高中語文++《老子》四章課件+高二語文（統(tǒng)編版選擇性必修上冊）

老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個源頭。上善若水禍福相倚大器晚成虛懷若谷自知之明大智若愚功成不居寵辱若驚天網(wǎng)恢恢，疏而不漏千里之行，始于足下出自《老子》的成語高中語文

選擇性必修上冊

第二單元（第一課時）學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解老子及其作品，落實文言基礎(chǔ)知識，疏通前兩章文意。2、理解選文思想內(nèi)容，領(lǐng)悟老子的唯物辯證主義和道家文化內(nèi)涵，思考其現(xiàn)實意義。

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。

老子走近作者《史記》:“孔子適周，將問禮于老子”孔子去，謂弟子曰:“鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為贈。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!”《史記·老子韓非列傳》:老子學(xué)識淵博，曾擔(dān)任周王室主管圖書典籍的官職?！兜赖陆?jīng)》，春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上、下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章；后改為《道經(jīng)》在前，主要為宇宙論和本體論；之后為《德經(jīng)》，主要為人生論和政治論，一共81章?！兜赖陆?jīng)》作品簡介《道德經(jīng)》《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。以老莊為代表的道家思想，為當(dāng)時社會開出了一劑與儒家截然相反的“藥方”——主張以宇宙本體、萬物之源的“道”作為法則，以“天道”駕馭“人道”，用“無為”實現(xiàn)“有為”。道家無為而治的學(xué)說主張，對中國哲學(xué)、中國社會乃至中國人都具有深刻影響。道家與儒家和后來的佛家，構(gòu)成中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。歷史背景春秋時期，周朝式微，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻頻，社會動蕩不安，民不聊生。一些有識之士洞察禍福之機(jī)，深明成敗之理，認(rèn)為只有避世韜晦，才能保全個體的人格尊嚴(yán)和生命價值。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。自學(xué)指導(dǎo)一（3分鐘）1.自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，停頓準(zhǔn)確。轂（gǔ）

埏埴（shānzhí）

戶牖（yǒu）矜（jīn） 贅（zhuì） 強(qiáng)行者（qiǎng）泮(pàn)累土(léi)幾成而敗之（jī）誦讀正音自學(xué)指導(dǎo)二（4分鐘）1.根據(jù)課下注釋，完成第一則翻譯。2.本章的主要內(nèi)容是什么？

3.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？4、老子對“有”和“無”的認(rèn)識，與世俗常見有何不同?三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無，有車之用。埏shān埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。轂gǔ：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。當(dāng)其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的"無"。

當(dāng)：在（某處，某時）。

其：代詞，代車轂；代陶器；代房屋。

無：指車轂的中空處。埏shān埴zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以為：把...做成戶牖：門窗。有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。輻轂第十一章譯文：三十根輻條匯集到一個轂當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。輻條泥土門窗無車子器皿屋室舉例論證3.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？器物實體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空“無”，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵有之以為利無之以為用啟示：有無相生2.本章的主要內(nèi)容是什么？

明確：通過對“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點。4、老子對“有”和“無”的認(rèn)識，與世俗常見有何不同?一般人:只看到“實”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無”的作用;只會利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。老子:把“無”的作用突顯出來，論述“有”“無”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用;沒有“無”就無所謂“有”。有無相生、對立統(tǒng)一，是道家的重要思想思維整合老聃之理：“有”與“無”的相互關(guān)系（相互依存、相互為用、相生相成）說理之妙：分析列舉典型的日常生活用品，運(yùn)用比喻論證闡明“無之以為用”的道理“有”與“無”的辯證關(guān)系經(jīng)典之用：對學(xué)習(xí)、生活帶來什么啟示？

以退為進(jìn)

以強(qiáng)為弱

以屈為伸

勞逸結(jié)合

知足常樂

冰山理論

休養(yǎng)生息自學(xué)指導(dǎo)三（4分鐘）1.根據(jù)課下注釋，完成第二則翻譯。并思考本段運(yùn)用了設(shè)么手法？2.怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？3.本章運(yùn)用了什么論證方法？寫了什么內(nèi)容？譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

本章運(yùn)用比喻、排比的手法，列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果。從正面得出結(jié)論：人不能“自見”“自是”“自伐”“自矜”。第二十四章2、怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？

①“企”意為抬起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至?xí)艿綉土P。明確：有道是：欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一個自然的過程，偉大是由耐心積累而成的。企立跨行自見自是自伐自矜急于求成內(nèi)心急躁根源本質(zhì)追逐顯相看重我“有”惡果余食贅行令人厭惡有道者不處企者、跨者自見、自是自伐、自矜反面論證有道者不處正面結(jié)論余食贅行比喻論證排比舉例3、本章運(yùn)用了什么論證方法？寫了什么內(nèi)容？啟示：順道而行，謙下守成，不可急躁冒進(jìn)課堂小結(jié)輻條泥土門窗無車子器皿屋室有之以為利，無之以為用老子的智慧：要正視那些曾被你忽視的“無”，發(fā)掘其潛能和價值課堂小結(jié)企者、跨者自見、自是自伐、自矜反面論證有道者不處正面結(jié)論

儒家的核心思想

？

“仁”——倫理道德學(xué)“克己復(fù)禮為仁”

“禮”——正名（貴賤尊卑秩序）

“名不正則言不順”“君君，臣臣，父父，子子”“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，

己欲達(dá)而達(dá)人”……道家的核心思想？

“道”——天地萬物的本源及其運(yùn)行規(guī)律。

“道法自然”“無為而治”

思考：儒道有何異同？當(dāng)堂訓(xùn)練儒道兩家的思想互補(bǔ)之因：

存在差異是前提，互補(bǔ)就是各取所長，融會貫通。

儒家——社會倫理問題（人與人的關(guān)系），道德完善+社會責(zé)任

道家——哲學(xué)問題（人與自然的關(guān)系），寧靜和諧+超越世俗

中國古代知識分子的文化心理——既以天下為己任，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)，【儒】

又超然通達(dá)，淡泊名利，潔身自好?！镜馈?/p>

統(tǒng)治者的治國之術(shù)——以民為本+安人寧國不滿社會現(xiàn)實自身修養(yǎng)積極進(jìn)取使命責(zé)任自然天性寧靜和諧超越世俗療救社會，使之恢復(fù)正常的秩序儒道加法減法異同糧店藥店高中語文

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第二單元（第二課時）學(xué)習(xí)目標(biāo)1、落實文言基礎(chǔ)知識，疏通后兩章文意。2、理解選文思想內(nèi)容，領(lǐng)悟老子的唯物辯證主義和道家文化內(nèi)涵，思考其現(xiàn)實意義。自學(xué)指導(dǎo)一（4分鐘）1.根據(jù)課下注釋，完成第三則翻譯。2.如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？3.如何理解“知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽”這兩句話與上文的聯(lián)系?4、知足者指的是“知足常樂”嗎？那知足是否是“滿足現(xiàn)狀、不求進(jìn)取”的意思？知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。第三十三章智：智慧，聰明明：明達(dá)（明通，通達(dá)事理）自勝者強(qiáng)：賓語前置，勝自者強(qiáng)強(qiáng)qiǎng行者:勤勉而行的人。強(qiáng)，竭力，勉力不失其所者：不喪失立身之基的人所：處所，地方不亡：不消亡，不朽壽：長壽，有道之人身死而道長存，這就是壽了解別人的人聰明，了解自己的人明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。2、如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺?，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺?，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。老子強(qiáng)調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。3、如何理解“知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽”這兩句話與上文的聯(lián)系?知足者富——真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)匱乏，而是對自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長久。如把“知足者富”解釋為“知足常樂”，或理解為對物質(zhì)生活不做過多要求就是富有，都與老子思想不相符合。強(qiáng)行者有志--強(qiáng)行者自知自勝，并努力奮進(jìn)，求道不息，這樣的人身體雖然消失，但他所傳承的道仍然存在，才稱得上長壽不朽。如把“強(qiáng)行者有志”簡單理解成發(fā)憤圖強(qiáng)，才算有志氣；把“死而不亡者壽”簡單比附為“有的人死了，但還活在人民心中”，這就脫離了語境，與老子主張完全不同。4、知足者指的是“知足常樂”嗎？那知足是否是“滿足現(xiàn)狀、不求進(jìn)取”的意思？真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)匱乏，而是對自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長久。啟示：通過知人與自知，勝人與自勝，知足與強(qiáng)行，不失其所與死而不亡，兩兩比較辨析，告訴人們:人生唯有自知，自勝，自強(qiáng)，才能實現(xiàn)天地之志，與道長存。自學(xué)指導(dǎo)二（7分鐘）1.根據(jù)課下注釋，完成第四則翻譯。2.如何理解“為者敗之，執(zhí)者失之”？3.民失敗的原因是什么？4、如何理解圣人的追求？5、本章闡釋了什么道理?第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。其：代詞，代后面動詞所涉及的對象安：安穩(wěn)，穩(wěn)定持：持守兆：征兆或苗頭顯露出來，顯露跡象謀：謀劃，出主意解決脆：脆弱泮：同“判”，分離

微：細(xì)微，細(xì)小散：散失于未有，于未亂：狀語后置。于，在事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易分離，事物細(xì)微時容易散失。在事情未發(fā)生時就處理妥當(dāng)，在沒有陷入禍亂的時候就治理混亂。第六十四章合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累

léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大。于毫末：狀語后置，以下類同。于，從毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。九層：九級。亦用以喻極高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。為者敗之：動手去做的就會壞事。為，妄為執(zhí)：把持

失：失去無為：不妄為，指順應(yīng)自然兩臂環(huán)抱起來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；極高的土臺，是從一筐土開始構(gòu)筑的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以，圣人順其自然，故而不失?。徊粡?qiáng)行把持，故而不失去。抓住關(guān)鍵，準(zhǔn)確翻譯第六十四章民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。之：主謂間，取消句子獨立性從事：做事于：在；

而：表修飾幾

jī：接近

?。菏埂∩鳎盒巫鲃樱髦貙Υ纾合?，如同欲不欲：想要常人所不想要的貴：意動用法，以……為貴，重視學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救輔：輔助人們做事，常常在接近成功的時候使事情失敗了。（如果）像開始時那樣，慎重對待收尾，就不會使事情失敗了。因此，圣人想要常人所不想要的，從不重視稀有難得的貨物，圣人總是學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所常犯的過錯，來輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄為（妄加干預(yù)）。2、如何理解“為者敗之，執(zhí)者失之”？過分干預(yù)會導(dǎo)致有規(guī)律的內(nèi)部系統(tǒng)紊亂，執(zhí)著于此導(dǎo)致徹頭徹尾失去它。3、民失敗的原因是什么？慎終如始是讓事物從一開始保持安的狀態(tài)，之后一直保持安的狀態(tài)至結(jié)束，預(yù)防大于干預(yù)。一貫保持謹(jǐn)慎，民就是在最后關(guān)頭不夠謹(jǐn)慎把持不住才失敗。（生于亂世的老子的思考）區(qū)分物→欲望→爭奪（競、盜、欺、偽）→天下大亂欲不欲，學(xué)不學(xué)，不是說以不欲為欲，以不學(xué)為學(xué)。而是說圣人所欲、所學(xué)與常人的所欲、所學(xué)相反。欲不欲：圣人不追求人人爭奪追求的欲望（競、盜、欺）學(xué)不學(xué)：圣人學(xué)習(xí)天道而不是為了爭奪而學(xué)習(xí)（偽學(xué)）以輔萬物之自然而不敢為：創(chuàng)造條件讓萬物按照規(guī)律運(yùn)行4、如何理解圣人的追求？5、本章闡釋了什么道理?第六十四章主要講“治國”。首先，指出“持于安，謀于未兆，泮其脆，散其微”四種現(xiàn)象，由此提出治世者要“為之于未有，治之于未亂”的方法，要居安思危，處盛防衰。其次，舉出事物由小而大、由少到多、由近及遠(yuǎn)的三個事例，由此提出治世者要循序漸進(jìn)，慎終如始。第三，強(qiáng)調(diào)圣人的做法，按自然規(guī)律做事，無為無執(zhí)，所以無敗無失。全文總結(jié)

《老子》四章選文，表現(xiàn)了老子的思想主張，涉及修身養(yǎng)性、治國理政。

1.辯證分析“有”“無”的關(guān)系；2.告誡我們不要“自見”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒進(jìn)；

3.提醒我們加強(qiáng)個人品德修養(yǎng)，重在修身；4.告訴我們事物發(fā)展變化的規(guī)律道理，要慎終如始。

課堂小結(jié)一、論道：辯證分析“有”與“無”的聯(lián)系二、修身：謙下守中，不可急躁冒進(jìn)三、修身：個人品行修養(yǎng)，重在修身四、治國：事物發(fā)展變化，注意萌芽狀態(tài)老子四章（1）老子認(rèn)為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修養(yǎng)。（2）老子以樹木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的東西發(fā)展起來的道理的句子是：_________，_________。（3）老子認(rèn)為，在事情將成