自然辨證法(考試題庫)

第二章20世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展與系統(tǒng)自然觀

一、系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)

(-)現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展

1.物理學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)

德國物理學(xué)家倫琴1895年，發(fā)現(xiàn)X射線。

英國物理學(xué)家湯姆遜1897年，證實(shí)了電子流。

法國.居里夫婦發(fā)現(xiàn)放射性元素

2、物理學(xué)上的危機(jī)——“兩朵烏云”

＞黑體輻射問題——紫外災(zāi)難，經(jīng)典理論無法解釋

＞以太問題——邁克爾遜一莫雷實(shí)驗(yàn)

經(jīng)典物理學(xué)陷入危機(jī)

3、物理學(xué)革命

(1)“相對論”

★1905年，愛因斯坦發(fā)表了題為《運(yùn)動(dòng)物體中的電動(dòng)力學(xué)》的論文

狹義相對論的兩個(gè)基本原理：

①相對性原理：物理學(xué)定律在所有的慣性系中是相同的，不存在一種特殊的慣性系。

②光速不變原理：在所有的慣性系中，真空中光的速度具有相同的值。

★1916年，愛因斯坦發(fā)表了《廣義相對論的基礎(chǔ)》

(2)量子假說

1900年12月24日，普朗克在法國物理學(xué)會(huì)上宣讀了題為《關(guān)于正常光譜能量分布

定律的理論》的論文。宣告了量子論的誕生。提出了能量子假說。

(3)光的量子理論

1905年愛因斯坦在普朗克能量子假說的基礎(chǔ)上找出了光量子假說，光就是以光速C運(yùn)

動(dòng)著的粒子流，他把這種粒子叫光量子。(提出“波粒二象性"解釋‘光電效應(yīng)')

量子力學(xué)的建立

?法國物理學(xué)家德布羅意實(shí)物粒子也具有波動(dòng)性

■奧地利物理學(xué)家薛定謂物質(zhì)波的運(yùn)動(dòng)方程

?海森堡測不準(zhǔn)關(guān)系?△p》h/2

辯證唯物主義自然觀的新發(fā)展

1.愛因斯坦相對論的建立，否定了牛頓的絕對時(shí)空觀，把時(shí)間、空間聯(lián)系起來，引起了時(shí)

空觀、物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀的深刻變革。

2.量子力學(xué)揭示了統(tǒng)計(jì)決定論的因果觀。(改變了經(jīng)典理論中的嚴(yán)格決定論；說明自然界是

一個(gè)統(tǒng)一的、不可分割的整體。)

3.分子生物學(xué)深化了對生命機(jī)制和生命本質(zhì)的認(rèn)識

四大理論模型

?宇宙學(xué)中的大爆炸模型

?粒子物理學(xué)中的夸克模型

?分子生物學(xué)中的DNA雙螺旋模型

?地球科學(xué)中的板塊模型

?科學(xué)革命的不徹底性和遺留問題

（1）關(guān)于自然界是存在還是演化的問題

只克服了機(jī)械性、形而上學(xué)的片面性和孤立性,而靜止性的克服有待科學(xué)進(jìn)一步的發(fā)展。

（-）系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)

系統(tǒng)科學(xué)是把對象作為組織性、復(fù)雜性系統(tǒng)從整體上進(jìn)行研究，以揭示其運(yùn)動(dòng)規(guī)律和實(shí)

際處理這類系統(tǒng)的科學(xué)。

包括：控制論、信息論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論、突變論、協(xié)同學(xué)、混沌理論、超循環(huán)理論

等

?系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展：

“三論”：系統(tǒng)論、控制論、信息論

（新三論）非平衡理論：

耗散結(jié)構(gòu)理論比利時(shí)普里高津

協(xié)同學(xué)：德國哈肯

突變理論：法國托姆

混沌理論：混亂、無序

最早的系統(tǒng)科學(xué)

1、一般系統(tǒng)論（生物學(xué)家貝塔朗菲1901-1972）

第一次把“系統(tǒng)”定義為“相互作用的若干要素的復(fù)合體”。（使科學(xué)研究對象從孤立的部

分轉(zhuǎn)向整體）

最早的系統(tǒng)科學(xué)

一般系統(tǒng)論是關(guān)于系統(tǒng)的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，

用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型，是具

有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)的一門新興科學(xué)。

2、控制論cybernetics（美國維納1948年創(chuàng)立）

研究系統(tǒng)的狀態(tài)、功能、行為方式及變化趨勢，控制系統(tǒng)的穩(wěn)定，揭示不同系統(tǒng)

的共同的控制規(guī)律，使系統(tǒng)按預(yù)定目標(biāo)運(yùn)行的技術(shù)科學(xué)。

信息——是控制論的基本概念，既非物質(zhì)，也不是能量。

反饋——是把被控制對象在控制信息作用下產(chǎn)生的輸出信息返回傳送給控制器，以根據(jù)控

制效果來調(diào)控控制作用。

3、信息論informationtheory（美國數(shù)學(xué)家香農(nóng)1948年創(chuàng)立）

是運(yùn)用概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法研究信息通信系統(tǒng)、數(shù)據(jù)傳輸、系統(tǒng)組織化程度以及

信息在系統(tǒng)中如何有效的傳輸?shù)葐栴}的應(yīng)用數(shù)學(xué)學(xué)科。

（信息嫡作為信息量的測度）

新系統(tǒng)科學(xué)一新三論（20世界70年代前后）

自組織（Self—organization）

是指一個(gè)系統(tǒng)的要素按照彼此的相干性、協(xié)同性或某種默契而形成的特定結(jié)構(gòu)和過程。

（信息來自內(nèi)部，結(jié)構(gòu)和功能在一定條件下自發(fā)產(chǎn)生）

1、耗散結(jié)構(gòu)理論dissipativestructuretheory（比利時(shí)科學(xué)家普里戈金1967年創(chuàng)立）

提出-一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)可以通過不斷地與外界交換物質(zhì)、能量和信息，當(dāng)外

部條件達(dá)到一定臨界值時(shí)，從原來混沌無序的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛行驙顟B(tài)，形成有序結(jié)構(gòu)的理論。

2、協(xié)同學(xué)（德國科學(xué)家哈肯1969年創(chuàng)立）

以競爭、協(xié)同和序參量等因子的系統(tǒng)內(nèi)部相互作用解釋系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的理論，揭示了自

組織的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。

3、突變論（法國數(shù)學(xué)家托姆1972年創(chuàng)立）

從結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性與非穩(wěn)定性的對立統(tǒng)?角度用數(shù)學(xué)語言精確的描述了突變的過程、類型和內(nèi)

容。

證明了突變是“飛躍”的論斷

4、超循環(huán)理論（艾根1971年創(chuàng)立）

以分子之間的關(guān)聯(lián)形成循環(huán)鏈條的方式解釋如何進(jìn)化成為大分子的理論

揭示了非生命自組織、非生命自組織向生命自組織演化的過程形式和本質(zhì)。

系統(tǒng)的復(fù)雜性

復(fù)雜系統(tǒng)是具有中等數(shù)目基于局部信息做出行動(dòng)的智能性、自適應(yīng)性主體的系統(tǒng)。

中等數(shù)目的主體:元素既不能太多,也不能太少.

局部信息:沒有中央控制.每個(gè)主體只可以從個(gè)體集合的一個(gè)相對較小的集合中獲取信息，做

出相應(yīng)的決策.

智能性和自適應(yīng)性:系統(tǒng)內(nèi)的元素或主體的行為遵循一定的規(guī)則.根據(jù)環(huán)境和接收信息調(diào)整自

身的狀態(tài)和行為，且主體通常有能力調(diào)整規(guī)則,產(chǎn)生新規(guī)則.

復(fù)雜系統(tǒng)的特征

突變性、不穩(wěn)性、非確定性、不可預(yù)測性

以上這些新系統(tǒng)科學(xué)的側(cè)重點(diǎn)是系統(tǒng)的演化，據(jù)此稱它們?yōu)椤白越M織系統(tǒng)科學(xué)”

存在物理學(xué)（原來物理學(xué)）A演化物理學(xué)

二、系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵和思想

（-）系統(tǒng)自然觀的基本思想

物質(zhì)觀：開始把具有復(fù)雜性特征的事物作為研究對象，注重結(jié)構(gòu)、相互關(guān)系及其演化.

時(shí)空觀：進(jìn)一步明確時(shí)空與物質(zhì)的關(guān)聯(lián)，表達(dá)時(shí)空與物質(zhì)的復(fù)雜關(guān)系.

演化觀：強(qiáng)調(diào)事物的生成、演化以及對初值和環(huán)境的極端敏感性.

生命觀：以“自組織”的觀點(diǎn)，揭示事物會(huì)自發(fā)自主的從非生命演化出生命.

環(huán)境和條件觀：強(qiáng)調(diào)事物與環(huán)境的互動(dòng).

系統(tǒng)觀：把世界看作系統(tǒng)，注重整體性、關(guān)聯(lián)性。（最顯著、最根本的）

（-）系統(tǒng)自然觀最基本的內(nèi)涵

1、自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著；（從存在到演化）

不可逆性（時(shí)間之矢）即可逆過程（時(shí)間反演對稱）

使時(shí)間從一個(gè)外部參量轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀谎莼膬?nèi)在尺度，提出“內(nèi)部時(shí)間”概念，表明自然科學(xué)

從存在的科學(xué)走向演化的科學(xué)。

2、自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測的隨機(jī)性；

確定性和隨機(jī)性的統(tǒng)一

3、自然系統(tǒng)不僅是簡單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的；

簡單性和復(fù)雜性的統(tǒng)一

線性和非線性的統(tǒng)一

（三）系統(tǒng)自然觀確立的重大意義

1、豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀

豐富和發(fā)展了物質(zhì)觀——整體性是自然界最基本的屬性

豐富和發(fā)展了運(yùn)動(dòng)觀——自組織性

豐富和發(fā)展了時(shí)空觀——時(shí)間之矢是物理系統(tǒng)的內(nèi)部屬性

論證了辯證唯物主義自然觀關(guān)于運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的大循環(huán)思想

2、提供了系統(tǒng)思維方式

系統(tǒng)思維方式：是把對象當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)的整體加以思考的思維方式，根據(jù)系統(tǒng)的性質(zhì)、

關(guān)系、結(jié)構(gòu)，把對象的各個(gè)組成要素有機(jī)地組合起來構(gòu)成模型，研究系統(tǒng)的功能和行為，具

有整體性、綜合性、定量化和精確化的特征。

基本思路：

'把對象作為整體來考察

■“整體大于部分之和“（非加和性）

-把系統(tǒng)看作動(dòng)態(tài)開放系統(tǒng)

■側(cè)重研究無序、不穩(wěn)定性、非線性、不平衡性

系統(tǒng)思維與形而上學(xué)思維方式的比較

系統(tǒng)論：整體、綜合雙向思維

形而上學(xué)一還原論部分、分析單向思維

3、為科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)

三、自然界的系統(tǒng)存在方式

（-）何謂“系統(tǒng)”？

貝塔朗菲：系統(tǒng)是處于一定的相互關(guān)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分的集合。

錢學(xué)森：由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合的具有特定功能的有機(jī)整體。

系統(tǒng)的定義：

所謂系統(tǒng)，就是由一定數(shù)量相互聯(lián)系、相互作用的要素所組成的、具有特定功能的有機(jī)

整體。

*系統(tǒng)由若干要素組成

系統(tǒng)內(nèi)諸要素間形成了特定的結(jié)構(gòu)

?具有特定功能的統(tǒng)一整體

功能是在系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來。（系統(tǒng)總是處于一定環(huán)境之中）

（二）系統(tǒng)的類型

根據(jù)系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系可分為：

1.孤立系統(tǒng)2.封閉系統(tǒng)3.開放系統(tǒng)（更大的普遍性）

根據(jù)人對自然物參與的程度可分為：

1.天然系統(tǒng)2.人工系統(tǒng)3.復(fù)合系統(tǒng)

根據(jù)物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可分為：

1.靜態(tài)系統(tǒng)（平衡態(tài)系統(tǒng)）（近平衡態(tài)系統(tǒng)）2.動(dòng)態(tài)系統(tǒng)（遠(yuǎn)離平衡態(tài)）

根據(jù)系統(tǒng)領(lǐng)域及認(rèn)知程度可分為：

微觀系統(tǒng)、宏觀系統(tǒng)、宇觀系統(tǒng)、黑系統(tǒng)、白系統(tǒng)、灰系統(tǒng)

三）系統(tǒng)的特點(diǎn)

1.動(dòng)態(tài)開放性（可變性）

是物質(zhì)系統(tǒng)與其環(huán)境系統(tǒng)之間的相互關(guān)系，即與外界自由地進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息

交換，進(jìn)而不斷地運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化。

*2.穩(wěn)定性

是系統(tǒng)的一個(gè)基本特點(diǎn)，即一個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)一旦形成，就總是趨向于保持某一狀態(tài)。

?3.整體性（最突出、最根本）

系統(tǒng)是各要素按一定方式構(gòu)成有機(jī)整體，而非簡單地加和；系統(tǒng)表現(xiàn)出各組成要素所

沒有的新性質(zhì)和功能?！罢w大于部分之和”

整體性是一切自然系統(tǒng)的普遍屬性

4.層次性

是指一方面系統(tǒng)由一定的要素組成，這些要素是由更小?層次的要素組成的子系統(tǒng),

另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。

層次結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)

?層次結(jié)構(gòu)：指的是若干要素經(jīng)相干性關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，再通過新的相干性關(guān)系而構(gòu)

成新系統(tǒng)的逐級構(gòu)成的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

層次結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成性關(guān)系是物質(zhì)系統(tǒng)間的縱向關(guān)系

層次結(jié)構(gòu)中的相干性關(guān)系是物質(zhì)系統(tǒng)間的橫向關(guān)系

（橫向關(guān)系的存在導(dǎo)致了縱向?qū)哟伍g的差異）

層次結(jié)構(gòu)的結(jié)合度

隨著層次結(jié)構(gòu)由低到高推進(jìn)，結(jié)合的緊密程度由大到小而遞減。

反之，則高層系統(tǒng)形成時(shí)，低層系統(tǒng)必將瓦解，進(jìn)而不能成為一個(gè)整體。

層次越高,結(jié)合度越小

下

向既造成了層次間的差異，也溝通了層次間的聯(lián)系

因

果

錢

質(zhì)的差異

限制和影響

表明：低層系統(tǒng)對高層系統(tǒng)的基礎(chǔ)性作用

高層系統(tǒng)對低層系統(tǒng)的支配調(diào)節(jié)作用

（四）系統(tǒng)中的幾對辯證關(guān)系

1、系統(tǒng)與要素

A區(qū)別：

系統(tǒng)與要素在性質(zhì)、功能、關(guān)系以及構(gòu)成方面都是不一樣的。

系統(tǒng)的新質(zhì)不是要素性質(zhì)的簡單加和

A聯(lián)系：

系統(tǒng)與要素相互依存；系統(tǒng)與要素相互影響；系統(tǒng)與要素相互轉(zhuǎn)化

2、系統(tǒng)的功能與結(jié)構(gòu)

＞系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)：是指自然系統(tǒng)的諸要素之間的相互關(guān)系的總和，它表現(xiàn)為系統(tǒng)內(nèi)部的

組織形式、聯(lián)系方式和秩序。

＞系統(tǒng)的功能：是指系統(tǒng)與外界環(huán)境之間表現(xiàn)出來的物質(zhì)、能量、信息的輸入與輸出

的變換關(guān)系。

功能與結(jié)構(gòu)的關(guān)系

結(jié)構(gòu)是功能的內(nèi)在根據(jù)（相對穩(wěn)定），功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)（可變性）。

結(jié)構(gòu)決定功能、功能對結(jié)構(gòu)具有反作用、功能具有相對的獨(dú)立性

3、加和性與非加和性的辯證關(guān)系

■加和性：一個(gè)系統(tǒng)能夠通過把原來分離的要素集合攏來的方式建立起來；反之，系

統(tǒng)的特征能夠完全分解為各個(gè)分離要素的特征。

■非加和性一表征系統(tǒng)與其構(gòu)成部分之間質(zhì)的差異，表征新屬性的出現(xiàn)。

非加和性一相干性

相干性——耦合關(guān)系

耦合各方經(jīng)過物質(zhì)、能量、信息的交換而彼此約束和選擇、協(xié)同和放大。

耦合:在復(fù)雜系統(tǒng)中開放條件F很多復(fù)雜因素共同堅(jiān)強(qiáng)或削弱某一因素的行為.

約束和選擇——自由度減少；部分屬性喪失.

協(xié)同和放大——在新的模式下協(xié)調(diào)?致，原有屬性被拓寬放大.

如耦合不改變各方的某種屬性，那么在這種屬性上，部分對整體是加和的。

如耦合中各方的屬性是相干的，那么在這類屬性上，部分對整體是非加和的。

（系統(tǒng)中必然存在）

加和性與非加和性共存于系統(tǒng)之中，在系統(tǒng)演化過程中相互轉(zhuǎn)化。

4、穩(wěn)定與漲落的辯證關(guān)系

-漲落：刻劃系統(tǒng)整體狀態(tài)的宏觀量對平均值的起伏或偏離

■穩(wěn)定：宏觀量保持在某種平均值上

根據(jù)對漲落的不同反應(yīng)，可區(qū)分出三種狀態(tài)：

恒穩(wěn)態(tài)——對漲落保持不變的狀態(tài)

亞穩(wěn)態(tài)一在一定范圍內(nèi)對漲落保持不變的狀態(tài)

不穩(wěn)定狀態(tài)——在漲落下會(huì)消失的狀態(tài)

穩(wěn)定與漲落的矛盾統(tǒng)一：穩(wěn)定——失穩(wěn)——再穩(wěn)定

四、自然界的演化發(fā)展

?自然界演化的不可逆性

?自然界演化的方向性

?自然系統(tǒng)演化的基本方式

?自然系統(tǒng)演化的機(jī)制

（-）時(shí)間之矢與不可逆性

＞可逆與不可逆（刻劃過程的概念）

設(shè)在某?過程L中，系統(tǒng)從狀態(tài)A變化到狀態(tài)Bo如果能使系統(tǒng)從狀態(tài)B逆

向回復(fù)到初狀態(tài)A，而同時(shí)外界也恢復(fù)原狀，過程L就稱為可逆過程。

如果系統(tǒng)不能回復(fù)到原狀態(tài)4,或者雖然能回復(fù)到初態(tài)A，但外界不能恢復(fù)原狀,

那么過程L稱為不可逆過程。

可逆過程

＞時(shí)間反演對稱：如描述一個(gè)過程的數(shù)學(xué)方程中，將時(shí)間I的符號改變

＞（t--------＞-t）,方程的形式不變。（過去與未來對運(yùn)動(dòng)沒有區(qū)別）

時(shí)間反演對稱——可逆過程

時(shí)間僅僅是從外部描述運(yùn)動(dòng)的一個(gè)參量，它的變化不影響運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。（沒有物理內(nèi)容,

沒有實(shí)質(zhì)性意義）

結(jié)論：大量事實(shí)表明，一切與熱現(xiàn)象有關(guān)的實(shí)際宏觀過程都是不可逆的，熱力學(xué)第二定律的

實(shí)質(zhì)在于揭示了自然過程的不可逆性。

不可逆性在演化中的作用

不可逆顯示了時(shí)間的方向性，突出了時(shí)間箭頭的實(shí)質(zhì)性意義，從而是有物理內(nèi)容的時(shí)

間。這意味著，在不可逆過程存在的情況下，自然界的演化才是可能的，質(zhì)的多樣性才是可

能的。

一方面不可逆過程總是起著破壞有序結(jié)構(gòu)，使有序趨向無序的消極作用——退化

另一方面，不可逆過程也具有建設(shè)性作用，產(chǎn)生更加有序的結(jié)構(gòu)——進(jìn)化

與不可逆過程聯(lián)系的時(shí)間箭頭即可以指向退化方向，又可以指向進(jìn)化方向。

（二）自然界演化的方向性

進(jìn)化與退化

?進(jìn)化（evolution）：自然界的物質(zhì)系統(tǒng)在物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式上由簡單到復(fù)雜、

由低級到高級、由混亂無序到組織有序的發(fā)展趨勢或復(fù)雜性和多樣性的增長。

演化不一定就是進(jìn)化，進(jìn)化是?種具有特定方向的演化（上升的、從無序到有序、

從低序到高序）。

1、進(jìn)化

序、有序和無序

序—排列，引申為一種規(guī)則的狀態(tài)。

不僅表現(xiàn)為空間結(jié)構(gòu)的某種規(guī)則性，而且反映了時(shí)間演化過程的某種規(guī)律性。

有序——自然系統(tǒng)內(nèi)部各要素的空間位置呈現(xiàn)有規(guī)則排列，系統(tǒng)的變化過程有明顯的周期

性，系統(tǒng)的行為表現(xiàn)出一定的關(guān)聯(lián)性。

無序——自然系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間混亂而無規(guī)則的組合及系統(tǒng)變化的無規(guī)則性稱為無序

有序與無序的辯證關(guān)系

＞有序與無序是相對的，而不是絕對的。

（沒有絕對的有序，也沒有絕對的無序，兩者間沒有絕對分明的界限）

＞有序與無序在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

有序度：任何系統(tǒng)都是有序利無序的不同程度的辯證統(tǒng)一，這種統(tǒng)??的不同程度，就構(gòu)成

了系統(tǒng)的一定秩序，即有序度。

以“穎來表示系統(tǒng)的無序程度

自組織理論

自組織（self-organization）------系統(tǒng)通過一定的機(jī)制自行、自我組織起來的概念。

組織——組織化被組織

所謂自組織是指一個(gè)系統(tǒng)的要素按照彼此的相干性、協(xié)同性或某種默契而形成的特定結(jié)構(gòu)

和過程。

（自組織過程所需要的信息來自系統(tǒng)自身而不是其外部）

口產(chǎn)生自組織的外部條件

①系統(tǒng)必須是開放的（必要條件）

ds（系統(tǒng)的嫡）=dis（系統(tǒng)自身的嫡產(chǎn)生）+des（系統(tǒng)與環(huán)境的嫡交換）

如果ds增加了，那么系統(tǒng)走向無序，反之，就是在走向有序.

ds（系統(tǒng)的燧）=dis（系統(tǒng)自身的嫡產(chǎn)生）+des（系統(tǒng)與環(huán)境的嫡交換）

對于孤立系統(tǒng)ds=dis=0（只能走向無序）

對于開放系統(tǒng)disM0（非負(fù)值）

deseor＜0

只有當(dāng)：des＜0且》dis時(shí)，有序狀態(tài)才能維持和增加.

②系統(tǒng)必須遠(yuǎn)離平衡態(tài)（充分條件）

只有遠(yuǎn)離平衡態(tài)才能使原來的狀態(tài)失穩(wěn)，產(chǎn)生新結(jié)構(gòu).

③系統(tǒng)內(nèi)部必須存在非線性機(jī)制.

非線性機(jī)制——非加和性

是導(dǎo)致事物變化的內(nèi)外因素相互連接和耦合而產(chǎn)生的綜合效應(yīng)。

H自組織演化的內(nèi)在機(jī)制

①漲落與正反饋

漲落——刻劃系統(tǒng)整體狀態(tài)的宏觀量對平均值的起伏或偏離。（隨機(jī)出現(xiàn)，不可預(yù)

測；決定著系統(tǒng)演化的方向）

正反饋——是一種關(guān)聯(lián)放大的過程（導(dǎo)致突變）

②競爭與協(xié)同

競爭——系統(tǒng)內(nèi)各要素相互爭奪，力圖取得支配和主導(dǎo)地位的活動(dòng)與過程。

協(xié)同——系統(tǒng)中子系統(tǒng)或要素的聯(lián)結(jié)、合作、協(xié)調(diào)與同步行為。（是系統(tǒng)整體性、相

關(guān)性的內(nèi)在根據(jù)）

競爭與協(xié)同是對立統(tǒng)一的，體現(xiàn)了矛盾的斗爭性與同性的辯證關(guān)系，是系統(tǒng)演化的

內(nèi)在動(dòng)力。

口自組織演化的形式

①突變——漸進(jìn)過程的中斷

②循環(huán)——不是系統(tǒng)演化發(fā)展中的一種簡單的復(fù)歸——超循環(huán)

超循環(huán)理論

反應(yīng)循環(huán)一是一種相互關(guān)聯(lián)的反應(yīng)，其中某一步的產(chǎn)物正好是先前某一步的反應(yīng)物。

催化循環(huán)一以反應(yīng)循環(huán)為子系統(tǒng)耦合而成的循環(huán)

超循環(huán)一以催化循環(huán)為子系統(tǒng)，通過功能耦合而結(jié)合起來，形成更高一級的循環(huán)組織

2、退化

是指自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化趨勢的另一種方向，是指物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地、不可避免地從高級

運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)化為低級運(yùn)動(dòng)形式，由有序到無序、由高序到低序的趨勢和過程。

3、進(jìn)化與退化的一般特點(diǎn)

＞自發(fā)性特點(diǎn)

＞穩(wěn)定性重建的特點(diǎn)

＞離散性特點(diǎn)

＞進(jìn)化與退化的統(tǒng)一性

進(jìn)化與退化相互包含

進(jìn)化與退化同生共存

進(jìn)化與退化相互交替

第三章天人和諧的生態(tài)自然觀

本章內(nèi)容:

一、人與自然關(guān)系的歷史演變

二、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)和特征

三、生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源和科學(xué)基礎(chǔ)

四、生態(tài)自然觀的基本思想

五、可持續(xù)發(fā)展理論

一、人與自然關(guān)系的歷史演變

自然的“奴隸”——自然的“主人”——自然的“朋友”

1、渾然一體的原始同一關(guān)系

人對.自然敬畏、依順和屈從，自然時(shí)人類是神秘莫測的，人類受自然界神秘力量的驅(qū)

使和壓迫。

2、人類支配、征服自然

樹立起人是自然主人的信念，自然變成人類征服的對象。

3、人與自然的和諧發(fā)展

認(rèn)識到人與自然的關(guān)系必然是天人和諧的關(guān)系，“人在自然之內(nèi)，自然也在人之內(nèi)”。

人與自然關(guān)系的基本思想

人與自然的對象性關(guān)系——相互依存，相互制約

人不能離開自然界而獨(dú)立存在

自然界也因?yàn)槿说幕顒?dòng)而發(fā)生了改變，打上人類的烙印。

表明：人對自然既具有受動(dòng)性又具有能動(dòng)性，在實(shí)踐中使這種受動(dòng)與能動(dòng)的關(guān)系得到統(tǒng)一。

二、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基木觀點(diǎn)和特征

(-)馬克思、恩格斯的生態(tài)思想

1、自然界是人類發(fā)展的前提和基礎(chǔ)

2、環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境

3、人要與自然和諧一致

4、改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑

二、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)和特征

(-)馬克思、恩格斯的生態(tài)思想的基本特征

1、自然界是人類發(fā)展的前提和基礎(chǔ)

2、環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境

3、人要與自然和諧??致

4、改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑

三、生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源和科學(xué)基礎(chǔ)

(-)現(xiàn)實(shí)根源——生態(tài)危機(jī)

由于人類對自然環(huán)境的過度開發(fā)而引起的生態(tài)條件惡化所導(dǎo)致的不利于人的生存與

發(fā)展的現(xiàn)象，概括為“生態(tài)失衡”

1、人口激增、膨脹6、酸雨現(xiàn)象嚴(yán)重

2、溫室效應(yīng)7、森林破壞

3、厄爾尼諾現(xiàn)象8、生物多樣性減少

4、臭氧層空洞9、自然資源問題

5、土地荒漠化

三、生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源和科學(xué)基礎(chǔ)

（二）科學(xué)基礎(chǔ)——生態(tài)科學(xué)

Scienceofsurvival

1866年，德國科學(xué)家海克爾提出生態(tài)學(xué)概念

1935年，英國科學(xué)家坦斯利提出生態(tài)系統(tǒng)概念

1953年，美國生態(tài)學(xué)家奧德姆的《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》問世

四、生態(tài)自然觀的基本思想

1、生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)

生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然整體，是以生命的維持、生長、

發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。

2、生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性

3、生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)

4、生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)

5、生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的系統(tǒng)

五、可持續(xù)發(fā)展思想的產(chǎn)生與內(nèi)涵

1972年聯(lián)合國第次“人類與環(huán)境會(huì)議”通過了《人類環(huán)境宣言》

同年，羅馬俱樂部發(fā)表了《增長的極限》

1981年美國科學(xué)家布朗出版《建設(shè)?個(gè)持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》（首次論述了持續(xù)發(fā)展的思想）

1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表《我們共同的未來》——第一次明確定義

1992年世界“環(huán)境與發(fā)展”大會(huì)通過《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀(jì)議程》——全

球性的行動(dòng)綱領(lǐng)

可持續(xù)發(fā)展的定義：

既滿足當(dāng)代人的需要,又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵：

'需要'的概念——貧困人口的需要應(yīng)放在首位來考慮

‘限制’的概念——技術(shù)狀況與社會(huì)組織環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力

施加的限制。

可持續(xù)發(fā)展的三個(gè)指標(biāo)：

經(jīng)濟(jì)的環(huán)境的社會(huì)的三者缺一不可

可持續(xù)發(fā)展的基本原則：

1、持續(xù)性原則

人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展必須維持在資源和環(huán)境的承受能力的范圍之內(nèi)，以保證發(fā)

展的持續(xù)性。

可持續(xù)發(fā)展的基本原則：

2、共同性原則

人類生活在同一個(gè)地球上，地球的完整性和人類的相互依存表現(xiàn)了人類根本利益的共同

性。

可持續(xù)發(fā)展的基本原則：

3、公正性原則

為了當(dāng)代人和后代人的利益保護(hù)和利用環(huán)境及自然資源的代內(nèi)公正和代際公正。

六、人類中心主義與非人類中心主義

(-)人類中心主義

1、古代人類中心主義

自然目的論

神學(xué)目的論

理性優(yōu)越論

2、近代人類中心主義

非人類存在物只具有工具價(jià)值，不具有內(nèi)在價(jià)值，不是我們倫理體系的成員，道德只

與理性存在物有關(guān)——非人類存在物沒有道德權(quán)利，人類有權(quán)絕對支配、統(tǒng)治、處置自然，

只要這樣做不損害他人的利益。

近代人類中心主義的理論缺陷：獲得道德權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)不合理

不符合人類道德進(jìn)步的趨勢

不具有邏輯必然性

3、現(xiàn)代人類中心主義

自然沒有內(nèi)在價(jià)值，一切以人類的利益和價(jià)值為中心，以人為根本尺度去評價(jià)和安排整

個(gè)自然界。(人類的共同利益、長遠(yuǎn)利益、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，保護(hù)自然)

現(xiàn)代人類中心主義的理論缺陷：以人類自身一個(gè)物種的利益出發(fā)

沒有平等看待人與自然

環(huán)境保護(hù)的觀念僅局限在“屬人的環(huán)境”

(-)非人類中心主義

1、動(dòng)物解放論

2、動(dòng)物權(quán)利論

3、生物中心主義

4、生態(tài)中心主義

人類中心主義與非人類中心主義的對立焦點(diǎn)：

自然界是否具有"內(nèi)在價(jià)值"(intrinsicvalue)?

內(nèi)在價(jià)值——自然界的事物是“自己的目的”，而不是用來實(shí)現(xiàn)人類主體的目的和手段,

它是客觀的，一定程度上不依賴人類主體的存在，是由其內(nèi)在屬性決定的。

第二篇科學(xué)觀與科學(xué)方法論

第四章科學(xué)的本質(zhì)與構(gòu)成

-、科學(xué)的本質(zhì)和特征

由于科學(xué)及其活動(dòng)的多樣性，至今尚無一個(gè)公認(rèn)的定義，盡管科學(xué)難以定義，但仍

可以從不同維度來考量科學(xué)及其特性。

（-）科學(xué)的各種形象

A、科學(xué)是?種系統(tǒng)化的真理性知識體系-----種積累的知識傳統(tǒng)

B、科學(xué)是人類駕馭自然的一種力量-----種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素（知識形態(tài)的生產(chǎn)

力）

C、科學(xué)是人類的一種典型的、發(fā)達(dá)的、高級的認(rèn)識活動(dòng)-----種方法

D、科學(xué)是一種重要的觀念來源

E、科學(xué)是一種社會(huì)建制

作為社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要部分

（二）科學(xué)的特征

1、客觀真理性

2、系統(tǒng)性——科學(xué)知識是有結(jié)構(gòu)的體系

3、主體際性——被不同認(rèn)識主體所理解和接受

4、可檢驗(yàn)性——在可控條件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)

非科學(xué)——凡不具有可檢驗(yàn)性

包括兩部分：

偽科學(xué)（假科學(xué)）——實(shí)為非科學(xué)，卻偽裝成科學(xué)。

宗教、神學(xué)、意識形態(tài)——中性

偽科學(xué)與科學(xué)的不同特征

科學(xué)非科學(xué)

相關(guān)性思維原則相似性思維原則

追求確證或否證回避規(guī)范檢驗(yàn)

精確性、真實(shí)性、開放性含糊其詞、模棱兩可

系統(tǒng)化與“積極”統(tǒng)一零散、負(fù)面

科學(xué)劃界問題的相關(guān)理論

（三）科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)

1、歸納主義的科學(xué)觀——實(shí)證原則

科學(xué)始于觀察

科學(xué)的觀察（正常感官、忠實(shí)記錄、不帶偏見）——觀察陳述——科學(xué)理論的基礎(chǔ)

1、歸納主義的科學(xué)觀

在科學(xué)理論能被證明為正確的限度內(nèi)，它們是在經(jīng)驗(yàn)提供多少可靠的基礎(chǔ)上借助歸

納法支持而得到證明的。

證實(shí)原則：如果一個(gè)命題能用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以證實(shí)，那么這個(gè)命題就有意義。

歸納主義科學(xué)觀的問題

1、如何從有限數(shù)目的觀察陳述所提供的有限證據(jù)基礎(chǔ)上得到一般性的不受限制的全稱判

斷？

A、觀察陳述的數(shù)目必定大（必需）

B、觀察必須在各種各樣的條件下予以重復(fù)（必要）

C、沒有任何公認(rèn)的觀察陳述和推導(dǎo)出的普遍定律發(fā)生沖突（必不可少）

2、觀察依賴于理論

觀察和前提理論難免有錯(cuò)（易謬性）

3、歸納原理如何能被證明是正確的？

正確的邏輯原則:如果前提真,那么,結(jié)論必是真.（演繹推理）

歸納論證——有可能是：前提為真，而結(jié)論為假。

歸納不能單根據(jù)邏輯得到證明

2、證偽主義的科學(xué)觀

波普爾——反對歸納主義用意義標(biāo)準(zhǔn)和證實(shí)原則來劃界，認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)區(qū)別在于它們

是否具有可證偽性——可證偽性原則。

邏輯依據(jù)：全稱陳述與單稱陳述之間的邏輯關(guān)系的不對稱性

如何理解“可證偽性”原則？

任何命題或科學(xué)假說體系，要被承認(rèn)具有科學(xué)定律或理論的地位，必須滿足一個(gè)基

本條件，即，必須是可證偽的。

可證偽性——如果存在與某個(gè)假說相矛盾的邏輯上可能的一個(gè)或一組觀察陳述，那么這個(gè)

假說就是可證偽的。

如果這個(gè)或這組陳述被確定為真，就會(huì)證明這個(gè)假說是錯(cuò)誤的。

證偽主義的條件限制：具有可證偽性的理論，實(shí)際上并沒有被證偽（尚未出現(xiàn)反例）——

非常重要的條件

為什么要堅(jiān)持可證偽性？

?邏輯上的可靠性

?只有具有可證偽性的理論，才能提供信息。

可證偽性程度

可證偽度越高，理論就越好。

提供的信息量越大

（A）火星以橢圓形軌道圍繞太陽運(yùn)行

（B）所有行星以橢圓軌道繞太陽運(yùn)行

科學(xué)事業(yè)在于提出高度可證偽的假說，隨之以審慎、頑強(qiáng)的試圖證偽它。

高度可證偽的理論更可取，如果它們實(shí)際上并沒有被證偽——重要原則

證偽主義科學(xué)觀的困境

觀察陳述的易謬性（復(fù)雜檢驗(yàn)中某一部分、環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，使理論免于證偽）

輔助性假說可能有誤（核心理論不一定錯(cuò)。）

不符合歷史事實(shí)（如果嚴(yán)格遵守證偽主義，科學(xué)理論就無法發(fā)展）。

小結(jié)：歸納主義與證偽主義把理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的關(guān)系看作決定科學(xué)本質(zhì)的唯一因素，由

此來確定劃界的普遍、絕對的標(biāo)準(zhǔn)，是片面和錯(cuò)誤的。

3、歷史主義的科學(xué)觀

庫恩主張：科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)分就在于是否在范式的指導(dǎo)下從事解決疑難的活動(dòng).

范式——科學(xué)共同體在某一專業(yè)或?qū)W科中所具有的共同信念。（信念規(guī)定了他們共同的基

本觀點(diǎn)、理論框架、方法和標(biāo)準(zhǔn)。）

與科學(xué)本性相聯(lián)系的不僅是科學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的關(guān)系，而且是認(rèn)識論以外的社會(huì)

學(xué)和心理學(xué)因素。

歷史主義的科學(xué)觀的缺陷

在范式產(chǎn)生問題上，片面夸大非理性因素的作用。（靈感、直覺的產(chǎn)物）

否認(rèn)科學(xué)的客觀真理性。（完全否認(rèn)理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的關(guān)系在決定科學(xué)本質(zhì)中的意義和作

用，而把社會(huì)學(xué)、心理學(xué)因素的作用片面夸大——認(rèn)為除了科學(xué)共同體的共同信念以外，

無所謂科學(xué)與偽科學(xué)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。）

4、拉卡托斯研究綱領(lǐng)方法論

把研究綱領(lǐng)作為科學(xué)與非科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué)綱領(lǐng)是一組具有嚴(yán)密的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的科學(xué)理論體系，由“硬核”、“保護(hù)帶”和

“啟發(fā)法”三者構(gòu)成。

把理論看作是一個(gè)歷史過程的理論系列，同時(shí)把研究綱領(lǐng)區(qū)分為進(jìn)化與退化，處于進(jìn)化

的是科學(xué)的，處于退化的是非科學(xué)的。（動(dòng)態(tài)、歷史）

把能不斷預(yù)見新事實(shí)的理論看作是科學(xué)的，把不能預(yù)見新事實(shí)的理論看作是非科學(xué)的。

（邏輯的觀點(diǎn)）

理論缺陷：難以判斷研究綱領(lǐng)究竟是進(jìn)化還是退化

5、邦格——多元?jiǎng)澖鐦?biāo)準(zhǔn)

試圖以集合的形式給科學(xué)與非科學(xué)以嚴(yán)格的界定

E（科學(xué)域）=（C+S+D+G+F+B+P+K+A+M）

追求精確性，但太機(jī)械性。

第三篇技術(shù)觀與技術(shù)方法論

第八章技術(shù)的本質(zhì)與構(gòu)成

技術(shù)哲學(xué)

?技術(shù)是什么?它的本質(zhì)是什么？

?技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值如何?即技術(shù)價(jià)值問題.

一技術(shù)進(jìn)步的機(jī)制如何?其發(fā)展過程的根本特點(diǎn)是什么？即技術(shù)發(fā)展的模式論

?技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系問題.

（-）技術(shù)的界定——什么是技術(shù)？

技術(shù)一詞源于古希臘語（techne）,意指“工藝”、“技能”

古漢語中__“技”除有時(shí)指某種藝術(shù)之外，主要泛指才能、本領(lǐng)，其中隱含著“技”對主體

的依賴性。

“術(shù)”的意思則更為廣泛，凡是能用于達(dá)到目的的均可稱為術(shù)?？梢姡椒?、手段、策略、

方術(shù)、計(jì)謀、權(quán)術(shù)都統(tǒng)稱“術(shù)”。

技術(shù)定義上的分歧

“對技術(shù)作整體考察的人們中間，似乎根本沒有完全相同的技術(shù)定義。

貝克：技術(shù)是通過智慧對自然的改造

艾斯：技術(shù)是賦予人的意志以物質(zhì)形式的一切東西

德索爾：技術(shù)是通過自然資源的有目的的造型和處理而從思想中引出的現(xiàn)實(shí)。

湯德爾：技術(shù)是作為主體的人為改變世界的某些特征以便達(dá)到一定目標(biāo)而置于自己同客觀

世界之間的東西。

（18世紀(jì)*狄德羅）技術(shù)——就是為了完成某種特定目標(biāo)而協(xié)同動(dòng)作的方法、手段和規(guī)則

的完整體系。

埃呂爾：技術(shù)是合理的，有效活動(dòng)的總和，是秩序、模式和機(jī)制的總和?！且磺腥祟?/p>

活動(dòng)領(lǐng)域中通過理性得到的具有絕對有效性的各種方法的整體。

技術(shù)定義上的分歧

技術(shù)的現(xiàn)有解釋多種多樣，如把技術(shù)說成是“感覺運(yùn)動(dòng)技巧”（費(fèi)布里曼提出）、“應(yīng)用科學(xué)”

（本奇提出）、“設(shè)計(jì)”（工程師們自己提出）、“效能”（巴文克和斯考利莫斯基提出）、“理

性有效行為”（埃盧爾提出）、“中間方法”（賈斯柏斯提出）、“以經(jīng)濟(jì)為目的的方法”（古特

爾―奧特林費(fèi)爾德和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出）、“實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的的手段”（賈維爾提出）、“適應(yīng)人

類需要的環(huán)境控制”（卡本特提出）、“人的解放”（邁希恩和馬可費(fèi)森提出）、“迫使自然暴

露本質(zhì)的手段”（黑德格提出）等，某些解釋在字面上都明顯不同。但即使把這些都考慮在

內(nèi)，也還有很多其他的定義。

資料來源：鄒珊剛.技術(shù)與技術(shù)哲學(xué).247頁.北京：知識出版社，2003年

1、技術(shù)的狹義與廣義界定

?廣義定義：

技術(shù)是按照某種有價(jià)值的實(shí)踐目的來控制、改造自然、改造社會(huì)和改造人自身的全

部活動(dòng)中所應(yīng)用的一切手段、方法和知識等活動(dòng)方式的總和。

廣義定義包含三個(gè)方面：

?與物質(zhì)性、經(jīng)濟(jì)性相關(guān)的技術(shù)

?建立并規(guī)定社會(huì)關(guān)系和組織關(guān)系的技術(shù)

?在專門的科學(xué)部門，如哲學(xué)、語言、藝術(shù)創(chuàng)作中用到的技術(shù)——精神技術(shù)

。狹義定義：

技術(shù)是人類為滿足社會(huì)需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，來創(chuàng)造、

控制、應(yīng)用和改進(jìn)人工自然系統(tǒng)的手段和方法。

技術(shù)總是指稱如下方面：

?由技術(shù)實(shí)踐所產(chǎn)生或制造的物質(zhì)工具、設(shè)備或人工物。

技術(shù)知識、規(guī)則、秘訣或概念。

?工程或其他技術(shù)實(shí)踐，甚至包括與應(yīng)用技術(shù)知識相對的特定的職業(yè)態(tài)度、范式與假

定。

?技術(shù)是人的創(chuàng)造力的表現(xiàn)，是人為了達(dá)到目的而在客觀規(guī)律的無數(shù)可能性中所做出

的創(chuàng)造選擇，是為著特定目的的實(shí)踐活動(dòng)。

技術(shù)的定義：

滿足整個(gè)公共需要的物質(zhì)工具，知識和技能的集合，并保證對這種集合的控制優(yōu)于

其自然的環(huán)境。

?《自然辯證法百科全書》：人類為滿足社會(huì)需要依靠自然規(guī)律和自然界物質(zhì)、能量

和信息來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)人工自然系統(tǒng)的手段和方法。

（包括有形的物質(zhì)方面，也包含著無形的精神活動(dòng)及方法的方面）

2、如何理解技術(shù)的本質(zhì)

＜制造活動(dòng)-＞勞動(dòng)活動(dòng)

明確技術(shù)的范疇——活動(dòng)過程,

行為活動(dòng)

明確技術(shù)目的——控制和掌握世界

馬克思從人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)來把握技術(shù)的本質(zhì)。

技術(shù)的本質(zhì)與人的本質(zhì)具有內(nèi)在的一致性

不能把技術(shù)膚淺地看作游離于社會(huì)之外的抽象的事物，而是某種深層關(guān)系的體現(xiàn)。

技術(shù)的本質(zhì)——乃是人的本質(zhì)力量的外化（對象化），是人對自然的能動(dòng)作用、改造作用。

（1）人對自然的能動(dòng)作用即人利用和改造自然、是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，而技術(shù)

就是人的實(shí)踐活動(dòng)所不能缺少的工具、手段和方法。

（2）人能動(dòng)地作用于自然的活動(dòng)，是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的的活動(dòng)，是在改造客觀

世界中實(shí)現(xiàn)主觀的目的。

（3）技術(shù)作為人對自然的能動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)著人與自然之間關(guān)系的演進(jìn)，并改變著人自身的

自然。

（4）技術(shù)作為人對自然的能動(dòng)關(guān)系，不僅存在于物質(zhì)生產(chǎn)之中，還表現(xiàn)在社會(huì)生活條件方

面以及由此產(chǎn)生的精神生活的各個(gè)方面與過程之中。

?技術(shù)的本質(zhì)

技術(shù)的本質(zhì)——人類在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過程中所掌握的各種活動(dòng)方式、手段和

方法的總和。

科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別

?一般情況下，對科學(xué)和技術(shù)不加區(qū)分，統(tǒng)稱“科技”。

。原因：沒有正確地理解二者各自的任務(wù)

企圖把二者的社會(huì)作用等同看待

?它們與自然的關(guān)系不同

科學(xué)——人對自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力。

技術(shù)——人對自然的實(shí)踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力。

?二者目的不同

科學(xué)——屬于認(rèn)識范疇，回答“是什么”、“為什么”的問題，并建立相應(yīng)的知識

體系。

技術(shù)——屬于實(shí)踐范疇，主要解決“怎么做”、“如何做”的問題，并建立相應(yīng)的

操作體系。

。雖然科學(xué)與技術(shù)之間有互補(bǔ)、相通之處（科學(xué)常誘發(fā)技術(shù)革新），但絕不能合二為

*O

?科學(xué)并不總是技術(shù)的先導(dǎo)

?可預(yù)見性程度不同

?二者評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同

?科學(xué)思維與技術(shù)思維、科學(xué)精神與技術(shù)精神也不同

（二）技術(shù)的二重性特征

自然屬性和社會(huì)屬性

★從主觀方面看，技術(shù)是人的創(chuàng)造，是人為之物。（不以自身為目的，而是以人為目的，是

人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)）

★從客觀方面看，技術(shù)又必須遵從自然規(guī)律，是機(jī)械性、必然性的東西。（不能擺脫其天然

限度一自然的規(guī)定性，因而是不自由的。）

1、技術(shù)的自然屬性

1）任何技術(shù)都必須服從自然規(guī)律，違背自然規(guī)律的技術(shù)是不存在的。

2）技術(shù)活動(dòng)在很大程度上是一個(gè)自然過程，是天然自然規(guī)律所決定的，人只為過程的實(shí)現(xiàn)

創(chuàng)造條件。

3）任何技術(shù)的結(jié)果也是自然的。

2、技術(shù)的社會(huì)屬性——技術(shù)的人性方面

1）任何技術(shù)不是天然自然固有的，而是生活于特定社會(huì)中的人賦予的。

2）任何技術(shù)作為社會(huì)活動(dòng)，負(fù)載著人的目的、價(jià)值觀等主觀因素。

3）許多技術(shù)可能產(chǎn)生重大的社會(huì)后果。

技術(shù)的二重性表明：技術(shù)是客觀規(guī)律性與人的目的性，人的受動(dòng)性與能動(dòng)性的有機(jī)結(jié)合，

是自然世界與自由世界的統(tǒng)一。

（三）技術(shù)的構(gòu)成要素和體系結(jié)構(gòu)

1、技術(shù)構(gòu)成的基本要素

經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素

主要是指經(jīng)驗(yàn)、技能這些主觀性的技術(shù)要素。（主體要素）

實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素

主要是指以工具、機(jī)器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素。（客體要素）

知識形態(tài)的技術(shù)要素

主要是指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識，它是現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)成中的主導(dǎo)要素。（客體要素）

2、不同技術(shù)要素間的相互關(guān)系

相關(guān)性和獨(dú)立性

互補(bǔ)性和主導(dǎo)性

自穩(wěn)性和變異性

3、技術(shù)的分類

「自然技術(shù)

從總體上看―社會(huì)技術(shù)

I人類自身的技術(shù)

自然技術(shù)

是人類在同自然界相互作用中產(chǎn)生的一類技術(shù)的總稱。（是人與自然界之間相互作用的媒介

和中間環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了人對自然的能動(dòng)作用。）

社會(huì)技術(shù)

是指人類社會(huì)為了達(dá)到某種預(yù)定目的和滿足人們精神和物質(zhì)的需要而對科學(xué)知識和物質(zhì)手

段的運(yùn)用。（如：管理技術(shù)、教育文化技術(shù)等）

人類自身的技術(shù)

是作用于人類的身體和精神的技術(shù)，包括醫(yī)療技術(shù)、心理技術(shù)和思維技術(shù)等。

4、自然技術(shù)的分類

廠實(shí)驗(yàn)技術(shù)

J專業(yè)技術(shù)

|工程技術(shù)

I生產(chǎn)技術(shù)

5、按基本運(yùn)動(dòng)形式進(jìn)行分類

「機(jī)械技術(shù)

J物理技術(shù)

|化學(xué)技術(shù)

I生物技術(shù)

6、生產(chǎn)技術(shù)分類

廠物質(zhì)材料技術(shù)

動(dòng)力能源技術(shù)

J信息通訊技術(shù)

<勞動(dòng)密集型技術(shù)

資本密集型技術(shù)

、知識密集型

（四）技術(shù)體系及其結(jié)構(gòu)

1、技術(shù)體系的基本特征

技術(shù)體系一各種技術(shù)以其內(nèi)在聯(lián)系為依據(jù)，按照一定的社會(huì)目的組成一個(gè)具有特定功能

的有機(jī)整體，就形成了所謂的技術(shù)體系。

六種基本技術(shù)體率■機(jī)械技術(shù)體系、物理技術(shù)體系、化學(xué)技術(shù)體系、生物技術(shù)體系、社會(huì)

技術(shù)體系、思維技術(shù)體系

1）、功能的整體愷

整體大于部分之前正是技術(shù)體系在功能上的突出特征

2）、目的的社會(huì)愷

3）、環(huán)境的制約性廣

環(huán)境制約性表現(xiàn)齦術(shù)體系構(gòu)成中的社會(huì)制約性。

4）、構(gòu)成的層次性］

2、技術(shù)體系的結(jié)構(gòu)

>古代單相的技術(shù)結(jié)構(gòu)模式

只包含一個(gè)功能結(jié)構(gòu)單元，即經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)結(jié)構(gòu)

A近代雙相的技術(shù)結(jié)構(gòu)模式

包含兩個(gè)功能結(jié)構(gòu)單元，即經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)結(jié)構(gòu)和實(shí)體型技術(shù)結(jié)構(gòu)

＞現(xiàn)代三相的技術(shù)結(jié)構(gòu)模式

包含三個(gè)功能結(jié)構(gòu)單元，即經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)結(jié)構(gòu)、實(shí)體型技術(shù)結(jié)構(gòu)和知識型技術(shù)結(jié)構(gòu)

技術(shù)價(jià)值和技術(shù)社會(huì)觀

技術(shù)價(jià)值——是指用馬克思主義的“價(jià)值”概念來考察和評價(jià)技術(shù)對個(gè)人與社會(huì)的作用和意

義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。（源于技術(shù)本身所具有的

屬性）

1、技術(shù)的二重屬性

技術(shù)屬性是自然屬性和社會(huì)屬性的對立統(tǒng)一

。自然屬性

技術(shù)作為現(xiàn)實(shí)自然界的物質(zhì)、能量和信息交換的手段、方法和活動(dòng)，具有自然

屬性，并且是自然過程。

?社會(huì)屬性

技術(shù)作為社會(huì)的人所創(chuàng)造、所應(yīng)用，服務(wù)于一定的社會(huì)目的并滿足其需要的手

段、方法和活動(dòng)，具有社屬性，并且是社會(huì)過程。

2、技術(shù)價(jià)值的二重性

技術(shù)的自然價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一

?技術(shù)的自然價(jià)值

技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過程中，主要通過技術(shù)設(shè)計(jì)和發(fā)明，由其自然屬性顯

現(xiàn)出來的價(jià)值。

?技術(shù)的社會(huì)價(jià)值

技術(shù)在與主體發(fā)生作用中，主要通過技術(shù)開發(fā)和生產(chǎn)、技術(shù)的應(yīng)用和普及，由

其社會(huì)屬性顯現(xiàn)出來的價(jià)值。（包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等）

3、技術(shù)價(jià)值的特點(diǎn)

「客觀性

實(shí)踐性

Y歷史性

一相對性

4、幾種不同的技術(shù)價(jià)值觀

「技術(shù)價(jià)值中立說

Y技術(shù)負(fù)荷價(jià)值論

技術(shù)價(jià)值折中論

技術(shù)價(jià)值中立說

?技術(shù)本身是中性，不含有任何的價(jià)值判斷，沒有善惡和對錯(cuò)之分.

技術(shù)作為一種工具體系，可以作為人類目的的手段。

中立論：認(rèn)為技術(shù)僅僅是方法論意義上的工具和手段，在政治、文化、倫理上沒有正確與

錯(cuò)誤之分，其本身是價(jià)值中立的。

技術(shù)價(jià)值中立說的論據(jù)

?技術(shù)作為一種純粹的手段，可被應(yīng)用于任何目的（與服務(wù)的價(jià)值目的只有或然相關(guān)

性）

一技術(shù)與政治無涉，與社會(huì)、政治因素?zé)o關(guān)。

?技術(shù)對任何社會(huì)都發(fā)揮作用——技術(shù)的理性特征及其所體現(xiàn)的普遍性

技術(shù)負(fù)荷價(jià)值論

?技術(shù)是負(fù)荷價(jià)值的，任何技術(shù)都有一定的價(jià)值取向和價(jià)值判斷.

加拿大學(xué)者邦格：技術(shù)在倫理上絕不是中立的，它涉及倫理學(xué)，并且游移在善和惡之間。

技術(shù)倫理

技術(shù)倫理——是圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的倫理關(guān)系中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系。

價(jià)值是倫理產(chǎn)生與形成的前提和基礎(chǔ)，倫理則是對正面價(jià)值的維護(hù)和對負(fù)面價(jià)

值的制約。

技術(shù)中的倫理問題

1、對技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識

負(fù)面效應(yīng)的原因何在？

人們不能完全對其進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測或預(yù)知

社會(huì)體制的影響

人類自身的倫理、道德觀念和價(jià)值

2、高技術(shù)與傳統(tǒng)倫理的沖突

生殖技術(shù)——傳統(tǒng)的人倫道德關(guān)系

器官移植技術(shù)——傳統(tǒng)的儒家倫理

克隆技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

技術(shù)價(jià)值折中論

技術(shù)在一方面是中立的、與價(jià)值無涉的，而另一方面卻是有價(jià)值負(fù)荷的。

（三）技術(shù)社會(huì)觀

技術(shù)決定論

片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)的作用，技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為技術(shù)能直接主宰社會(huì)命運(yùn)。

1、硬技術(shù)決定論

技術(shù)是絕對自主獨(dú)立的,是自然及人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量.

2、軟技術(shù)決定論

技術(shù)是相對自主和獨(dú)立并受社會(huì)影響的,它不是決定社會(huì)發(fā)展的唯一因素.

3、技術(shù)自主論

技術(shù)的發(fā)展依賴于自身的內(nèi)在邏輯和自主功能，社會(huì)及其發(fā)展只能從屬于技術(shù)

發(fā)展的目標(biāo).

4、媒體決定論

強(qiáng)調(diào)媒體技術(shù)對人類的精神世界和社會(huì)的組織方式所起到的決定性作用.

5、技術(shù)統(tǒng)治論

主張由科學(xué)精英或技術(shù)專家統(tǒng)治社會(huì)，強(qiáng)調(diào)其在社會(huì)發(fā)展中的決定性地位.

★技術(shù)樂觀主義——技術(shù)萬能論

技術(shù)不僅能發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，而且還能解決眾多社會(huì)問題，技術(shù)將給人類

社會(huì)帶來文明。

★技術(shù)悲觀主義

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所存在的一切負(fù)面效應(yīng)都可以歸罪于技術(shù)，技術(shù)是社會(huì)發(fā)展中的

危險(xiǎn)物，社會(huì)最終將毀滅于技術(shù)之中

評析：

技術(shù)決定論

片面夸大技術(shù)在社會(huì)中的作用和地位，忽視社會(huì)環(huán)境對技術(shù)的影響和塑造。

社會(huì)決定論

1、強(qiáng)社會(huì)決定論和弱社會(huì)決定論

前者主張社會(huì)是決定技術(shù)及其發(fā)展的唯一因素，后者也承認(rèn)技術(shù)對社會(huì)的影響。

2、社會(huì)建構(gòu)論

主張科技的產(chǎn)生與發(fā)展很大程度上取決于相關(guān)社會(huì)全體的解釋框架，取決于社

會(huì)對它的選擇作用，科技是社會(huì)建構(gòu)或塑造的產(chǎn)物。

社會(huì)決定論

片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)的作用，強(qiáng)調(diào)對技術(shù)及其發(fā)展的決定性影響，否認(rèn)技術(shù)有其自身

發(fā)展的特殊規(guī)律、否認(rèn)技術(shù)對社會(huì)的反作用。

技術(shù)社會(huì)觀

既不是單純的技術(shù)決定論，也不是單純的社會(huì)決定論，而是關(guān)于技術(shù)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)互動(dòng)

的理論。

1、技術(shù)對社會(huì)的作用與影響

2、社會(huì)對技術(shù)的促動(dòng)與觀控

三、科學(xué)價(jià)值觀

（-）價(jià)值

價(jià)值——客體的屬性滿足主體需要的關(guān)系范疇，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的

客體之間的一種關(guān)系。（滿足與被滿足的關(guān)系）

?其一，是人即主體的需要和要求，這種需要和要求是不斷發(fā)展的。

?其二，是事物即客體自身具有的結(jié)構(gòu)、屬性和功能。

價(jià)值是在二者之間的關(guān)系中發(fā)生和形成的，兩者缺一不可，因此價(jià)值既有客觀

性，也具有主體性。

客觀性

第一，價(jià)值必須有其產(chǎn)生的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ).

第二，人的需要以及滿足需要的程度不是隨心所欲的，而是受社會(huì)條件、實(shí)踐活動(dòng)水

平等因素的制約的，人的需要是具體的、歷史的。

?主體性（主體是價(jià)值關(guān)系的中心）

某物是否有價(jià)值，不是以物本身的屬性作為基準(zhǔn)，而是以主體在歷史發(fā)展中形成

的客觀需要為基準(zhǔn)。（即，不是人趨近物，而是物近進(jìn)人一物的價(jià)值不是由物直接表現(xiàn)出

來，而是由人按照某種準(zhǔn)則在需要的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來。）

（二）科學(xué)的價(jià)值

科學(xué)價(jià)值——以馬克思主義的價(jià)值觀來考察和評價(jià)科學(xué)對個(gè)人與社會(huì)的作用和意

義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的科學(xué)的屬性之間的一種關(guān)系。

科學(xué)價(jià)值可劃分為兩個(gè)方面：

1、科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值——在長期科學(xué)時(shí)間活動(dòng)中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷的科學(xué)精神，

懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的科學(xué)方法。（科學(xué)文化的核心）

科學(xué)精神的詮釋

科學(xué)精神——是指在長期科學(xué)活動(dòng)中逐漸形成和不斷發(fā)展的一種主觀精神狀態(tài)。

（理想化的認(rèn)知態(tài)度——理性精神）。

1）科學(xué)精神——理性精神

相信自然界存在一種內(nèi)在的法則，人們可以通過科學(xué)方法努力尋找反映自然法則的自然規(guī)

律—相信真理存在，堅(jiān)持追求真理的態(tài)度。

2）科學(xué)精神——在社會(huì)建制層面，是科學(xué)共同體的理想化社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則。

默頓:科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價(jià)值和規(guī)范的綜合.

科學(xué)共同體行為規(guī)范所體現(xiàn)的一種理想的精神氣質(zhì).

當(dāng)代科學(xué)的精神特質(zhì)：普遍性

公有性

無私利性

有條理的懷疑

作為慣例的規(guī)則構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神特質(zhì)

3）科學(xué)精神的核心意蘊(yùn)：

＞求真務(wù)實(shí)

求真態(tài)度的實(shí)質(zhì)——對自然規(guī)律的執(zhí)著追求

務(wù)實(shí)作風(fēng)——對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的科學(xué)觀測和分析

＞開拓創(chuàng)新

＞有條理的懷疑精神

4）科學(xué)精神內(nèi)涵的展開：

＞分析精神

＞開放精神

＞民主精神

＞批判精神

2、科學(xué)的社會(huì)價(jià)值

科學(xué)的社會(huì)價(jià)值——是指科學(xué)與社會(huì)相互作用過程中對人類社會(huì)的作用和意義。

科學(xué)的社會(huì)價(jià)值包括：科學(xué)知識的價(jià)值、科學(xué)道德的價(jià)值和科學(xué)美學(xué)的價(jià)值。

科學(xué)的社會(huì)價(jià)值主要表現(xiàn)在積極、正面的社會(huì)功能：

?科學(xué)帶來的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值

對人類物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用

?科學(xué)推動(dòng)人類文明的進(jìn)步

3、西方科學(xué)價(jià)值觀

⑴科學(xué)萬能論

科學(xué)萬能論源于唯科學(xué)主義思潮，與理性至上的信念是一致的.

⑵科學(xué)價(jià)值中立說（中性論）

笛卡爾對主體和客體、感性與理性、心和神作了區(qū)分——二元論

休謨主張把“應(yīng)然”和“實(shí)然”截然分開

康德提出把人類理性劃分為自然法則和道德法則

馬克斯?韋伯——“價(jià)值中立性”

強(qiáng)調(diào)在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)與價(jià)值判斷之間劃出涇渭分明的界限

石里克：科學(xué)和價(jià)值沒有任何聯(lián)系，是完全對立的兩極

以主體與客體、實(shí)然與應(yīng)然、事實(shí)與價(jià)值等的劃分為理論基礎(chǔ)，主張科學(xué)的價(jià)值中立或價(jià)

值自由、價(jià)值無涉。

關(guān)于客觀世界的經(jīng)驗(yàn)知識的科學(xué)無法承擔(dān)價(jià)值判斷的任務(wù)，從而保持科學(xué)認(rèn)識的客觀

性和中立性。

“科學(xué)價(jià)值中立說”評析

強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)識中的客觀性

夸大了科學(xué)的絕對獨(dú)立性（孤立、片面）

⑶科學(xué)負(fù)荷價(jià)值說——必然涉及價(jià)值

?科學(xué)知識體系中就滲透著價(jià)值和價(jià)值判斷

價(jià)值判斷——主觀偏愛無意識地滲透到科學(xué)知識中去。

社會(huì)價(jià)值觀——以理性思維渠道有意識的溶入其中。

?科學(xué)作為社會(huì)建制，科學(xué)共同體的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則，構(gòu)成了“科學(xué)的價(jià)值”。

科學(xué)研究活動(dòng)中的價(jià)值負(fù)載主要表現(xiàn)在科學(xué)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)與目的、方法認(rèn)定以及理論評價(jià)上。

?科學(xué)作為社會(huì)建制，科學(xué)共同體的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則，構(gòu)成了“科學(xué)的價(jià)值”。

科學(xué)負(fù)荷價(jià)值說

強(qiáng)調(diào)價(jià)值滲透于科學(xué)知識全過程中，不是純粹的工具，具有價(jià)值負(fù)荷，是事實(shí)判斷

與價(jià)值判斷的統(tǒng)一。

科學(xué)知識的形成與發(fā)展

（一）科學(xué)知識的構(gòu)成

（二）科學(xué)認(rèn)識的起點(diǎn)

（三）觀察與理論的關(guān)系

（四）科學(xué)發(fā)展的模式理論

（一）科學(xué)知識的構(gòu)成

科學(xué)認(rèn)識過程的成果是科學(xué)事實(shí)、科學(xué)定律、科學(xué)假說以及邏輯推理和實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)而建立起

來的科學(xué)理論。

1、科學(xué)事實(shí)

科學(xué)事實(shí)：是科學(xué)認(rèn)識主體關(guān)于客觀存在的、個(gè)別的事物（事件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）

的真實(shí)描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題。

科學(xué)事實(shí)的特點(diǎn)：可重復(fù)性

滲透著理論

系統(tǒng)性

相對獨(dú)立性

科學(xué)事實(shí)的作用：

＞科學(xué)事實(shí)是形成科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說和科學(xué)理論的基礎(chǔ)。

＞科學(xué)事實(shí)是確證或反駁科學(xué)假說和科學(xué)理論的基本依據(jù)。

2、科學(xué)定律

科學(xué)定律：是反映自然界事物、現(xiàn)象之間必然性關(guān)系的科學(xué)命題。

具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，以全稱命題的形式表現(xiàn)出來。

科學(xué)定律的特征：

■絕對真理與相對真理的統(tǒng)一（具體的、歷史的）

■簡明性特征

科學(xué)定律的作用：

■揭示了事物的本質(zhì)或規(guī)律

-有助于科學(xué)概念和科學(xué)理論的形成

■是科學(xué)解釋和預(yù)測的有效工具

3、科學(xué)假說

科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種

假定性的推測和說明，是自然科學(xué)思維的一種重要形式。

科學(xué)假說：是根據(jù)已有的科學(xué)知識和新的科學(xué)事實(shí)，對所研究的問題作出猜測性說明和嘗

試性解答。

基本要素：事實(shí)基礎(chǔ)、理論背景、對現(xiàn)象、規(guī)律的猜測，推導(dǎo)出的預(yù)言和預(yù)見.

科學(xué)假說——通向科學(xué)理論的必要環(huán)節(jié)

惠威爾:''若無某種大膽放肆的猜測，一般是做不出知識的進(jìn)展的

沒有大膽的猜測是做不出偉大的發(fā)現(xiàn)

科學(xué)假說的一般特征

?科學(xué)性

假定性

?易變性

科學(xué)假說的來源

?當(dāng)出現(xiàn)已知科學(xué)理論無法解釋的新事實(shí)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生猜測性說明。

?當(dāng)把某一理論類推到原來適用范圍之外，對其對象的屬性、規(guī)律進(jìn)行猜測或設(shè)想時(shí),

會(huì)提出新假說。

為解決新舊事實(shí)之間的矛盾時(shí)會(huì)提出假定性說明。

建立科學(xué)假說的原則

?解釋性原則（能解釋全部事實(shí)）

?對應(yīng)原則（不能與已檢驗(yàn)的科學(xué)理論矛盾）

?可預(yù)測性原則

科學(xué)假說的檢驗(yàn)

⑴邏輯分析——實(shí)踐檢驗(yàn)的輔助方法

主要是分析假說在邏輯上的合理性，以達(dá)到對假說進(jìn)行初步篩選的目的。

⑵實(shí)踐檢驗(yàn)——對假說中演繹出的若干可以直接檢驗(yàn)的推論，與科學(xué)事實(shí)進(jìn)行對照。

依據(jù)推論是否與觀察或?qū)嶒?yàn)獲得的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)相符合來決定假說的真?zhèn)巍?/p>

⑶證實(shí)與證偽

科學(xué)實(shí)踐作為檢驗(yàn)假說的標(biāo)準(zhǔn)，既能證實(shí)假說也能證偽假說。

檢驗(yàn)中的復(fù)雜性

?不能完全證實(shí)——確證

在邏輯上，方法的保真性是沒有保證的

實(shí)踐研究中不能一出現(xiàn)反例就否定假說

（實(shí)踐是可錯(cuò)的、輔助性假說易謬）

所以，證實(shí)與證偽的對立不是絕對的，兩者是對立統(tǒng)一的。

⑷判決性實(shí)驗(yàn)

＞是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑，是通向科學(xué)理論的橋梁。

＞是發(fā)揮思維能動(dòng)性的主要方式，激發(fā)思維創(chuàng)造性的媒介。

＞不同假說的爭論有利于科學(xué)的發(fā)展，有利于學(xué)術(shù)繁榮。

4、科學(xué)理論

科學(xué)理論：是系統(tǒng)化的科學(xué)知識，是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對正確的認(rèn)識，

是經(jīng)過邏輯論證和