【論語(yǔ)中“信”的道德內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值淺析16000字（論文）】

《論語(yǔ)》中“信”的道德內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值淺析目錄TOC\o"1-2"\h\u6258《論語(yǔ)》中“信”的道德內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值淺析 12429一、緒論 14201（一）研究背景 132359（二）研究意義 214680（三）國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 24660二、《論語(yǔ)》中“信”的道德內(nèi)涵相關(guān)概述 424904（一）“信”的含義 417161（二）《論語(yǔ)》中“信”的具體道德內(nèi)涵及分類 423806（三）《論語(yǔ)》中“信”的道德內(nèi)涵分析 83301三、《論語(yǔ)》中“信”的當(dāng)代價(jià)值及在當(dāng)今社會(huì)施行“信”的舉措 104489（一）個(gè)人層面 1023938（二）社會(huì)層面 1226394（三）國(guó)家層面 1620543四、結(jié)語(yǔ) 1722454參考文獻(xiàn)： 19一、緒論（一）研究背景我國(guó)是一個(gè)擁有五千年發(fā)展史的、歷史悠久的文明古國(guó)，伴隨而生的中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。其中，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一的儒家思想，在中國(guó)文化史上具有舉足輕重的地位，某種程度上就是中國(guó)文化的代表，在很大程度上決定了中國(guó)文化的特點(diǎn)。而《論語(yǔ)》被認(rèn)為是儒家甚至可以說(shuō)是整個(gè)中國(guó)文化中十分重要且經(jīng)典的不朽著作，詳細(xì)記錄了孔子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的思想，構(gòu)成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心?！靶拧弊鳛椤墩撜Z(yǔ)》中重要的思想范疇之一，具有豐富的道德內(nèi)涵以及重要的指導(dǎo)和借鑒作用。其中的道德內(nèi)涵之一“誠(chéng)信”是中華民族傳統(tǒng)美德之一。但近年來(lái)我國(guó)社會(huì)上誠(chéng)信缺失的問(wèn)題頻發(fā)，給社會(huì)帶來(lái)了不良影響，阻礙了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的進(jìn)程以及影響了社會(huì)主義和諧社會(huì)的良好發(fā)展。因此，將《論語(yǔ)》中涉及到的“信”的句子按照個(gè)人、社會(huì)以及國(guó)家這三個(gè)層面來(lái)進(jìn)行整理、分類，并分析其具體的道德內(nèi)涵，然后再歸納總結(jié)出“信”所具備的意義與價(jià)值，將《論語(yǔ)》中闡述“信”的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代社會(huì)結(jié)合起來(lái)，說(shuō)明應(yīng)該如何在現(xiàn)在生活中運(yùn)用“信”，有利于提高個(gè)人的道德水平，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程，從而使我國(guó)的綜合國(guó)力得以穩(wěn)步提升，成為一個(gè)真正的大國(guó)。（二）研究意義《論語(yǔ)》中的“信”在孔子的創(chuàng)舉下，由原指人們說(shuō)的言語(yǔ)真實(shí)的本義，擴(kuò)展了其在道德方面的含義，引申出了帶有道德意義的誠(chéng)實(shí)守信、相信、信任、講信用等含義，逐漸發(fā)展成為了一種經(jīng)世致用的倫理道德規(guī)范和準(zhǔn)則?！墩撜Z(yǔ)》中的“信”在道德方面的內(nèi)涵對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有指導(dǎo)和規(guī)范作用，是人們的立身之本、為政之道，交友之基，體現(xiàn)了其具有的豐富的理論價(jià)值。而作為在《論語(yǔ)》中所闡述到的“信”的道德內(nèi)涵之一的“誠(chéng)信”，是我們當(dāng)今社會(huì)所提倡要弘揚(yáng)的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德之一，是人們踐行社會(huì)主義榮辱觀的基本要求，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基石，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的試金石……同樣對(duì)我們當(dāng)今的生活具有指導(dǎo)、規(guī)范和促進(jìn)作用，由此可見其影響之深遠(yuǎn)，具有不朽的應(yīng)用價(jià)值。因此，通過(guò)本論文的研究，可以了解到《論語(yǔ)》中“信”的具體道德內(nèi)涵有哪些，體會(huì)到其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)以及現(xiàn)在社會(huì)的重要性，并將《論語(yǔ)》中闡述的“信”與現(xiàn)在生活結(jié)合起來(lái)，借鑒《論語(yǔ)》中的經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)明在當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該如何去施行“信”的舉措，為大家找到一條可行的道路，提供微薄的參考借鑒作用，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。（三）國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀由于近年來(lái)誠(chéng)信的嚴(yán)重缺失，擾亂了人們的正常生活和穩(wěn)定的社會(huì)秩序，比如之前在社會(huì)上造成惡劣影響的“毒奶粉”和“地溝油”事件，給人們的安全帶來(lái)了嚴(yán)重危害；以及去年的熱點(diǎn)問(wèn)題——仝卓高考偽造身份的舞弊事件，有失教育公正，給社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重不良影響……這些事件的出現(xiàn)，引起了廣大學(xué)者對(duì)“信”的極大關(guān)注和重視。而在幾千年前，作為承載了孔子思想以及記錄了孔子言行的經(jīng)典著作——《論語(yǔ)》當(dāng)中就有不少關(guān)于“信”的闡述，其中蘊(yùn)含的深意以及闡明的道理不僅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)具有重要作用，對(duì)我們當(dāng)今的生活同樣也具有借鑒和指導(dǎo)作用，影響深遠(yuǎn)。因此，目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)《論語(yǔ)》中“信”的相關(guān)研究的文獻(xiàn)和成果頗多，研究大多主要涉及到以下幾個(gè)方面：（1）“信”的基本概念與內(nèi)涵。關(guān)于《論語(yǔ)》中“信”的基本內(nèi)涵目前我國(guó)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“信”的主要含義是誠(chéng)信，指的是一種真誠(chéng)不欺騙、語(yǔ)言和行動(dòng)保持一致的為人處世的態(tài)度和原則。如劉麗容的《<論語(yǔ)>之“信”及其當(dāng)代價(jià)值》一文中，認(rèn)為“‘信’，從其字義來(lái)看，是指言談的誠(chéng)實(shí)性，心口一致，言行一致。”[1]（2）“信”的思想內(nèi)容。關(guān)于《論語(yǔ)》中“信”的思想內(nèi)容目前學(xué)術(shù)界普遍是從個(gè)人、社會(huì)以及國(guó)家這三個(gè)方面入手來(lái)進(jìn)行說(shuō)明的。如吳哲的《<論語(yǔ)>誠(chéng)信思想研究》一文中，在個(gè)人層面認(rèn)為“誠(chéng)信是個(gè)體安身立命的基礎(chǔ)”；[2]在社會(huì)層面認(rèn)為“誠(chéng)信是處理人際關(guān)系的根本要求”；[2]在國(guó)家方面認(rèn)為“誠(chéng)信是為政治國(guó)的基本原則”。[2]（3）“信”對(duì)當(dāng)代的啟示和價(jià)值。關(guān)于《論語(yǔ)》中的“信”對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示與價(jià)值的研究成果大體上和“信”的思想內(nèi)容的研究成果一致，主要從《論語(yǔ)》中的“信”給當(dāng)今社會(huì)的個(gè)人、社會(huì)以及國(guó)家這三個(gè)方面帶來(lái)的啟示以及所具備的價(jià)值來(lái)闡述。如盧會(huì)的《社會(huì)主義核心價(jià)值觀之誠(chéng)信解讀——基于<論語(yǔ)>中的誠(chéng)信思想》一文中，從個(gè)人維度出發(fā)，認(rèn)為“誠(chéng)信是提高人們的思想道德素質(zhì)的內(nèi)在要求”；[3]從社會(huì)維度出發(fā)，認(rèn)為“誠(chéng)信是營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣的客觀要求”；[3]從國(guó)家維度出發(fā)，認(rèn)為“誠(chéng)信是提高黨執(zhí)政水平和國(guó)家治理能力的必然要求”。[3]除此之外，還有的學(xué)者是從政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)生活這三個(gè)方面來(lái)闡述，比如周可衛(wèi)的《<論語(yǔ)>誠(chéng)信道德及其當(dāng)代啟示》一文中，從社會(huì)方面闡述了誠(chéng)信乃立世為人的道德品格和人際交往的道德準(zhǔn)則；[4]從經(jīng)濟(jì)方面闡述了“誠(chéng)信乃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基石”；[4]從政治方面闡述了“誠(chéng)信乃執(zhí)政理國(guó)的基準(zhǔn)法則”。[4]2.國(guó)外研究現(xiàn)狀由于孔子地位的崇高以及記錄其言行的著作——《論語(yǔ)》影響的深遠(yuǎn)，目前國(guó)外研究《論語(yǔ)》的成果也有不少，但是研究《論語(yǔ)》中“信”的具體內(nèi)涵比較少。3.對(duì)目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于《論語(yǔ)》中“信”的研究成果的述評(píng)由上述的對(duì)《論語(yǔ)》中的“信”進(jìn)行的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀的分析，從目前查找到的文獻(xiàn)資料可以發(fā)現(xiàn)如下幾個(gè)問(wèn)題：（1）當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)《論語(yǔ)》中“信”的研究絕大多數(shù)學(xué)者僅關(guān)注“誠(chéng)信”這一內(nèi)涵，僅從“誠(chéng)信”這一點(diǎn)展開論述，對(duì)《論語(yǔ)》中體現(xiàn)出來(lái)的其他的“信”的內(nèi)涵關(guān)注度不高和挖掘度不夠，因此不夠全面。（2）在闡述《論語(yǔ)》中“信”對(duì)當(dāng)代的價(jià)值及啟示時(shí)，沒有很好地將《論語(yǔ)》中闡明的有關(guān)于“信”的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)在生活結(jié)合起來(lái)。因此，本文在寫作時(shí)會(huì)比較全面地對(duì)《論語(yǔ)》中“信”的具體道德內(nèi)涵進(jìn)行整理、分類、概括與分析，并會(huì)在闡述《論語(yǔ)》中“信”的當(dāng)代價(jià)值時(shí)，注意針對(duì)性和連結(jié)性，將《論語(yǔ)》中相關(guān)的“信”的句子中所蘊(yùn)含的道德內(nèi)涵及其價(jià)值與現(xiàn)在生活結(jié)合起來(lái)說(shuō)明。二、《論語(yǔ)》中“信”的道德內(nèi)涵相關(guān)概述（一）“信”的含義“信”由“人”和“言”構(gòu)成，關(guān)于“信”的含義，許慎在《說(shuō)文解字》中提到：“信，誠(chéng)也。從人從言。會(huì)意”。由此可知，“信”與人的言論息息相關(guān)，指的是人們所說(shuō)的話、口頭傳達(dá)的信息應(yīng)該是真實(shí)的，本義是指言語(yǔ)真實(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中，“信”一開始是在祭祀上天的神靈和先祖活動(dòng)中使用的，帶有誠(chéng)實(shí)不欺、真實(shí)無(wú)妄、說(shuō)到做到的意思。例如：“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信?！保ā蹲髠鳌でf公十年》）中的“信”就是在祭祀活動(dòng)中使用的，指的是對(duì)于牛、羊和玉帛之類的用來(lái)祭祀神靈的物品的數(shù)量不敢謊報(bào)，一定會(huì)按照事先承諾好的去做，帶有濃烈的宗教色彩，還沒有具備道德的含義。后來(lái)“信”在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及人們認(rèn)知水平的提高的條件下，逐漸擺脫了宗教色彩，并在孔子的創(chuàng)舉下，《論語(yǔ)》中的“信”由原指人們說(shuō)的言語(yǔ)真實(shí)的本義，擴(kuò)展了其在道德方面的含義，引申出了帶有道德意義的誠(chéng)實(shí)守信、相信、信任、講信用等含義，逐漸成為了一種經(jīng)世致用的倫理道德規(guī)范和準(zhǔn)則。（二）《論語(yǔ)》中“信”的具體道德內(nèi)涵及分類在《論語(yǔ)》中涉及到的“信”的句子一共有32處，針對(duì)這些句子所體現(xiàn)出來(lái)的具體道德內(nèi)涵，本文主要從個(gè)人、社會(huì)以及國(guó)家這三個(gè)層面來(lái)進(jìn)行分類、闡述與說(shuō)明。1.個(gè)人層面在個(gè)人層面的道德準(zhǔn)則、人際交往以及為人處世方面主要是指誠(chéng)信，待人處事中要誠(chéng)實(shí)、講信用、說(shuō)到做到不欺騙，使自己說(shuō)的話和實(shí)際行動(dòng)一致。具體說(shuō)來(lái)，可以分為以下幾種情況：1.1“忠誠(chéng)信實(shí)”。例如：“與朋友交而不信乎？”（《學(xué)而》），這句主要從個(gè)人層面中的道德準(zhǔn)則以及交往原則方面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德方面，針對(duì)朋友這個(gè)對(duì)象來(lái)說(shuō)明，向我們闡述了在與朋友交往的過(guò)程中要做到忠誠(chéng)信實(shí)不欺騙。1.2“講信用”。例如：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”（《為政》），這句主要從個(gè)人層面中的道德準(zhǔn)則以及為人處世方面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人在為人處世中應(yīng)該要具備的道德準(zhǔn)則。通過(guò)運(yùn)用比喻的修辭手法來(lái)列舉“大車無(wú)輗，小車無(wú)軏”的例子，形象生動(dòng)且淺顯易懂地向我們闡述了人如果不講信用，沒有信用，那么就會(huì)像車輛缺少主司連接的零件而無(wú)法運(yùn)行一樣無(wú)法在社會(huì)中立足的道理，說(shuō)明了一個(gè)人擁有信用的重要性。1.3“誠(chéng)信、誠(chéng)實(shí)守信”。例如：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！保ā秾W(xué)而》），這句主要從個(gè)人層面中的道德準(zhǔn)則以及為人處世方面出發(fā)，向我們說(shuō)明了一個(gè)人出門在外應(yīng)該要謙遜知禮，做事謹(jǐn)慎誠(chéng)信，做一個(gè)擁有誠(chéng)信道德的人，做到誠(chéng)實(shí)守信。1.4“信守諾言、誠(chéng)實(shí)可靠”。例如：“與朋友交，言而有信?！保ā秾W(xué)而》），這句主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德方面，說(shuō)明個(gè)人與朋友交往中所需要具備的道德準(zhǔn)則，即信守諾言，說(shuō)到做到，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)可靠的人。1.5“自信”。例如：“吾斯之未能信?！保ā豆伍L(zhǎng)》），這里的“信”主要是從個(gè)人層面中的道德準(zhǔn)則方面出發(fā)，指對(duì)自己的能力有自知之明故而為了目標(biāo)奮發(fā)向上的良好品德。1.6“信念”。例如：“篤信好學(xué)，守死善道?！保ā短┎罚?，這句從個(gè)人層面中的道德準(zhǔn)則以及為人處世方面來(lái)闡述，說(shuō)明君子應(yīng)該要堅(jiān)信心中正確的信念，堅(jiān)守善道，至死不渝。1.7“相信”。例如：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！保ā豆伍L(zhǎng)》），這句話中的“信”是相信的意思，主要是從個(gè)人層面中的人際交往原則方面來(lái)闡述，說(shuō)明了言行一致的重要性。再比如：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”（《子張》），這句主要從個(gè)人層面中的為人處世方面來(lái)闡述，說(shuō)明了君子在相信正道的同時(shí)更要深信不疑、堅(jiān)守正道，并為之不斷努力奮發(fā)向上。2.社會(huì)層面2.1“互相信任”?！墩撜Z(yǔ)》中的“信”在社會(huì)層面主要指一種互相信任的良好社會(huì)道德風(fēng)尚。例如：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā豆伍L(zhǎng)》），這里的“信”是互相信任的意思。這句話是孔子在表達(dá)自己的志向，不單單是局限于個(gè)人的角度，而是放眼全社會(huì)以及全世界，希望所有的老年人都能夠平安，所有的朋友之間都能夠互相信任，所有的少年人都能夠懷恩并知道報(bào)恩?！袄险呤情L(zhǎng)輩，朋友是同輩，少者是晚輩”[5]（P164），這三輩幾乎涵蓋了全人類，道德境界的開闊性和廣闊性在孔子的這句話中得到了淋漓盡致地展現(xiàn)?！岸拧蔷S系社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，朋友互信，是社會(huì)穩(wěn)定的表現(xiàn)，穩(wěn)定才有發(fā)展的可能。”[5]（P164）2.2“誠(chéng)信”。上述2.1提到《論語(yǔ)》中的“信”在社會(huì)層面主要指一種互相信任的良好社會(huì)道德風(fēng)尚，而要想在社會(huì)上形成這種道德風(fēng)尚，維系良好社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，離不開個(gè)人的努力。個(gè)人是社會(huì)中的重要組成部分，如果社會(huì)上的每個(gè)個(gè)體都能夠講誠(chéng)信，那么就有利于促進(jìn)誠(chéng)信道德風(fēng)尚在全社會(huì)的形成?！墩撜Z(yǔ)》中有言：“子以四教：文、行、忠、信?！保ā妒龆罚?，孔子將“信”作為他教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容之一，由此可見誠(chéng)實(shí)守信這一道德品質(zhì)與素養(yǎng)的重要性。而“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》），這句話中的“信”指的是“誠(chéng)信”，是孔子教育學(xué)生在家要有孝心孝敬父母，出門在外要有禮貌尊敬長(zhǎng)輩、愛護(hù)兄弟，做事要小心謹(jǐn)慎講誠(chéng)信，博愛全天下人的同時(shí)親近有德行的仁者。如果把這些事都做好了，還有剩下的力氣的話，就用來(lái)學(xué)習(xí)典籍文章之類的事來(lái)提高自己的修養(yǎng)，更是突出了德行的重要性。因此，如果每個(gè)人在家中都能夠做到孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩；出門在外能夠做到尊敬兄長(zhǎng)、愛護(hù)兄弟，以誠(chéng)信作為自己為人處世的基本準(zhǔn)則，并在重視誠(chéng)信道德教育的學(xué)校接受知識(shí)的熏陶，那么就能夠逐步擴(kuò)大誠(chéng)信道德的影響力，使誠(chéng)信道德風(fēng)尚逐漸在全社會(huì)得到尚行，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。3.國(guó)家層面《論語(yǔ)》中的“信”在國(guó)家層面主要指信任、相信，國(guó)家統(tǒng)治者或者為政者在政治治理期間能夠取信于民，得到信任。具體說(shuō)來(lái)，可以分為以下幾種情況：3.1“誠(chéng)信”。主要從國(guó)家層面中的統(tǒng)治者在政治治理方面的原則、注意事項(xiàng)以及道德要求條件方面出發(fā)來(lái)闡述。例如：“上好信，則民莫敢不用情?！保ā蹲勇贰罚?，說(shuō)明了統(tǒng)治者如果喜好誠(chéng)信、重視誠(chéng)信，做到講誠(chéng)信，那么人民百姓在此教化的影響下也會(huì)報(bào)之以真情。3.2“信任、取得信任、互相信任”。主要從國(guó)家層面中的從政者在政治治理方面的注意事項(xiàng)及要求和為政之道方面來(lái)闡述。（1）“信任”：“正顏色，斯近信矣。”（《泰伯》），這句話說(shuō)明了從政者在政治治理的過(guò)程中要注意端正自己的態(tài)度，以正色待人，人們就會(huì)對(duì)自己感到信任。（2）“取得信任”：“君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也；信而后諫，未信，則以為謗己也?！保ā蹲訌垺罚?，這里主要“談?wù)摰氖蔷邮瓜率律现?，引申了信任在人與人之間交往的重要性?！盵6]（P365），說(shuō)明了在政治生活中，作為領(lǐng)導(dǎo)者要想讓人民為自己效力，必須先取信于民，得到人民的信任和支持了才能夠使喚他們，否則他們會(huì)認(rèn)為在殘害他們，無(wú)法盡心為自己效忠；對(duì)待國(guó)君也一樣，要先得到國(guó)君的信任了之后再對(duì)其進(jìn)行納諫，否則國(guó)君會(huì)認(rèn)為自己是在詆毀或者誹謗他，會(huì)將自己置于不利的境地。（3）“互相信任”：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā额仠Y》），這一處主要闡述的是國(guó)家層面中的為政之道。這里的“信”主要強(qiáng)調(diào)的是政府與人民之間的互相信任，讓人民信任政府的同時(shí)也彼此信任，此外，人民之間也要彼此有信。說(shuō)明了“信”這一道德規(guī)范在政治生活的重要性?！墩撜Z(yǔ)》中的“信”在國(guó)家層面的“信任、取得信任與互相信任”這三個(gè)含義其實(shí)是層層遞進(jìn)、相互關(guān)聯(lián)、相互作用的。國(guó)家統(tǒng)治者和執(zhí)政者要想獲得人民的信任，就要注意自己的言行舉止，端正自己的態(tài)度，以正色對(duì)待人民，以誠(chéng)信的美德教化人民，從而達(dá)到人民信任政府也彼此信任的理想狀態(tài)，為國(guó)家政治建設(shè)創(chuàng)造互信、和諧的良好氛圍和環(huán)境。3.3“真誠(chéng)且恪守信用”。例如：“道千乘之國(guó)：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā秾W(xué)而》），這句主要從國(guó)家層面中的統(tǒng)治者在政治治理方面的原則及要求方面來(lái)闡述，說(shuō)明了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者在治理國(guó)家時(shí)，做事要謹(jǐn)慎專注，真誠(chéng)而信實(shí)，恪守信用而不欺詐。（三）《論語(yǔ)》中“信”的道德內(nèi)涵分析儒家是一門修身齊家治國(guó)平天下的學(xué)問(wèn)。所謂的修身就是指注重對(duì)自己道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，能夠自覺地遵守道德準(zhǔn)則，規(guī)范自己的言行舉止，從而不斷地完善和發(fā)展自己。齊家是指注重家庭建設(shè)，注重良好家風(fēng)的培養(yǎng)，關(guān)愛家庭，孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩，關(guān)心子女。治國(guó)是指以高度的愛國(guó)熱情和社會(huì)責(zé)任感，以主人翁的姿態(tài)參與國(guó)家治理，關(guān)心國(guó)家大事。平天下就是指讓全天下獲得太平，全世界充滿和諧，全社會(huì)的秩序公平公正、和諧有序，人民能夠豐衣足食、安居樂業(yè)。修身齊家治國(guó)平天下是儒家提出指導(dǎo)人們進(jìn)行自我修煉的原則和道德規(guī)范的內(nèi)在要求，說(shuō)明了人作為個(gè)體，要想管理好家庭，治理好國(guó)家，促進(jìn)天下公正和諧，首先必須要有高尚的道德修養(yǎng)。個(gè)人是家庭的組成部分，家庭是國(guó)家的縮小，國(guó)家是家庭的擴(kuò)大，家和萬(wàn)事興，家齊國(guó)安寧。正所謂“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》），修身、齊家、治國(guó)、平天下實(shí)際上是互相關(guān)聯(lián)、互相影響和互相作用的。而這一思想在作為儒家思想的代表著作——《論語(yǔ)》中更是得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。因此，雖然本文將《論語(yǔ)》中“信”的具體道德內(nèi)涵按照個(gè)人、社會(huì)以及國(guó)家這三個(gè)層面來(lái)進(jìn)行分類，但結(jié)合上述對(duì)修身齊家治國(guó)平天下的相關(guān)闡述，再加上儒家的政治學(xué)和倫理學(xué)其實(shí)是將修己之學(xué)發(fā)揮到極致，從而推己及人的來(lái)分析，通過(guò)上一部分針對(duì)《論語(yǔ)》中“信”的道德內(nèi)涵的分類情況，我們可以發(fā)現(xiàn)——個(gè)人、社會(huì)以及國(guó)家這三個(gè)層面的道德內(nèi)涵存在交叉部分，三者之間具有連結(jié)性，有某些句子出現(xiàn)了同時(shí)涉及個(gè)人與國(guó)家，或者個(gè)人與社會(huì)，甚至三者兼具的情況。比如個(gè)人層面里有些內(nèi)容如道德規(guī)范方面也和國(guó)家政治治理方面有關(guān)聯(lián)；比如個(gè)人的為官之道以及條件在政治生活中也同樣是必備的要素之一，同時(shí)也同樣適用于社會(huì)生活層面。并且關(guān)于這三個(gè)層面還可以再進(jìn)行細(xì)分，因?yàn)樵谶@三個(gè)層面里面還針對(duì)了不同的方面來(lái)進(jìn)行說(shuō)明，比如“信”這種道德素養(yǎng)與學(xué)習(xí)和知識(shí)的關(guān)系；然后說(shuō)明的對(duì)象（君主、朋友、學(xué)生）、人物（現(xiàn)在或歷史）、狀況（個(gè)人或群體）也有不同。下面通過(guò)列舉《論語(yǔ)》中涉及到“信”的句子來(lái)進(jìn)行說(shuō)明：1.“道千乘之國(guó)：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā秾W(xué)而》），這句話主要針對(duì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者而言，說(shuō)明了領(lǐng)導(dǎo)者這個(gè)對(duì)象在治理國(guó)家時(shí)所應(yīng)具備的道德規(guī)范以及所需注意的事項(xiàng)，側(cè)重于國(guó)家層面，在上述的分類中把它歸為了國(guó)家層面，但這句同時(shí)也涉及到了個(gè)人道德層面。因?yàn)閲?guó)家領(lǐng)導(dǎo)者也是由個(gè)人去擔(dān)任的，只有德才兼?zhèn)?、品行端正之人才能夠?dān)任以及勝任這個(gè)身份以及職位，同時(shí)對(duì)國(guó)家統(tǒng)治者在施政過(guò)程中所需具備的道德標(biāo)準(zhǔn)的要求也會(huì)越高。國(guó)家統(tǒng)治者只有以更高的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自己，才能夠更好地進(jìn)行施政，有效地治理好國(guó)家。2.“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》），這句話體現(xiàn)出了孔子要求自己的學(xué)生把做人放在第一位，注重提高自己的道德品德修養(yǎng)，即修身，側(cè)重于個(gè)人層面。但同時(shí)也涉及到了社會(huì)層面，因?yàn)榭鬃影盐幕瘜W(xué)習(xí)放在第二位，他“主張先處理好家庭關(guān)系，即齊家，然后再學(xué)文。”[7]（P6），不管是齊家還是學(xué)文，都是個(gè)人在社會(huì)中進(jìn)行的群體活動(dòng)，所以說(shuō)這句話在涉及了個(gè)人層面的同時(shí)也涉及到了社會(huì)層面。并且這句話還可以再進(jìn)行細(xì)分：這句話里的“信”主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)上的為人處世中應(yīng)該要具有什么樣的道德以及如何做的問(wèn)題，針對(duì)學(xué)生這個(gè)群體對(duì)象來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了道德與知識(shí)的關(guān)系。3.“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！保ā短┎罚@句話說(shuō)明了從政者在政治治理的過(guò)程中應(yīng)該要注意端正自己的態(tài)度，“從容貌、態(tài)度到言語(yǔ)的方式，都要端己篤敬，所謂修辭立其誠(chéng)，儒家的政治學(xué)，其實(shí)是將修己之學(xué)發(fā)揮到極致。”[5]（P242），因此，“動(dòng)容貌、正顏色、出辭氣”這三者是個(gè)人修身的要求的同時(shí)，也是國(guó)家政治治理中為政的根本。除此之外，如果在社會(huì)上的人際交往中人人都能做到嚴(yán)肅自己的儀態(tài)風(fēng)度，注意自己的動(dòng)作和容貌；端正自己的臉色，以正色待人；自己說(shuō)話時(shí)講究措辭和語(yǔ)氣，有利于促進(jìn)和諧的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境的生成。因此，這句話同時(shí)涉及了個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家這三個(gè)層面，具有重要的意義和價(jià)值。但是，不管從以上哪個(gè)層面來(lái)闡述“信”的含義，其內(nèi)涵都包含了誠(chéng)實(shí)不欺的成分所在，主要用來(lái)處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中的一個(gè)創(chuàng)舉就是將原指人們說(shuō)的言語(yǔ)真實(shí)的“信”擴(kuò)展了其在道德方面的含義，引申出了上述所提到的帶有道德意義的誠(chéng)實(shí)守信、相信、信任、講信用等含義，以忠信為傳習(xí)之本，逐漸成為了經(jīng)世致用的一種倫理道德規(guī)范?！叭省笔强鬃拥暮诵乃枷?，“信”是《論語(yǔ)》中以“仁義”為核心的道德規(guī)范之一，是“仁”的重要體現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為“信”是君子必須要具備的道德品質(zhì)，如果在日常的交往活動(dòng)中能夠做到言行一致，真誠(chéng)不欺騙，就能得到別人的信任；國(guó)家統(tǒng)治者和執(zhí)政者講信用，人民也會(huì)報(bào)之以真情而不欺上，如此一來(lái)就能創(chuàng)造出人們互相信任的和諧社會(huì)，具有重大的意義。三、《論語(yǔ)》中“信”的當(dāng)代價(jià)值及在當(dāng)今社會(huì)施行“信”的舉措《論語(yǔ)》中的“信”所蘊(yùn)含的道德內(nèi)涵博大精深，其價(jià)值具有永恒性、時(shí)代性和超越性，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)同樣意義重大，具有超越時(shí)代的不朽價(jià)值，具體從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述：（一）個(gè)人層面1.“信”是當(dāng)代公民立身處世的基礎(chǔ)當(dāng)代國(guó)家對(duì)于誠(chéng)信的重視程度已經(jīng)越來(lái)越高，先有“以誠(chéng)實(shí)守信為榮”的社會(huì)主義榮辱觀，后有“誠(chéng)信友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，誠(chéng)信的地位得以一步一步地提升和加強(qiáng)。在此社會(huì)背景下，當(dāng)代公民如果沒有信用，不講誠(chéng)信，就無(wú)法在社會(huì)上立足，“信”就是當(dāng)代公民的立身之本。正所謂《論語(yǔ)》中有言：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”（《為政》），這句話說(shuō)明了“信”對(duì)人的重要性，如果人不講信用，那么就會(huì)像缺少重要零件的車子一樣無(wú)法行走，對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。2018年范冰冰偷稅漏稅的陰陽(yáng)合同事件鬧得轟轟烈烈，范冰冰作為一名知名藝人，面對(duì)社會(huì)公眾應(yīng)該以身作則，傳播正能量，具有正確、良好的導(dǎo)向和引導(dǎo)作用，可是她卻沒有正確發(fā)揮其良好形象的示范作用，反而是弄虛作假，做出偷稅漏稅的犯法犯罪行為。此事件一出在社會(huì)上造成了巨大的反響，激起了民眾的不滿。范冰冰偷稅漏稅的行為不僅給社會(huì)帶來(lái)了不良影響，使她受到應(yīng)有的行政處罰的同時(shí)也毀了她紅極一時(shí)的事業(yè)，要想復(fù)出是難上加難，不講誠(chéng)信的后果終究是害人害己。除此之外，“信”還是當(dāng)代公民為人處世的基本準(zhǔn)則之一?！把灾倚牛泻V敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”（《衛(wèi)靈公》），說(shuō)明了人說(shuō)話要講究忠誠(chéng)信實(shí)，說(shuō)到做到，行事要篤敬，這樣的話，就算是到了南蠻和北狄之地也能行得通，否則的話就算在自己的家鄉(xiāng)也行不通的道理，向我們闡述了“言忠信，行篤敬”的重要性。而當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，人們的交往日益密切，當(dāng)代公民更應(yīng)該要在人際交往與日常生活中遵守誠(chéng)信的道德準(zhǔn)則，這樣能夠促進(jìn)人際之間的交往與合作，形成良好的人際關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人個(gè)性成長(zhǎng)與心性的良好發(fā)展。因此，當(dāng)代公民應(yīng)該要時(shí)刻謹(jǐn)記誠(chéng)信觀念，把誠(chéng)信作為自己為人處世的基本道德準(zhǔn)則，踐行社會(huì)主義榮辱觀，在日常生活中樹立“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”的觀念，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)自己的生活，使自己的言行舉止符合誠(chéng)信的道德標(biāo)準(zhǔn)。2.“信”是當(dāng)代公民的修身之道修身齊家治國(guó)平天下是儒家提出指導(dǎo)人們進(jìn)行自我修煉的原則和道德規(guī)范的內(nèi)在要求，修身是齊家治國(guó)的基礎(chǔ)與核心，孔子主張“做人要從自身出發(fā)，注重內(nèi)心的品德修養(yǎng)。”[7]（P4）?，F(xiàn)代社會(huì)是道德與法治社會(huì)，當(dāng)代公民要想管理好家庭，治理好國(guó)家，促進(jìn)天下公正和諧，首先必須要有高尚的道德修養(yǎng)。上述提到當(dāng)代國(guó)家對(duì)于誠(chéng)信的重視程度已經(jīng)越來(lái)越高，隨之也制定了相應(yīng)的懲戒失信的制度和措施，但是社會(huì)上失信行為還是層出不窮，比如去年的熱點(diǎn)問(wèn)題——仝卓高考偽造身份的舞弊事件，有失教育公正，給社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重不良影響，擾亂了人們的正常生活和穩(wěn)定的社會(huì)秩序，這就是缺乏“信”觀念造成的嚴(yán)重后果。因此，當(dāng)代公民應(yīng)該要學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中有關(guān)于“信”觀念的經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)自律意識(shí)，提高自己的道德修養(yǎng)。學(xué)習(xí)曾子“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）的自省行為，反思自己在與朋友或者他人的相處、交往過(guò)程中有沒有做到誠(chéng)信，有則改之無(wú)則加勉，通過(guò)修身來(lái)做到誠(chéng)信，并以誠(chéng)信來(lái)做事，加強(qiáng)自身的思想道德建設(shè)，提高自己的道德意識(shí)。3.“信”是當(dāng)代公民良好素養(yǎng)的體現(xiàn)《論語(yǔ)》中說(shuō)到：“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！保ā短┎罚嬖V我們有為的君子，應(yīng)該要注意三件事：要注意自己的動(dòng)作、容貌，這樣別人便不會(huì)以暴慢對(duì)我；要注意自己隨時(shí)端正顏色，別人就會(huì)對(duì)我有信任感；自己說(shuō)話要注意用詞與語(yǔ)氣，別人就不會(huì)對(duì)我說(shuō)不禮貌或背亂的話了[5]（P241）。“動(dòng)容貌、正顏色、出辭氣”這三者都是修身的要求，舉手投足之間，體現(xiàn)著一個(gè)人的修養(yǎng)程度；言談舉止之中，自然流露著一個(gè)人的品德修養(yǎng)；一顰一笑之際，傳達(dá)出一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)。這些道理在現(xiàn)在看來(lái)，還是很有意義的，依然是我們衡量一個(gè)人素質(zhì)高低的重要方面，對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系也有重要的借鑒作用[7]（P144）。因此當(dāng)代公民要想成為當(dāng)代“君子”，應(yīng)該要嚴(yán)肅自己的儀態(tài)風(fēng)度，注意自己的動(dòng)作和容貌；時(shí)刻注意端正自己的臉色，以正色待人；自己說(shuō)話時(shí)講究措辭和語(yǔ)氣。（二）社會(huì)層面人是社會(huì)生物，屬于社會(huì)群體，依賴社會(huì)上的群體而活，人與人之間的社會(huì)關(guān)系以及家庭、學(xué)校、企業(yè)等各個(gè)組織構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)?！墩撜Z(yǔ)》中的“信”在社會(huì)層面的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：1.“信”是維系社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，有利于構(gòu)建誠(chéng)信友善的和諧關(guān)系誠(chéng)信友善是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的的重要基石和構(gòu)成要素之一，是“構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)的主要特征之一，是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基石。[8]”人與人之間的關(guān)系是當(dāng)代和諧社會(huì)中最為本質(zhì)的關(guān)系，當(dāng)人與人之間的關(guān)系和諧，達(dá)到誠(chéng)信友善的狀態(tài)，有利于促進(jìn)人與社會(huì)的和諧，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。但是，當(dāng)前社會(huì)上人與人之間信任危機(jī)局勢(shì)的加重，人與人之間的交往和相處中信任的缺失，人們的道德冷漠現(xiàn)象的日益險(xiǎn)峻對(duì)構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)帶來(lái)了挑戰(zhàn)，影響了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程。在當(dāng)今社會(huì)上人們好心做好事扶起摔倒的老人卻反倒被訛慘遭索賠、追責(zé)的事件時(shí)有發(fā)生，長(zhǎng)此以往就會(huì)造成“狼來(lái)了”、“一朝被蛇咬十年怕井繩”的后果，給社會(huì)帶來(lái)了不良影響，污染了良好的社會(huì)風(fēng)氣，于是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上就出現(xiàn)了面對(duì)摔倒的老人是扶還是不扶的熱點(diǎn)問(wèn)題，引起了人們激烈的討論。不扶違背了道德，會(huì)受到良心的譴責(zé)；但扶了有可能會(huì)遭受到無(wú)端的指責(zé)與誣陷，面臨巨額的賠款與慘痛的追責(zé)，會(huì)寒了好心幫扶者的心，使他們對(duì)此類事件失去信任，不敢再做好事；另外還有可能會(huì)使真正需要幫助的人錯(cuò)失救助的機(jī)會(huì)，不利于良好社會(huì)秩序和風(fēng)氣的養(yǎng)成以及社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。2014年的春晚，由沈騰和馬麗主演的小品《扶不扶》就是針對(duì)這個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題展開的。小品中由沈騰飾演的郝建在小品的開頭說(shuō)過(guò)不要再多管閑事，但是面對(duì)由馬麗飾演的銀發(fā)老奶奶摔倒在地終究還是過(guò)不了良心這一關(guān)選擇了扶她起來(lái)，沒想到卻遭到了老奶奶的誣陷、冤枉與指責(zé)。郝建和老奶奶有理說(shuō)不清，希望能有過(guò)路人向他說(shuō)明情況證明自己的清白。這時(shí)來(lái)了第一個(gè)過(guò)路人，他對(duì)老奶奶摔倒在地上卻沒有人扶她起來(lái)的現(xiàn)象進(jìn)行了道德的譴責(zé)，可是自己卻也不付諸行動(dòng)，而是拍了張照片就走了，這是一種“偽善”的表現(xiàn)。第二個(gè)路人騎著自行車經(jīng)過(guò)，郝建想向他說(shuō)明情況，可是他一看到這個(gè)場(chǎng)面就做驚弓之鳥狀想要溜之大吉，并告誡郝建讓他快跑，并向郝建說(shuō)明他遇到過(guò)這種情況三次，從之前能夠開大奔的殷實(shí)生活淪落到現(xiàn)在只能開自行車的地步，從側(cè)面反應(yīng)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)諸如此類的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，誠(chéng)信道德的缺失使人與人之間缺乏相互的信任。最后一個(gè)過(guò)路人是剛剛幫郝建處理交通事故的警察，這時(shí)郝建假裝摔倒在地，向警察重述了一遍老奶奶剛說(shuō)過(guò)的話，希望警察能夠幫他向老奶奶解釋自己的清白，最后在警察的解釋下，老奶奶想起來(lái)自己是如何摔倒的，知道是自己冤枉了郝建，誤會(huì)得以真相大白。最后警察的一句“不能讓做好事的人心涼”以及郝建的“人摔倒了不扶那人心就倒了，人心倒了就扶不起來(lái)了”點(diǎn)明了主題，升華了主旨，是一部有深意的成功之作，獲得了全國(guó)人民的一致好評(píng)，在人們觀看小品獲得娛樂放松覺得好笑的同時(shí)，也引起了人們的深刻反思?！胺霾环觥钡纳鐣?huì)熱點(diǎn)問(wèn)題背后折射出來(lái)的是誠(chéng)信道德問(wèn)題，如果摔倒者能夠不欺騙，那么幫扶者也會(huì)以信任待之，會(huì)樂于施與援手，提供力所能及的幫助。但由于諸如“扶不扶”事件的頻發(fā)，在當(dāng)代社會(huì)中，陌生人之間的交往防備、猜忌、保全自我等心態(tài)已經(jīng)成為部分群體的常態(tài)[8]，長(zhǎng)期以往會(huì)不利于良好社會(huì)關(guān)系的形成，阻礙社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展?！墩撜Z(yǔ)》中有言：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā豆伍L(zhǎng)》），這里的“信”是互相信任的意思，是孔子表達(dá)自己希望所有的朋友之間都能夠互相信任，以誠(chéng)相待的志向?！芭笥鸦バ?，是社會(huì)穩(wěn)定的表現(xiàn)，穩(wěn)定才有發(fā)展的可能”[5]。因?yàn)樵谂c別人的交往中，只有以誠(chéng)信待人，才會(huì)收獲別人的信任，如此一來(lái)，有利于促進(jìn)良好社會(huì)關(guān)系的生成以及維系好社會(huì)關(guān)系；有利于在社會(huì)上營(yíng)造互相信任的良好風(fēng)氣，讓誠(chéng)信之風(fēng)盛行，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。因此，當(dāng)代公民在社會(huì)上的人際交往中首先應(yīng)該要遵守“與朋友交，言而有信?！保ā秾W(xué)而》）的道德準(zhǔn)則和交往原則，對(duì)朋友講誠(chéng)信，做到“言必信，行必果”（《子路》）；其次，“主忠信，無(wú)友不如己者”（《學(xué)而》），正所謂“物以類聚人以群分”、“道不同不相為謀”，不要和那些與自己沒有共同志趣和價(jià)值追求的人交往，而是應(yīng)該和講誠(chéng)信的人交朋友。除此之外，還應(yīng)該要做到“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”（《憲問(wèn)》），意思就是說(shuō)在人際交往中，不事先懷疑別人可能會(huì)對(duì)自己欺詐，也不憑空猜測(cè)別人可能會(huì)對(duì)自己不誠(chéng)信。但萬(wàn)一別人真的對(duì)自己使詐或不誠(chéng)信，也能夠事先察覺。既不隨便懷疑別人欺詐也不會(huì)被別人欺詐就是當(dāng)代社會(huì)中人際交往智慧的體現(xiàn)。2.“信”是構(gòu)建家庭誠(chéng)信的基礎(chǔ)，有利于促進(jìn)良好家風(fēng)的形成一個(gè)個(gè)家庭是組成整個(gè)社會(huì)的基本細(xì)胞，只有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都擁有良好的家風(fēng)，才能夠促進(jìn)和諧風(fēng)氣在整個(gè)社會(huì)的盛行。正所謂“家和萬(wàn)事興，家齊國(guó)安寧”，只有家庭和睦，國(guó)家才能在和諧、安寧的環(huán)境中得到發(fā)展。因此，習(xí)近平總書記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，要使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”。[9]《論語(yǔ)》中有言：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！保ā秾W(xué)而》），告訴我們學(xué)生在家要講究孝道孝敬父母，出門在外要謙遜知禮尊敬長(zhǎng)輩，尊敬兄長(zhǎng)，愛護(hù)兄弟，做事要謹(jǐn)慎誠(chéng)信，泛愛眾人，親近有德行的仁者。以孝悌為本的道德觀念就是誠(chéng)信美德在家庭中的體現(xiàn)，家庭誠(chéng)信是社會(huì)誠(chéng)信的起點(diǎn)，有利于促進(jìn)誠(chéng)信思想在全社會(huì)得到推廣。因此，當(dāng)代公民應(yīng)該要孝敬父母，贍養(yǎng)父母，除了給父母提供物質(zhì)保障之外還要多關(guān)心父母的精神生活，即便有了自己的家庭也不要疏于與父母的溝通與往來(lái)，多與父母談心，關(guān)心他們的身體健康，如此一來(lái)能夠促進(jìn)家庭和睦，增進(jìn)家人之間的關(guān)系，使自己的子女能夠在和睦有愛的家庭環(huán)境中健康成長(zhǎng)，也能夠使自己的父母生活有所依靠，在構(gòu)建家庭誠(chéng)信的基礎(chǔ)上促進(jìn)良好家風(fēng)的形成，從而有利于推動(dòng)社會(huì)誠(chéng)信的發(fā)展。3.“信”是學(xué)校實(shí)行德育的基礎(chǔ)，有利于促進(jìn)誠(chéng)信學(xué)風(fēng)的形成教育是百年大計(jì)，我國(guó)實(shí)行科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，始終把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，而學(xué)校是開展教育的主要途徑和場(chǎng)所，具有重要的地位和作用。目前我國(guó)學(xué)校開展的是素質(zhì)教育，追求學(xué)生在德智體美勞各方面的全面發(fā)展，其中德行擺在首位，重視對(duì)學(xué)生的道德教育，“信”是其中重點(diǎn)教育的內(nèi)容之一，重視培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信美德。然而在當(dāng)今社會(huì)上，由于一部分公民誠(chéng)信道德的缺失和不足，在學(xué)校中學(xué)生考試作弊、互相抄襲、弄虛作假以及論文造假的學(xué)術(shù)不端行為和現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。例如2019年的翟天臨博士畢業(yè)論文造假抄襲事件以及2020年的仝卓偽造身份參加高考事件的發(fā)生，破壞了我國(guó)開展誠(chéng)信道德教育的環(huán)境，影響了學(xué)校誠(chéng)信學(xué)風(fēng)的建設(shè)，給我國(guó)的學(xué)術(shù)界和教育界帶來(lái)了嚴(yán)重不良影響?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)“先做人后學(xué)文”：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）。正所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》），“質(zhì)”指人的本質(zhì)樸實(shí)無(wú)華，而“文”是指受文化、知識(shí)熏陶而具有神采的樣貌[5]，只有“文”“質(zhì)”并重，追求兩者的均衡發(fā)展，才是文質(zhì)彬彬的真君子。而“先做人再學(xué)文”的觀點(diǎn)，說(shuō)明了當(dāng)代公民在有良好的道德品質(zhì)的基礎(chǔ)上再去學(xué)習(xí)，能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)從而收獲更好的效果。因此，要想促進(jìn)學(xué)校德育教育的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)校誠(chéng)信學(xué)風(fēng)的建設(shè)，除了公民自身要注重提高自己的道德修養(yǎng)之外，還要發(fā)揮學(xué)校的教育作用，發(fā)揮老師的引導(dǎo)和示范作用，以身作則，帶頭講誠(chéng)信，重視并加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信道德教育，開展形式多樣的比如演講比賽、主題板報(bào)、主題班會(huì)等誠(chéng)信教育活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)濃烈的誠(chéng)信學(xué)習(xí)氛圍，讓誠(chéng)信之風(fēng)在校園內(nèi)盛行，使學(xué)生在潛移默化中受到良好的誠(chéng)信道德教育。4.“信”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的試金石，有利于構(gòu)建以誠(chéng)信為本的企業(yè)文化我國(guó)實(shí)行的經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，受國(guó)家宏觀調(diào)控。但經(jīng)濟(jì)主要還是人與人之間的交易，社會(huì)上人與人之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)也屬于人際交往的重要方面之一，所以在人際交往中講誠(chéng)信、講信用的道德準(zhǔn)則同樣也是經(jīng)濟(jì)生活中必須要遵守的重要準(zhǔn)則?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，沒有信用，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)將無(wú)法開展，經(jīng)濟(jì)就很難得到發(fā)展”[10]，誠(chéng)信就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的試金石，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行必不可少的條件。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中堅(jiān)持以誠(chéng)信為本，有利于改善我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境，建立良好的市場(chǎng)秩序，促進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向良好的態(tài)勢(shì)發(fā)展，提高我國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平。而企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要參與者，企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀態(tài)的好壞直接關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。不可否認(rèn)我國(guó)企業(yè)的迅猛發(fā)展拉動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。但同時(shí)在社會(huì)上也存在著一些無(wú)良黑心企業(yè)，一昧追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視道德的約束作用，枉顧消費(fèi)者的生命安全，使用劣質(zhì)或有毒的原材料進(jìn)行加工和投入生產(chǎn)。比如轟動(dòng)一時(shí)的“地溝油”和“毒奶粉”事件，是一種違法犯罪行為，侵犯了消費(fèi)者的生命健康權(quán)，給消費(fèi)者的健康帶來(lái)了極大的威脅，給社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重不良影響，而企業(yè)不誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的后果終究也會(huì)是自食惡果，迎來(lái)倒閉的歸宿。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的企業(yè)要想獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，必須要樹立《論語(yǔ)》中的義利觀，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)要注意以道德來(lái)約束，做到誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，使企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)符合義的道德標(biāo)準(zhǔn)，即所謂的“信近于義，言可復(fù)也”（《學(xué)而》）。樹立良好的信譽(yù)和企業(yè)形象，同時(shí)需要加強(qiáng)企業(yè)的誠(chéng)信道德建設(shè)，提高企業(yè)員工的道德素養(yǎng)，形成講誠(chéng)信、重信譽(yù)的良好企業(yè)文化。此外還需要在社會(huì)上形成以道德為支撐、法律為保障的社會(huì)信用制度，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，建立健全社會(huì)征信體系。（三）國(guó)家層面1.“信”是我國(guó)的立國(guó)之本、執(zhí)政之基、為政之道我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，黨和政府的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。正所謂“自古皆有死，民無(wú)信不立”，從我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)以及黨和政府的宗旨出發(fā)，誠(chéng)信就是我國(guó)的立國(guó)之本、執(zhí)政之基、為政之道，在國(guó)家政治治理方面具有重要的地位和作用。在一個(gè)國(guó)家的政治治理中所需要具備的條件里，孔子將人民的信任放在了首位：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā额仠Y》）?？鬃诱J(rèn)為充足的糧食、充足的軍備以及人民的信任是想要治理好國(guó)家的條件，在這三個(gè)條件里，孔子將人民的信任視為最重要的存在。當(dāng)發(fā)生迫不得已的情況，即使?fàn)奚Z食和軍備也要保留有人民的信任，從中可以體現(xiàn)出取信于民的重要性?！皩?duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，只要上下一心，互相信任，就是一道堅(jiān)不可摧的長(zhǎng)城”[6]（P228）。而“信則民任焉”（《堯曰》），要想獲得人民的信任，就需要國(guó)家統(tǒng)治者和執(zhí)政者在處理國(guó)家政治事務(wù)時(shí)做到講誠(chéng)信。因此，當(dāng)代中國(guó)要想成為社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，國(guó)家政府必須先建立信用，施政必須發(fā)于誠(chéng)信，加強(qiáng)政府誠(chéng)信道德建設(shè)，建立陽(yáng)光政府、信用政府，堅(jiān)持政務(wù)公開制度，取信于民，讓人民能夠信任政府，愿意與國(guó)家和衷共濟(jì)、至死不渝。2.“信”是執(zhí)政者必備的道德素養(yǎng)和執(zhí)政條件孔子主張以德治國(guó)，《論語(yǔ)》中有言：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣?！保ā蹲勇贰罚?，說(shuō)明了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者重視禮能夠獲得人民的敬重、重視義能夠得到人民的服從、重視誠(chéng)信，能夠得到人民的真情以待，強(qiáng)調(diào)了如果