河北省衡水市桃城區(qū)第十四中學(xué)2024-2025學(xué)年高一歷史上學(xué)期一調(diào)考試試題

PAGE7-河北省衡水市桃城區(qū)第十四中學(xué)2024-2025學(xué)年高一歷史上學(xué)期一調(diào)考試試題一、選擇題：本題共50小題，每小題1.2分，共60分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題目要求。1、良渚古城遺址揭示了中國(guó)新石器時(shí)代晚期在長(zhǎng)江下游環(huán)太湖地區(qū)曾存在過一個(gè)以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐的、出現(xiàn)明顯社會(huì)分化和具有統(tǒng)一信仰的區(qū)域性國(guó)家。2019年7月6日，良渚古城遺址獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄。良渚古城遺址符合世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)中的（）①代表一種獨(dú)特的藝術(shù)成就、一種創(chuàng)建性的天才杰作②能為一種已消逝的文明供應(yīng)一種獨(dú)特的至少是特殊的見證③可作為一種建筑物或建筑群的杰出范例，呈現(xiàn)出人類歷史上一個(gè)重要階段④與具特殊普遍意義的事務(wù)或現(xiàn)行傳統(tǒng)或文學(xué)藝術(shù)作品有干脆或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系②B、②③C、②③④D、①②③④2、考古學(xué)有幾個(gè)常用的定義:“資料”是探討歷史的客觀基礎(chǔ)；“技術(shù)”是取得資料的手段；“方法”是探討資料的手段；“理論”是探討人類歷史規(guī)律性相識(shí)的總結(jié)。下列屬于考古學(xué)“方法”的是（）A．云南元謀人遺址發(fā)掘原始人類頭蓋骨B．運(yùn)用DNA解碼技術(shù)探究人類祖先由來C．運(yùn)用專用金屬探測(cè)儀找尋古墓內(nèi)部遺存狀況D．對(duì)人類遺存特征的探討揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)特征3、我國(guó)是遠(yuǎn)古人類起源的重要地區(qū)。距今(2024年)約1萬年前，我國(guó)進(jìn)入新石器時(shí)代。我國(guó)已發(fā)覺的新石器時(shí)代遺存有1萬多處，包括黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原文化區(qū)。這些文化遺存反映了遠(yuǎn)古先民豐富的物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)組織生活。由此可知，中華文明起源的重要特點(diǎn)是()A．時(shí)間早B．一元化C．獨(dú)特性D．多元化4、如圖，出土于仰韶文化的陶盆內(nèi)壁上部繪有人面、魚紋、花紋的組合圖形，人面的雙眼表現(xiàn)出一種安詳靜穆、若有所思的情態(tài)，似乎是沉醉于鮮花的芳香，又像是在諦聽游魚的微小動(dòng)靜。這體現(xiàn)出新石器時(shí)代的藝術(shù)品()A．重在表現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一B．是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的照實(shí)反映C．重在表現(xiàn)超群的制作技藝D．是生產(chǎn)力低下的一種自然回應(yīng)5、在西方,“文化”一詞源于拉丁語(yǔ)cultura,原義是指耕作、種植、栽培、教化等意思,主要是指土地的開墾、植物的栽培。據(jù)此推斷,中國(guó)文化源頭應(yīng)始于()A.一萬多年前新石器時(shí)代B.文獻(xiàn)與考古中考證出的夏朝C.進(jìn)入青銅時(shí)代后的商朝D.封邦建國(guó)體制確立后的西周6、丁酉年（2024年）清明公祭軒轅黃帝典禮的主題為“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)”。這主要是因?yàn)辄S帝()A.獨(dú)創(chuàng)了文字、編制了樂譜B.是古華夏部落民族的“共主”C.他曾經(jīng)戰(zhàn)勝過炎帝和蚩尤D.治水有功,“三過家門而不入”7、中國(guó)史前社會(huì)經(jīng)驗(yàn)過一個(gè)集體生產(chǎn)、平均安排的農(nóng)耕聚落階段，能反映這種狀況的是（）A.姜寨遺址B.炎黃傳聞C.二里頭遺址D.堯舜禹傳聞8、《禮記·禮運(yùn)》中記載：“今大道既隱，天下為家?！ぁぁぁぁご笕耸兰耙詾槎Y，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)?！ぁぁぁぁぁび怼?、文、武、成王、周公，由此其選也?！边@種“天下為家”的時(shí)代起先于（）。A.新石器時(shí)代B.夏朝C.西周D.秦朝9、禹死后，啟殺死了部落聯(lián)盟會(huì)議推舉的繼承人東夷的伯益。之后，啟又擊敗了東夷的部落有扈氏，穩(wěn)定了東部邊疆。這被認(rèn)為是中國(guó)古代“夷夏之防”的起先。由此可知，“夷夏之防”最初主要是指（）A.邊疆問題B.民族問題C.文化問題D.尊卑問題10、“帝”本指天神而非人王，商王死就升到帝的左右，如卜辭“貞咸賓于帝”，商晚期，人王起先稱帝，如帝甲、文武帝、帝乙、帝辛，王名加“帝”從實(shí)質(zhì)上反映了（）A．商朝晚期神權(quán)政治的色調(diào)起先淡化B．伴隨社會(huì)改變商朝晚期王權(quán)的加強(qiáng)C．奴隸社會(huì)后期的政治制度發(fā)生劇變D．此時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式發(fā)生了根本改變11、《尚書·酒誥》在追述商朝的制度時(shí)說：“越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓、里居?！边@反映出商朝實(shí)行（）A.王位世襲制B.內(nèi)外服制度C.封建制度D.中心集權(quán)制度12、“‘商朝的外服’主要是指一些懾于商王武力強(qiáng)大而服屬于商王的時(shí)叛時(shí)服的異族邦;而在西周,(諸侯國(guó))則成為周王朝在邊疆有力的‘屏藩’?！庇纱丝梢?與商朝相比,西周王朝()A.消退了地方割據(jù)勢(shì)力 B.加強(qiáng)了對(duì)地方的限制C.構(gòu)建了大一統(tǒng)的國(guó)家 D.淡化了宗法血緣關(guān)系13、據(jù)甲骨文記載,商朝除與所屬盟邦聯(lián)合行動(dòng)外,商王還親自或派人到各地實(shí)行祭祀典禮等活動(dòng),并接受方國(guó)的貢獻(xiàn)或?qū)Τ曊哂枰詧?bào)償。這說明()A.早期王權(quán)主要通過神權(quán)來表現(xiàn) B.商王與方國(guó)首領(lǐng)地位完全同等C.中心對(duì)地方實(shí)現(xiàn)了有效的限制 D.商朝與所屬方國(guó)重視禮尚往來14、周代宗法分封制，打破了遠(yuǎn)古以來方國(guó)之間政治相互獨(dú)立的格局，以周王室為中心，聯(lián)結(jié)很多有親緣關(guān)系的諸侯國(guó)，形成在統(tǒng)一版圖之內(nèi)的強(qiáng)大統(tǒng)治機(jī)體。據(jù)此可知，周代分封()A．出現(xiàn)了君主專權(quán)的局面 B．有助于親緣關(guān)系的形成C．建立起國(guó)家政治新秩序 D．產(chǎn)生了中心集權(quán)新體制15、有觀點(diǎn)指出，西周的分封制實(shí)質(zhì)上是一種比較原始的部落殖民政策，即用本部落聯(lián)盟的貴族去統(tǒng)治被折服的其他部落。這一觀點(diǎn)可表明分封制（）。A.有利于擴(kuò)大西周統(tǒng)治范圍B.推動(dòng)了行政管理模式的進(jìn)步C.形成了強(qiáng)大的家族凝合力D.淡化了世襲血緣貴族的統(tǒng)治16、春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)社會(huì)大變革時(shí)期，圍繞如何治理國(guó)家，四位學(xué)者發(fā)表了各自的看法，其中代表儒家學(xué)派的是()A．用仁政治理天下B．提倡改革和法治C．順其自然，無為而治D．虔誠(chéng)信佛，行善積德17、商鞅變法規(guī)定，禁止父子、兄弟共同住在一間房子里，一家若有兩個(gè)以上成年男子，必需分居另立戶籍，否則加倍征收賦稅。秦統(tǒng)一六國(guó)后，這一規(guī)定推行到全國(guó)。這一規(guī)定()A．瓦解了傳統(tǒng)的宗法制度B．保障了國(guó)家的財(cái)政收入C．減弱了國(guó)家對(duì)農(nóng)夫的限制D．有利于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展18、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,商鞅針對(duì)當(dāng)時(shí)“法力不張,法度廢弛”,特殊是貴族高踞于法之上的橫行給社會(huì)造成的動(dòng)亂,提出“壹刑”的主見,特殊提出“有功于前,有敗于后,不為損刑”。其意在()A.以人人同等來維護(hù)法律的公正性 B.修正功過相抵所帶來的系列弊端C.限制貴族特權(quán)以實(shí)現(xiàn)法律的公允 D.加強(qiáng)對(duì)百姓的限制實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵19、從春秋后期起先，齊國(guó)大夫田氏長(zhǎng)期專擅國(guó)政。公元前386年，周安王冊(cè)命田和為齊侯，田氏正式取代了姜氏在齊國(guó)的統(tǒng)治，史稱“田氏代齊”。這表明（）。A.冊(cè)命齊侯凸顯君主的集權(quán)統(tǒng)治B.宗法分封制度的原則遭到破壞C.周王室起先丟失天下共主地位D.官僚政治已經(jīng)取代了血緣政治20、學(xué)者許倬云指出，春秋時(shí)期因諸侯爭(zhēng)霸形成的霸主制度，不僅削減了華夏諸國(guó)的文化差距，同時(shí)同化了楚國(guó)與吳越，擴(kuò)大了華夏文化圈的范圍；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然征伐不已，七強(qiáng)之間幾乎不存在華夏、蠻夷的區(qū)分。這說明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）。A.統(tǒng)一的中華民族起先形成B.諸侯國(guó)普遍接受大一統(tǒng)理念C.華夏文明進(jìn)一步發(fā)展鞏固D.為秦統(tǒng)一全國(guó)供應(yīng)了可能性21、《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》中有這樣的記載：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！薄对?shī)經(jīng)·小雅·大田》中有這樣的記載：“有渰萋萋，興雨祁祁，雨我公田，遂及我私。”上述材料中出現(xiàn)從《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》到《詩(shī)經(jīng)·小雅·大田》改變的根本緣由在于()A．中國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡B．青銅器的制造C．水利工程的興修D(zhuǎn)．鐵農(nóng)具的出現(xiàn)和牛耕的運(yùn)用22、禮崩樂壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位。而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更大為助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)建的專業(yè)文化階層形成。上述材料認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)文化覺醒的基本條件是（）。A.獨(dú)立的學(xué)問分子階層形成B.貴族中的士階層地位上升C.諸侯爭(zhēng)霸對(duì)人才的需求D.社會(huì)大裂變對(duì)文化的破壞23、據(jù)秦瑯邪石刻，皇帝之上，西涉流沙，東有東海。但西漢學(xué)者編寫的（淮南子）等書說額項(xiàng)帝即已“西濟(jì)于流沙”，大禹“東漸于海，西被于流涉”，更有“紂之地，左東海，右流沙”。上述差異最能說明（）A.《淮南子》等書以傳聞貶抑秦始皇B.年頭久遠(yuǎn)導(dǎo)致歷史記述莫衷一是C.歷史材料的運(yùn)用首先要辨別真?zhèn)蜠.石刻與文獻(xiàn)形成證據(jù)鏈印證歷史24、《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“天下之事無大小皆決于上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息?！边@從本質(zhì)上反映了秦始皇（）。A.忠于職守，政務(wù)纏身B.大權(quán)獨(dú)攬，限制朝政C.皇帝至尊，君臨天下D.憂國(guó)憂民，勤于政事25、秦末農(nóng)夫斗爭(zhēng)爆發(fā)和秦朝滅亡的共同緣由是()A．秦始皇焚書坑儒引起學(xué)問分子不滿B．秦朝的統(tǒng)一違反了歷史發(fā)展趨勢(shì)C．秦滅六國(guó)引起人民不滿D．秦朝的暴政26、秦始皇廢止六國(guó)舊錢，通行圓形方孔的秦半兩錢。從社會(huì)發(fā)展角度看，該措施有利于()A．秦國(guó)最終完成統(tǒng)一 B．徹底殲滅六國(guó)力力C．加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)溝通聯(lián)系 D．激勵(lì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展27、秦始皇雖以法家手段統(tǒng)治中國(guó)，“焚書坑儒”禁絕百家，但是正如李斯撰稿的碑文的陳述，秦王朝高舉的意識(shí)形態(tài)，其實(shí)與儒家價(jià)值相當(dāng)符合，也是著重于儒家提倡的孝、悌、忠、貞。這反映了秦朝()A．注意規(guī)范倫理秩序 B．儒法價(jià)值趨向融合C．統(tǒng)治思想發(fā)生改變 D．始終堅(jiān)持外儒內(nèi)法28、劉邦入咸陽(yáng)時(shí)，與民約法三章：“殺人者死，傷人及盜抵罪?！焙髞?，相國(guó)蕭何整理秦六律，新增了戶律、興律、廄律三章，制定了“律九章”。這反映了漢初統(tǒng)治者（）。A.嚴(yán)刑峻法的治國(guó)方針B.因時(shí)而變的統(tǒng)治策略C.法不阿貴的法治觀念D.無為而治的寬松政策29、《后漢書·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》說：“光武皇帝慍數(shù)世之失權(quán)，忿強(qiáng)臣之竊命，矯枉過直，政不任下，雖置三公，事歸臺(tái)閣。自此以來，三公之職，備員而已?！贝藭r(shí)的“臺(tái)閣”（）。A.是丞相等三公的下屬機(jī)構(gòu)B.是對(duì)中外朝制度的繼承和發(fā)展C.完全駕馭了國(guó)家決策權(quán)力D.形成了三省六部制的雛形30、班固作《漢書》。內(nèi)有《古今人表》，列1931人。作者按“上上至下下區(qū)分為三等九則”。其中“上上圣人”者十四人，包括三皇五帝，而以周公、孔子殿后；孟子與顏淵、管仲同屬“上中仁人”；老子與商鞅、墨翟、韓非子都屬“中上”；秦始皇則為“中下”。以此推斷，班固評(píng)價(jià)歷史人物（）。A.以時(shí)代先后為依次B.以社會(huì)貢獻(xiàn)為依據(jù)C.以政治地位為標(biāo)準(zhǔn)D.以儒家思想為準(zhǔn)繩31、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,商鞅針對(duì)當(dāng)時(shí)“法力不張,法度廢弛”,特殊是貴族高踞于法之上的橫行給社會(huì)造成的動(dòng)亂,提出“壹刑”的主見,特殊提出“有功于前,有敗于后,不為損刑”。其意在()A.以人人同等來維護(hù)法律的公正性 B.修正功過相抵所帶來的系列弊端C.限制貴族特權(quán)以實(shí)現(xiàn)法律的公允 D.加強(qiáng)對(duì)百姓的限制實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵32、秦朝時(shí)，中國(guó)完成了從“一個(gè)天下、很多國(guó)家、獨(dú)立主權(quán)、供奉天子”的封建制向“一個(gè)天下、一個(gè)國(guó)家、中心集權(quán)、分級(jí)管理”的郡縣制的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變()A．消退了與中心抗衡的地方割據(jù)勢(shì)力B．使得官僚體制成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主宰C．破除了世家大族壟斷官場(chǎng)的情形D．是削減決策失誤的有效途徑之一33、“秦兼天下,建皇帝之號(hào),立百官之職,不師古,始罷侯置守。太尉主五兵,丞相總百官,又置御史大夫以貳于相。設(shè)郡守、郡尉、縣令等以統(tǒng)地方。”材料主要表明秦朝(

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A.創(chuàng)立官僚政治體制 B.監(jiān)察體制正式形成

C.等級(jí)制度日趨固化 D.郡國(guó)并行體制終結(jié)34、有學(xué)者認(rèn)為，秦始皇分全國(guó)為三十六郡，每郡置守，掌民政;置尉，掌兵事;置監(jiān)御史，掌監(jiān)察，“這種制度是仿效中心政府的”。據(jù)此可知，在秦朝()A.君主專制制度創(chuàng)立 B.三省彼此牽制監(jiān)督C.“三公”分工明確 D.地方自主權(quán)力過35、假如有一名秦朝高官,他每天工作特別繁忙,除了整理大臣奏章外,還對(duì)一些作奸犯科的官員進(jìn)行暗訪、調(diào)查。這位高官應(yīng)是(

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A.太尉 B.廷尉 C.丞相 D.御史大夫36、有學(xué)者認(rèn)為，秦朝開創(chuàng)的中心集權(quán)制度，既是對(duì)前代政治制度的否定，又是對(duì)前代政治制度的繼承和發(fā)展。這里的“繼承和發(fā)展”主要體現(xiàn)在()A.中心集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合 B.皇帝制度與公卿制度相互制約C.郡縣制與封國(guó)制的有機(jī)統(tǒng)一 D.皇位繼承與家天下的政治原則37、國(guó)學(xué)大師錢穆認(rèn)為,中國(guó)古代史“前一段落為秦以前的封建政治,后一段落為秦以后之郡縣政治”。以下對(duì)這兩大“政治”的理解正確的是()A.都是地方制度,加強(qiáng)了中心集權(quán) B.都順應(yīng)了歷史潮流。維護(hù)了封建統(tǒng)治C.都以血緣為紐帶,實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中 D.前者是貴族政治,后者是官僚政治38、魯迅先生曾稱譽(yù)《史記》是“史家之絕唱,無韻之離騷”。下列關(guān)于《史記》的表述,正確的是()A.記述了從秦始皇到漢武帝時(shí)期的主要史事 B.由東漢史學(xué)家司馬遷所著C.是我國(guó)歷史上的第一部紀(jì)傳體通史 D.是我國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體斷代史39、聞名財(cái)經(jīng)作家吳曉波說過，對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的終極性訴求使中國(guó)對(duì)集權(quán)的容忍度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于別國(guó)。由此可知()A．大一統(tǒng)是中國(guó)文化的重要內(nèi)涵B．中心集權(quán)塑造了國(guó)人的文化心理C．國(guó)家統(tǒng)一有助于中心集權(quán)制度D．集權(quán)制度是中國(guó)人的終極性訴求40、秦以郡縣治東方，結(jié)果激起東部的抗拒。漢初，這種區(qū)域文化的差異與沖突又顯現(xiàn)出來，且仍以楚、齊、趙三地最為明顯。劉邦一方面必需“承秦”，另一方面又必需敬重東方社會(huì)之習(xí)俗。這反映出()A．漢代中華文化尚未出現(xiàn)融合B．漢初實(shí)行郡國(guó)并行制有合理性C．秦由于未從俗而治導(dǎo)致滅亡D．漢承秦制才是長(zhǎng)治久安的保證41、下列對(duì)漢朝與匈奴的關(guān)系的敘述，不正確的是()A．兩漢對(duì)匈奴的反擊都經(jīng)驗(yàn)了幾次重大的戰(zhàn)役B．反擊匈奴后，加強(qiáng)了對(duì)西域的管理C．反擊匈奴的主要緣由是為了加強(qiáng)同西域的關(guān)系D．與匈奴的和戰(zhàn)、友好交往是主流42、漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，對(duì)儒術(shù)重在“尊”，這主要表現(xiàn)在()A．提高儒學(xué)地位，禁絕其他思想學(xué)派B．將儒家經(jīng)術(shù)貫穿于學(xué)校教化和入仕途徑之中C．把儒家經(jīng)術(shù)作為國(guó)家培育和選拔人才的唯一內(nèi)容D．采納行政手段強(qiáng)制解決意識(shí)形態(tài)問題43、2019年1月18日，伴隨著“一帶一路”建設(shè)的推動(dòng)，作為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)的新疆，日益凸顯的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和政策匯合，使之成為讓人充溢想象的發(fā)展空間。關(guān)于“絲綢之路”說法正確的是()A．東漢張騫始開絲綢之路B．促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)與文化溝通C．使世界連成一個(gè)整體D．絲綢之路起點(diǎn)是洛陽(yáng)44、下列關(guān)于東漢黃巾起義和秦末陳勝、吳廣起義相同點(diǎn)的說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治特別黑暗B．起義前都進(jìn)行了細(xì)心的打算C．都遭到統(tǒng)治者的殘酷鎮(zhèn)壓D．都使當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者一蹶不振45、考古界發(fā)覺了不少西漢紙，如甘肅放馬灘紙、懸泉紙、旱灘坡紙，陜西灞橋紙等。但《后漢書》則記載，蔡倫“用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙”。對(duì)此理解合理的是()A．紙是漢代的主要書寫材料 B．漢朝各地推廣了造紙術(shù)C．蔡倫獨(dú)創(chuàng)造紙術(shù)最為可信 D．造紙術(shù)的獨(dú)創(chuàng)不晚于漢46、秦統(tǒng)一中國(guó)后，中心政府組織“實(shí)關(guān)中”，“徙天下豪富于威陽(yáng)十二萬戶”，以每戶6口計(jì)，總數(shù)在70萬以上。其主要目的是（）。A.加強(qiáng)君主專制主義統(tǒng)治B.促進(jìn)全國(guó)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展C.強(qiáng)化關(guān)中地區(qū)中心地位D.加強(qiáng)中心對(duì)地方的限制47、楚漢斗爭(zhēng)期間，劉邦欲拜故秦騎士李必、駱甲為騎將，兩人以“臣故秦民，恐軍不信臣”相拒。有學(xué)者據(jù)此推論，秦朝的統(tǒng)一形態(tài)是不完善、不完備、不徹底的。該推論的探討視角是（）A.軍事制度B.法律制度C.政治制度D.文化心理48、初并天下后，秦王嬴政自稱“始皇帝”，想把王位的寶座千萬世地傳下去；漢王劉邦做了皇帝之后，約定“非劉氏而王，天下共擊之”。這表明（）A.君主專制得以不斷強(qiáng)化B.宗法制確定帝王治國(guó)思想C.分封制的基礎(chǔ)依舊存在D.帝王借宗法血緣維護(hù)統(tǒng)治49、《后漢書》中出現(xiàn)了很多諸如“家世州郡”“家世衣冠”“世仕州郡”“世吏兩千石”“家世兩千石”的話語(yǔ)，這在關(guān)于西漢歷史的史料中是很少出現(xiàn)的。東漢時(shí)期的這一現(xiàn)象反映了（）A.中心和地方存在著尖銳的沖突B.儒家思想在東漢地位顯著提升C.豪強(qiáng)勢(shì)力影響了國(guó)家政權(quán)發(fā)展D.血緣宗族力氣制約了專制皇權(quán)50、《兩漢三國(guó)學(xué)案》記載：“夫漢家以經(jīng)義斷事，每有大爭(zhēng)論、大獄訟，轍引經(jīng)義以決之?！边@表明（）A.儒學(xué)統(tǒng)治地位已確立B.儒學(xué)被運(yùn)用于國(guó)家政治生活C.漢代社會(huì)秩序較混亂D.儒家理念成為日常行為規(guī)范二、非選擇題：本題共2小題，共40分。51、（28分）閱讀材料，完成下列要求。材料一在公元前6世紀(jì)至3世紀(jì)之間?！ぁぁぁぁぁりP(guān)于經(jīng)濟(jì)題的廣泛探討和爭(zhēng)論，成為當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的重要內(nèi)容。各學(xué)派都較為完整地提出了對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的看法和主見······如儒家學(xué)派的代表人物孔子主見足食與藏富于民，并指出“不患寡而患不均，不患貧而患擔(dān)心”。荀子提出開源節(jié)流、節(jié)用裕民、禮義為富強(qiáng)之本的主見?！幾皂f政通《中國(guó)思想史》等材料二先秦之時(shí)，政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)事務(wù)干預(yù)甚少。漢武帝時(shí)，商賈雖可乘車，但所征稅倍于常人，又以商人為主要對(duì)象征收財(cái)產(chǎn)稅；將煮鹽、冶鐵視為國(guó)營(yíng)事業(yè)，導(dǎo)致鐵器物劣價(jià)品，鹽價(jià)亦高，且強(qiáng)迫人民購(gòu)買；均輸平準(zhǔn)，也增加了人民負(fù)擔(dān)。公元前81年，昭帝召賢良、文學(xué)處京師，“皆對(duì)：愿罷鹽鐵酒榷均輸官，毋與天下爭(zhēng)利”。但這些經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制措施，仍基本持續(xù)下去?！幾院罴荫x著《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》（1）依據(jù)材料一、二，指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家與漢武帝的經(jīng)濟(jì)主見的不向。（10分）（2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡(jiǎn)述其各自經(jīng)濟(jì)主見提出的歷史背景。（16分）52.(12分）閱讀下列材料，回答問題。材料一周人以西方的一個(gè)小國(guó)代商而有天下，苦于兵力單薄，不足以鎮(zhèn)壓東方各族人民，于是大封同姓