高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)人民版課件專題提升課十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

專題提升課(十二)視角1歷史趨勢(shì)——從“百家爭(zhēng)鳴”到思想“大一統(tǒng)”【主題闡釋】

儒學(xué)思想經(jīng)歷了春秋時(shí)期形成、戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)展、西漢正統(tǒng)地位確立、宋明儒學(xué)(理學(xué))成熟與轉(zhuǎn)型、明清儒學(xué)煥發(fā)新生機(jī)等五個(gè)階段，反映了中國古代治國思想從百家爭(zhēng)鳴的紛爭(zhēng)階段發(fā)展到思想“大一統(tǒng)”階段；宋明時(shí)期儒學(xué)思想逐漸世俗化、普及化；明清時(shí)期進(jìn)步思想出現(xiàn)，沖擊了儒學(xué)思想，但儒學(xué)地位并未動(dòng)搖，仍然是中國封建社會(huì)的正統(tǒng)統(tǒng)治思想?！究碱}例證1】

(2016·課標(biāo)全國Ⅰ，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》并不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是(

)A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析儒學(xué)在漢代稱為“周孔之道”，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，其思想多從西周時(shí)期的政治文化中汲取營養(yǎng)，而“五經(jīng)”多是記載了西周時(shí)期的政治和文化制度，故選C。“五經(jīng)”是儒家思想的核心載體，并非是為了闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作，排除A；漢代儒學(xué)是對(duì)孔子儒學(xué)思想的延續(xù)和發(fā)展，排除B；秦始皇的“焚書坑儒”并沒有斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)，因?yàn)槿杂腥藢⑷寮医?jīng)典和其它一些古書埋藏起來，排除D。答案

C視角2主流思想——社會(huì)責(zé)任心和歷史使命感【主題闡釋】

春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。儒家主張修身、齊家、治國、平天下的理念，這符合和諧社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。宋明理學(xué)的創(chuàng)立，進(jìn)一步發(fā)展了孔子的思想，注重加強(qiáng)主觀意志，講求自我約束，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的責(zé)任心和歷史使命感，對(duì)中華民族性格的塑造具有積極影響。【考題例證2】

(2013·課標(biāo)全國Ⅰ，25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是(

)A.宗法血緣制度逐漸瓦解B.仁政理念深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D.陸王心學(xué)日益興起解析孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對(duì)周公所創(chuàng)周禮文明的繼承與發(fā)展，所以自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”。宋代的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng)，將繼承和發(fā)展周禮之道、強(qiáng)調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說奉為儒家經(jīng)典之一，凸顯出孟子學(xué)說在程朱理學(xué)中的重要地位，《孟子》一書也成為科舉考試的依據(jù)之一，所以儒學(xué)在宋代以后多被稱為“孔孟之道”，故C項(xiàng)符合題意。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國時(shí)期逐漸瓦解，A項(xiàng)錯(cuò)誤；仁政理念作為儒學(xué)的主要主張一直具有廣泛影響，不是促成儒學(xué)稱謂變化的因素，B項(xiàng)錯(cuò)誤；陸王心學(xué)不占正統(tǒng)地位，影響沒有程朱理學(xué)廣泛，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案

C視角3社會(huì)熱點(diǎn)——儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值【主題闡釋】

儒家的“仁政”“有教無類”等思想。具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用；孟子的“民本”思想對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)?！究碱}例證3】

(2012·課標(biāo)全國，27)理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明(

)A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B.主張重新整合社會(huì)階層C.關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)D.闡發(fā)的根本問題是正心誠意解析解題的關(guān)鍵是正確理解材料主旨。從材料信息看，王陽明認(rèn)為，士、農(nóng)、工、商因其“資”“力”不同而從事不同的職業(yè)，即“異業(yè)”；無論從事何種職業(yè)，都應(yīng)“盡其心”，都應(yīng)有益于百姓，這個(gè)道理是一樣的，即“同道”。也就是說，無論什么，都應(yīng)心底端正，誠心誠意。故D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)與材料信息不符；C項(xiàng)屬于現(xiàn)象。答案

D一、儒家思想的演變歷程地位原因春秋戰(zhàn)國：創(chuàng)立和發(fā)展受統(tǒng)治者冷落“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會(huì)矛盾，但在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革秦朝：儒學(xué)受重創(chuàng)受壓制秦統(tǒng)一后，儒生依舊遵守舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢代：改造時(shí)期儒學(xué)處于獨(dú)尊地位董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要宋明：儒學(xué)轉(zhuǎn)型和成熟儒家思想正統(tǒng)地位依然如故儒學(xué)更加理論化和思辨化，逐漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要明清之際：批判、繼承儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位資本主義萌芽的發(fā)展和封建統(tǒng)治的腐朽二、中國戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”與古希臘人文精神的異同

中國戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”古希臘人文精神不同點(diǎn)原因經(jīng)濟(jì)發(fā)展，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，士階層受到重用工商業(yè)發(fā)展，公民社會(huì)地位提高及由此產(chǎn)生的解決實(shí)際問題的需要目的傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)，為統(tǒng)治者服務(wù)發(fā)展人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體力量的發(fā)展歷程儒、墨、道、法等諸子百家出現(xiàn)，法家思想受寵，為封建君主專制服務(wù)，儒學(xué)逐漸成為大宗智者學(xué)派、蘇格拉底等研究人與人類社會(huì)；經(jīng)過中世紀(jì)的黑暗后，人文主義復(fù)興相同點(diǎn)背景戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、處于分裂狀態(tài)主題研究社會(huì)問題、研究人類本身成就產(chǎn)生了諸如孔子、蘇格拉底等偉大的思想家；都對(duì)各自的思想文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響三、明清之際的思想批判與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較

明清之際的思想批判歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)背景政治封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽緩慢發(fā)展，受到封建制度束縛歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場(chǎng)的發(fā)展思想明清之際宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想運(yùn)動(dòng)地位沒有成為當(dāng)時(shí)的主流思想是17、18世紀(jì)歐洲的主流思想內(nèi)容抨擊君主專制，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系批判封建制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系影響對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起到了一定的沖擊作用，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒有推動(dòng)中國社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)后來亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)起了鼓舞作用1.儒學(xué)思想的產(chǎn)生孔子仁學(xué)產(chǎn)生在早期宗法制崩潰、氏族統(tǒng)治體系徹底瓦解時(shí)期，它無疑帶有那個(gè)時(shí)代氏族貴族深重烙印……自原始巫史文化(禮儀)崩潰以后，孔子是提出這種新的模式的第一人。盡管不一定自覺意識(shí)到，但建立在血緣基礎(chǔ)上，以“人情味”(社會(huì)性)的親子之愛為輻射核心擴(kuò)展為對(duì)外的人道主義和對(duì)內(nèi)的理想人格，它確乎構(gòu)成了一個(gè)具有實(shí)踐性格而不待外求的心理模式……對(duì)待人生、生活的積極進(jìn)取精神，服從理性的清醒態(tài)度，重實(shí)用輕思辨，重人事輕鬼神，善于協(xié)調(diào)群體，在人事日用中保持情欲的滿足與平衡，避開反理性的熾熱狂迷和愚盲服從?！顫珊瘛吨袊糯枷胧氛摗贰窘庾x】

材料敘述了儒學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和主要內(nèi)容。作者認(rèn)為，孔子儒學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是，政治上，宗法制崩潰，氏族統(tǒng)治體系瓦解；文化上，原始巫史文化崩潰?？鬃尤鍖W(xué)的主要內(nèi)容是仁、禮、實(shí)用、中庸。2.法家思想的地位及評(píng)價(jià)法家的這些原則為秦統(tǒng)治者所采納時(shí)，其效能顯示了出來。秦統(tǒng)治者利用這些原則開始征服其他諸侯，建立第一個(gè)帝國。然后他們又用一貫無情的手段將嚴(yán)密的組織擴(kuò)大到全國，不過，其結(jié)果正如我們所看到的，引起了一個(gè)反作用，使帝國在其創(chuàng)立者去世后沒幾年就被推翻。法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說則如前所述，被長期推崇為官方的教義。不過，在某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利，因?yàn)橐烧畞肀Ｗo(hù)和支持一家官方教義，這正是法家的一個(gè)原則。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》【解讀】

材料分析了法家思想的歷史地位以及其與儒家思想的內(nèi)在關(guān)系。西漢時(shí)期董仲舒所提倡的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”旨在通過思想上的統(tǒng)一來加強(qiáng)中央集權(quán)，而加強(qiáng)中央集權(quán)卻是法家的主張，因而形成了“外儒內(nèi)法”，從這個(gè)意義上講，也可以說是法家的一個(gè)勝利。3.理學(xué)的特點(diǎn)和影響理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。——張岱年、方克立《中國文化概論》【解讀】

理學(xué)是中國古代最精致、最完備的理論體系，影響巨大深遠(yuǎn)：重視人的主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)通過自身的道德完善達(dá)到理想的人格建樹，注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格；為了維系專制統(tǒng)治，而壓抑、扼殺人們的自然欲望，妨礙了人的潛能作用的發(fā)揮。4.李贄的思想李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！S仁宇《萬歷十五年》【解讀】

李贄的思想盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。這是因?yàn)槊髑逯H，政治上，君主專制空前強(qiáng)化；經(jīng)濟(jì)上，自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；思想上，正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒有對(duì)未來社會(huì)提出自己的設(shè)想。5.明清進(jìn)步思想的缺陷16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷?！S宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言