?"事異則備變”的主張，代表新興地主階層利益。陰陽家鄒衍認為五行間相互促進又相互制約，提出“相生相勝"理論。選必融合東周時期,禮崩樂壞,各種治國新思想中儒家德治思想和法家法治思想影響最大。(1)成文法①《左傳》記載,夏朝有《禹刑》,商朝有《湯刑》,周朝有《九刑》,表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。②春秋鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”,制定了中國歷史上最早的成文法。(2)德治與法治之爭①早期:春秋時期.圍繞子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)辯論。②儒家與法家之爭(在思想界)儒家：德治法家：法治原因人性善人性惡主張和措施a.以道德禮義教化民眾,重視民生與民意b.孔子提出“為政以德”；孟子提出“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”a.法治b.商鞅頻行一系列法令,保護新興地主階級權(quán)益:韓非主張君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下,“以法為教”“以吏為師”影響不適用于戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭激烈的社會現(xiàn)實既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益,又滿足了客國君主專制的愿望知識點二：諸子百家學(xué)說2.百家爭鳴(4)影響思想解放是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映,是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運動現(xiàn)實意義為新興的?

地主階級

登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)深遠影響成為后世中華思想文化的源頭活水,影響深遠考法指導(dǎo)春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，奠定了古代中國思想文化的基礎(chǔ)，是高考的長效熱點。學(xué)習(xí)中要注重對各家學(xué)派的思想進行對比、類比。要善于運用唯物史觀，社會存在決定社會意識，要認識到，思想文化是當(dāng)時社會政治經(jīng)濟的反映。百家爭鳴反映的是春秋戰(zhàn)國社會轉(zhuǎn)型時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來生產(chǎn)關(guān)系的變革帶來社會階層的劇烈變動。各家學(xué)派從不同的階級立場出發(fā)，對西周社會秩序崩潰進行反思，對新的社會秩序提出構(gòu)想。學(xué)習(xí)和解題過程中，要注重運用階級分析法，研究各家學(xué)派代表人物的主張及其實質(zhì)。（24年全國卷新課標(biāo)）2.春秋戰(zhàn)國時期，各國紛紛進行政治變革，爭相延攬人才，諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認同這一理念的學(xué)派是（

）A.儒家

B.墨家

C.道家

D.法家【答案】C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是反向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：春秋戰(zhàn)國時期（中國）。結(jié)合所學(xué)可知，道家提倡道法自然、無為而治、與自然和諧相處，代表沒落的奴隸主貴族階層，其思想較為保守和倒退，并不積極主張變法改革，延攬人才，C項正確；儒家思想中孟子、荀子分別提出“仁政”“隆禮重法”等思想，代表了新興的地主階級的利益，其主張一定程度上迎合了諸侯國變法改革的需要，排除A項；墨家代表社會下層小生產(chǎn)者的利益，主張“尚賢”，希望有賢能的人治理國家，排除B項；法家提出了富國強兵、以法治國的思想，主張今必勝昔，因時變革，排除D項。故選C項。(2022·山東高考·1)戰(zhàn)國時期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮儀教訓(xùn)則不祥。”這反映其思想特點是(A.尚法存禮B.尊法敬天C.崇德重法D，外儒內(nèi)法【答案】A【解析】“君臣上下貴賤皆從法”大意是君臣上下無論地位貴賤都服從法律;“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳。”說明法家主張君臣需要用禮儀來教育百姓，不然則不詳，即尚法存禮，故選A項；中國古代流行白然崇拜，以后發(fā)展為對最高神天的崇拜，敬天成為古老的自然崇拜儀式之一，材料不涉及敬天，排除B項;崇德指崇尚道德，推崇德行，與材料無關(guān)，排除C項；外內(nèi)法是一種中國從漢代到清代長時間內(nèi)國家政權(quán)實行的一系列國家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想。即表面上推崇儒家思想，但是實際操作上也依賴法家的思想，往往是法結(jié)合、法互濟，與材料不符，排除D項。（24年全國卷新課標(biāo)）2.春秋戰(zhàn)國時期，各國紛紛進行政治變革，爭相延攬人才，諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認同這一理念的學(xué)派是（

）A.儒家

B.墨家

C.道家

D.法家【答案】C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是反向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：春秋戰(zhàn)國時期（中國）。結(jié)合所學(xué)可知，道家提倡道法自然、無為而治、與自然和諧相處，代表沒落的奴隸主貴族階層，其思想較為保守和倒退，并不積極主張變法改革，延攬人才，C項正確；儒家思想中孟子、荀子分別提出“仁政”“隆禮重法”等思想，代表了新興的地主階級的利益，其主張一定程度上迎合了諸侯國變法改革的需要，排除A項；墨家代表社會下層小生產(chǎn)者的利益，主張“尚賢”，希望有賢能的人治理國家，排除B項；法家提出了富國強兵、以法治國的思想，主張今必勝昔，因時變革，排除D項。故選C項。28.(15分)人地關(guān)系,是人類社會一個永恒的話題。閱讀材料，回答問題。材料一

22年浙江卷

(1)人地關(guān)系,也是天人關(guān)系。閱讀材料一，結(jié)合所學(xué),指出荀子在天人關(guān)系上的思想主張。在老子看來,天地人關(guān)系中的“有”和“無”“難”和“易”“福”和“禍”都可以相互轉(zhuǎn)化,其據(jù)以分析的方法論是什么?請說明莊子“齊物”追求的精神境界。(4分) 思想家觀點老子人法地，地法天，天法道,道法自然。(《老子》)莊子天下莫大于秋毫之末,而泰山為小。(《莊子》)荀子天有其時，地有其財,人有其治,夫是之謂能參。(《荀子》)主張：天行有常；人道有為（或制天命而用之）方法論：辯證法境界：與天地萬物為一【素養(yǎng)提升】歷史解釋——百家爭鳴的地位及影響(1)百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動,是中國學(xué)術(shù)文化思想發(fā)展史上的重要里程碑,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。(2)在百家爭鳴過程中,各家學(xué)派相互取長補短,形成中國傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國文化兼容并包和寬容開放的特點。(3)百家爭鳴反映了當(dāng)時社會激烈和復(fù)雜的政治變動，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭,成為引導(dǎo)社會轉(zhuǎn)型的重要指導(dǎo)思想。重點突破·諸子百家思想的現(xiàn)實價值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義;孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值;道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想對當(dāng)今中國的法治建設(shè)具有借鑒意義:法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。素養(yǎng)提升歷史解釋——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵(1)在核心理念方面:革故鼎新、與時俱進的思想,腳踏實地、實事求是的思想,惠民利民、安民富民的思想,道法自然、天人合一的思想,以及講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等理念。(2)在傳統(tǒng)美德方面:精忠報國、振興中華的愛國情懷,天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識,崇德向善、見賢思齊的社會風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，以及自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困等中華傳統(tǒng)美德。(3)在人文精神方面:有講求和而不同、求同存異的處世方法，勤儉節(jié)約、和諧向善的生活理念,以及獨特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)等。諸子百家思想的相似性和差異性諸子百家思想主張的相似性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上,都是尋找治國平天下之道,將社會從混亂中解救出來,重塑一個有序的社會。其差異性具體表現(xiàn)為以下五個方面:在治國理念上儒家主張“仁政”“德治”,反對嚴刑峻法;法家主張法治,強調(diào)嚴刑峻法;道家主張“無為而治”在社會倫理觀上孟子主張“人無有不善”,而荀子、韓非主張“人之性惡”在處理人與自然的關(guān)系上荀子主張“制天命而用之”,人定勝天;而老子和莊子則主張順應(yīng)自然在人生態(tài)度上儒家主張積極入世,強調(diào)社會責(zé)任;道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度,強調(diào)“超脫”;墨家提倡“非命”,即不從命;陰陽家主張“天命觀”在社會成員關(guān)系上墨家主張“兼愛”“非攻”;儒家主張尊卑有序命題角度二:儒家和墨家對于樂的理解(2021·山東,1)儒家學(xué)派重視禮樂,宣揚“樂文同則上下和”;墨家學(xué)派認為樂“與君子聽之,廢君子聽治”“與賤人聽之,廢賤人之從事”。這反映了兩者()。A.文化取向的迥異 B.政治立場的不同C.學(xué)術(shù)觀點的分歧 D.生活態(tài)度的差異[解析]根據(jù)材料可知,儒家學(xué)派注重禮樂,認為全國各地用相同的樂能使社會和諧、穩(wěn)定,說明儒家學(xué)派認為樂有利于國家的統(tǒng)治;墨家學(xué)派則認為和賢人一起聽這樣的樂曲,會荒廢賢人的本職工作;和老百姓一起聽這樣的樂曲,會荒廢老百姓各自的工作,說明墨家學(xué)派認為樂是不利于國家和社會治理的。這反映了儒、墨兩家的政治立場不同,故選B項。儒家和墨家的主張都為統(tǒng)治者提供了治國之道,材料主要是關(guān)于政治方面的,而不是文化取向方面的,排除A項;儒、墨兩家對禮樂的態(tài)度反映的是不同的治國之策,而不是學(xué)術(shù)觀點,排除C項;材料無法體現(xiàn)儒、墨兩家的生活態(tài)度,排除D項。(2023·全國新課標(biāo)卷，25)荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是(

)A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”解析：由材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，“起法正以治之，重刑罰以禁之”出自《荀子·性惡》，意為建立起法治去管理他們，加重刑罰去限制他們，使天下人能夠符合治理要求，做守法良民，以此達到天下有序、社會穩(wěn)定的目的，這種法治理念既符合荀子隆禮重法的觀點，也符合法家法治的觀念，所以A項能代表三人在治國方略上的共同主張，故選A項；“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自《孟子·離婁上》，意為即使有堯舜的學(xué)說，如果不以仁政為法度，也不能治理好天下，這與材料設(shè)問不符，排除B項；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自《論語·為政》，意為用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去教化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心，這