2021年高中語(yǔ)文人教部編版選擇性必修中冊(cè)

高中語(yǔ)文人教統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)第一單元4.2憐憫

是人的天性教案

教學(xué)目標(biāo)

1.了解盧梭及其作品，了解本文寫(xiě)作的相關(guān)背景。

2.理解文章中的關(guān)鍵概念，把握核心觀(guān)點(diǎn)，理解關(guān)鍵句子的含義。

3.梳理文章論證的脈絡(luò)，分析論證特點(diǎn)。

4.領(lǐng)悟文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀(guān)念，探究其人文價(jià)值。

核心素養(yǎng)

語(yǔ)言速構(gòu)與運(yùn)用：通過(guò)誦讀課文，揣摩其語(yǔ)言和行文特色。

思維開(kāi)展與提升：本文作為一篇典型的駁論文，留意學(xué)習(xí)其中的駁論方法，

把握本文使用的舉例論證、類(lèi)比論證的論證方法，提升論證力量。

審美鑒賞與制造：通過(guò)品讀賞鑒，深化探究，領(lǐng)悟本文的主旨，提升人文精

神。

文化傳承與理解：理解''憐憫是人的天性〃這一觀(guān)點(diǎn)，辨析其先進(jìn)性和局限

性，留意人文精神的培育。

教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：梳理文章論證的脈絡(luò)，分析論證特點(diǎn)。

難點(diǎn)：領(lǐng)悟本文的主旨，提升人文精神。

課前預(yù)備

1、指導(dǎo)同學(xué)完成預(yù)習(xí)

2、制作課件

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課

“人之初，性本善〃，關(guān)于人性的底色的探討，歷來(lái)為哲學(xué)家、思想家們所

熱議。今日，我們一起學(xué)習(xí)？憐憫是人的天性？領(lǐng)會(huì)盧梭的思想才智。

二、寫(xiě)作背景

1743年，盧梭在威尼斯逗留時(shí)，就已經(jīng)準(zhǔn)備寫(xiě)一部關(guān)于政治制度的鴻篇大

論。1753年，第戎學(xué)院公布了？論人類(lèi)不公平的起源？的征文題目。盧梭應(yīng)第戎

學(xué)院的征文競(jìng)賽，撰寫(xiě)了他的論文？論人與人之間不公平的起因和根底？，后結(jié)集

出版。？憐憫是人的天性？即節(jié)選自該部書(shū)。

三、作者介紹

盧梭(17121778),法國(guó)思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家，18世紀(jì)法

國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，杰出的民主政論家和浪漫主義

文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)者。盧梭誕生于瑞士日內(nèi)瓦，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役、私人秘書(shū)、樂(lè)譜

抄寫(xiě)員，一生顛沛流離。1749年以？論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨

純樸？一文而著名。著有？論人與人之間不公平的起因和根底?？社會(huì)契約論?？愛(ài)彌

兒？？懺悔錄？等。

四、題目解說(shuō)

“憐憫〃指對(duì)患病不幸的人表示憐憫；“天性〃指人先天具有的品質(zhì)或性情，

外界難以轉(zhuǎn)變的心理感知特性及行為趨向。

五、層次結(jié)構(gòu)

全文可分為四個(gè)局部：

第一局部〔第1段〕：闡述自然狀態(tài)中的人原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思

索。

其次局部〔第23段〕：在批駁錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)的根底上，提出中心論點(diǎn)：憐憫是人

的天性。

第三局部〔第4段〕：對(duì)人天生就具有憐憫心綻開(kāi)論證。

第四局部〔第5段〕：論證憐憫心對(duì)人類(lèi)社會(huì)的重要作用。

六、全文分析

1、作者寫(xiě)？蜜蜂的寓言？中的故事，有什么作用？

明確：

故事中的目擊者作為生疏人雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系，而且幼兒

的安危與他的自身利益也沒(méi)有切實(shí)關(guān)系，但他卻由于目睹幼兒的苦痛而自然而然

地產(chǎn)生巨大的悲哀之感，并生發(fā)出一伸援手的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)并不是想要得到感

謝或贊美，只是出于對(duì)受害者難以抑制的劇烈的憐憫之心。這有力地證明，憐憫

心是人類(lèi)最普遍的自然？的美德。

2、怎樣理解“憐憫是人的天性〃？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

明確：

①憐憫心是柔弱和最簡(jiǎn)潔患病苦難熬煎的我們最應(yīng)具備的稟性，在我們?nèi)祟?lèi)

開(kāi)頭運(yùn)用頭腦思索之前就存在了。人天生就有一種不情愿觀(guān)察自己同類(lèi)受苦的厭

惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人，就連動(dòng)物有時(shí)候也有

明顯的憐憫之心。

②我們?cè)诳吹酵?lèi)患病苦難時(shí)感同身受，產(chǎn)生劇烈的憐憫心。這種憐憫心在

自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真實(shí)，把打斗雙方拉開(kāi)的往往是市井小民和菜市場(chǎng)

的婦女，而不是哲學(xué)家。

③憐憫心讓人們看到同類(lèi)受難就出手關(guān)心，即使自已境況再苦難也不會(huì)去危

害比自己弱的人。在自然狀態(tài)下的人，即使沒(méi)有受過(guò)教育的熏陶，也不情愿做壞

事。

3、如何理解“它能讓每一個(gè)人都不行能對(duì)它溫順的聲音充耳不聞〃這句話(huà)

的含意？

明確：

這句話(huà)寫(xiě)出了憐憫心對(duì)人們潛移默化的熏陶作用。以“溫順的聲音〃來(lái)指憐

憫心對(duì)人們的熏陶，寫(xiě)出憐憫心熏陶人們的方式：春風(fēng)化雨，澗物無(wú)聲。

4、“你們情愿人怎樣待你們，你們也要怎樣待人〃“在謀求你的利益時(shí)，要

盡可能不損害他人〃，這兩句分別強(qiáng)調(diào)了什么？

明確：

第一句強(qiáng)調(diào)的是，人們?cè)趺磳?duì)待我，我就怎樣對(duì)待別人。這是自愛(ài)心的表達(dá)，

表達(dá)的是人們的自私心；其次句話(huà)強(qiáng)調(diào)的是，在謀求自己的利益時(shí)，不要損害他

人的利益。這是憐憫心的表達(dá)，詩(shī)人和善的天性。

5、依據(jù)文章內(nèi)容，辨析“自愛(ài)心〃和“憐憫心〃。

明確：

自愛(ài)心是使人關(guān)懷自己的生存的一種情感。在自然社會(huì)中，每個(gè)人都自由地

追求著各自的利益，每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有公平的權(quán)利，每個(gè)人都羯力愛(ài)護(hù)著

自己的利益和生命。憐憫心是使人本能地不加害別人，并在同類(lèi)患病災(zāi)難和苦痛

時(shí)，會(huì)感到自然？的憎惡的一種情感。這種憐憫心是人們寫(xiě)生俱來(lái)的。

盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種情感相互協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。

6、如何理解盧梭在本文的觀(guān)點(diǎn)？

明確：

盧梭設(shè)想、虛構(gòu)了一個(gè)人類(lèi)社會(huì)的初始狀態(tài)，即“自然狀態(tài)〃和生活在自然

狀態(tài)下的“自然人〃。他認(rèn)為，人類(lèi)在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之前，曾生活在一種“自然狀

態(tài)〃中?！白匀蝗恕ㄓ袃煞N自然？的感情：關(guān)切自身的保存及對(duì)自己同類(lèi)的憐憫和

憐憫。亦即自愛(ài)和愛(ài)人。

那么，是不是由于人的自愛(ài)或“自私〃，就使人變惡了呢？盧梭不同意這種觀(guān)

點(diǎn)。他認(rèn)為，由于自然人過(guò)著孤獨(dú)、離群索居的生活，而且他們的需要又少，且極

易滿(mǎn)意。因此，自然人在對(duì)自身保存的關(guān)切時(shí)，只涉及自身而不涉及與他人的關(guān)系。

因而自愛(ài)不行能使其成為作惡的緣由。

相反，自然人又從自愛(ài)之中直接產(chǎn)生出另一種感情，即在我們愛(ài)自己的同時(shí)，

也愛(ài)關(guān)心我們生存的人，亦即“愛(ài)人〃。由于，自然人是脆弱的，只有在愛(ài)自己的

同時(shí)，也愛(ài)關(guān)心自己生存的他人——給自己以關(guān)心和關(guān)懷的人，才能真正保證做

到愛(ài)自己?？梢?jiàn)，愛(ài)他人，也是人類(lèi)應(yīng)有的另一種自然？感情。正是這雙重感情的

共同結(jié)合和彼此協(xié)調(diào)，使人擁有一顆“好善厭惡〃之心。

盧梭的性善與源罪說(shuō)是針?shù)h相對(duì)的，布滿(mǎn)著反封建的戰(zhàn)斗精神,具有進(jìn)步的

歷史意義。但他把自愛(ài)、良心等歸之于天賦，并將之普遍化為超階級(jí)超時(shí)代的抽

象物，反映出他的思想局限。

7、盧梭認(rèn)為，“文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮

落〃。你是否贊同這種觀(guān)點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

明確：

觀(guān)點(diǎn)一：不贊同。人類(lèi)社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)不斷開(kāi)展的，而隨著人類(lèi)社會(huì)的

開(kāi)展，人類(lèi)從自然到文明、自然本能到理性的進(jìn)步是一種必定。雖然在這個(gè)過(guò)程

中，會(huì)帶來(lái)自私、冷漠等負(fù)面影響，但這些負(fù)面影響并非完全是這種進(jìn)步造成的，

人類(lèi)可以通過(guò)法律等方面的束縛來(lái)消退這些影響。

觀(guān)點(diǎn)二：贊同。人天生就具有憐憫心，在原始社會(huì)中，人與人、人與自然都

能和諧相處，人們能滿(mǎn)意最低的生存需求。正是由于文明的開(kāi)展，使人們產(chǎn)生了

遠(yuǎn)超于生存需要之外的過(guò)分的需求和欲望，人變得理性、冷漠、自私，這無(wú)疑是

一種蛻變，甚至是墮落。

七、中心思想

?憐憫是人的天性？批駁了霍布斯“人天生是惡人〃的觀(guān)點(diǎn)，作者指出野蠻人

不是惡人，人天生就有一種不情愿觀(guān)察自己同類(lèi)受苦的厭惡心理，這是最普遍的

和最有用的美德。作者還認(rèn)為人類(lèi)的種種社會(huì)美德全都是由憐憫心派生出來(lái)的，

這種憐憫之心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真實(shí)。作者確定憐憫心是一種自然

的感情，它能緩和人與人之間的關(guān)系，從而有助于整個(gè)人類(lèi)的相互保存。

八、寫(xiě)作特點(diǎn)

①破立結(jié)合。

作者在批駁霍布斯的觀(guān)點(diǎn)的同時(shí)，準(zhǔn)時(shí)闡述自己的結(jié)論，邊破邊立。比方，

作者在指出“霍布斯沒(méi)有看出……〃時(shí)，作結(jié)說(shuō)，“因此，我們認(rèn)為野蠻人之所

以不是惡人，其緣由恰恰在于……〃。

②舉例論證。

依托大量翔實(shí)的事例，充分論證自己的觀(guān)點(diǎn)。

③演繹推理。

比方：“既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子……他就會(huì)咬別人的腿?！?/p>

就是由霍布斯的觀(guān)點(diǎn)推理出野蠻人所干的很多過(guò)分的事，從而駁斥了霍布斯觀(guān)點(diǎn)

的錯(cuò)誤。

九、補(bǔ)充資料

學(xué)術(shù)論文

學(xué)術(shù)論文是對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域中的問(wèn)題進(jìn)行比擬特地系統(tǒng)的討論之后，總結(jié)和

論述討論成果的文章。學(xué)術(shù)論文是論述文中價(jià)值很高的一種文體，它的寫(xiě)作不是

一時(shí)的有感而發(fā)，不是簡(jiǎn)潔地零敲碎打，也不是淺薄地泛泛而談；而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)

間的系統(tǒng)的特地的學(xué)術(shù)討論之后，嘔心瀝血的長(zhǎng)篇論文著作。

一般狀況下，按學(xué)科分類(lèi)，學(xué)術(shù)論文可以分成自然科學(xué)學(xué)術(shù)論文和社會(huì)科學(xué)

學(xué)術(shù)論文。

學(xué)術(shù)論文主要有四個(gè)方面的特點(diǎn)：①學(xué)術(shù)性；②科學(xué)性；③理論性；④制造

性。

十、總結(jié)全文

本文在批判霍布斯“人天生是惡人〃觀(guān)點(diǎn)的根底上，用事實(shí)指出，善是人的

本性，憐憫心作為一種善，是人類(lèi)最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類(lèi)

的生活，對(duì)于調(diào)整人與人的關(guān)系具有重栗意義。

布置作業(yè)

?修辭立其誠(chéng)？強(qiáng)調(diào)為文為人要“真〃，？憐憫是人的天性？認(rèn)為人的天性為

“善〃，兩篇文章都涉及立身處世的原那么問(wèn)題。請(qǐng)聯(lián)系文章，談?wù)勀銓?duì)人性的

理解。

課后訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成廣5題。

材料一：

幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國(guó)先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、

墨子等就對(duì)幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀(guān)。2000多年來(lái)，先秦諸子

的幸福觀(guān)被許很多多中國(guó)人奉為立身準(zhǔn)那么和處世圭臬。今日，先秦諸子的幸福

觀(guān)對(duì)我們熟悉什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍舊有著重要啟示意義。

不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神歡樂(lè)。先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)寶對(duì)幸福來(lái)說(shuō)并

非不重要，相比擬而言，精神歡樂(lè)更是幸福所必需的。因此，他們主見(jiàn)對(duì)物質(zhì)財(cái)

寶、生死壽天、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)更加留意心靈的知足，

關(guān)注那些符合人之本性、來(lái)自?xún)?nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣〃，

淡泊名利、順性無(wú)為才是幸福的最高境界。孔子認(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋

巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)〃，他對(duì)安貧樂(lè)道的弟子高度欣賞。孟子認(rèn)為，

人生幸福的真諦是“三樂(lè)〃：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯

不作于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！ㄇf子認(rèn)為，幸福并非享樂(lè)

的感覺(jué)，而是心靈的頓悟與超越，“與天和者，謂之天樂(lè)〃“喜怒通四時(shí)，與物

有宜而莫知其極〃。在先秦諸子看來(lái)，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)，領(lǐng)會(huì)了精神的名

貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受，而會(huì)自覺(jué)修身行道。今日，這些觀(guān)點(diǎn)對(duì)于豐富人的

心靈世界、提升人的精神境界仍具有特殊重要的意義。

將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量。？禮記?高校？明確提出“格

物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下〃，將個(gè)人開(kāi)展放在“平天

下〃這樣一個(gè)宏闊的視野里來(lái)看待。孟子提出“與民同樂(lè)〃的幸福觀(guān)，強(qiáng)調(diào)幸福

的“共同性〃。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也：兩盡者，

足以為天下極矣〃，“盡倫〃就是形成抱負(fù)人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制〃就是心

懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，''圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，

己愈多〃，強(qiáng)調(diào)與別人共享歡樂(lè)可以使自己更歡樂(lè)，為別人奉獻(xiàn)才能表達(dá)自己的

幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)亂擔(dān)心的根源是“眾人之不愛(ài)〃，實(shí)現(xiàn)幸福的根本

途徑是“兼愛(ài)〃，也就是將愛(ài)無(wú)私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利，主見(jiàn)將

自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)的幸福觀(guān)，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確

的幸福觀(guān)具有重要意義。

以堅(jiān)守志向?yàn)闅g樂(lè)，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主見(jiàn)“富貴不能淫，貧賤不能

移，威猛不能屈〃。在先秦諸子看來(lái)，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見(jiàn)利忘義、丟

失操守，不能由于外在誘惑而丟失氣節(jié)，不能由于外在壓力而轉(zhuǎn)變主見(jiàn)。只有這

樣，才有真正的歡樂(lè)、真正的幸福。先秦很多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求

自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔地去努力實(shí)現(xiàn)自己的

抱負(fù)，由于他們念念不忘的是天下百姓的幸福。這實(shí)際上表達(dá)了一種“天下興亡，

匹夫有責(zé)〃“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)〃的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。正由

于有著劇烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書(shū)，深研經(jīng)世濟(jì)民之道，

樂(lè)觀(guān)為百姓的幸福謀利解難，為國(guó)家和民族的開(kāi)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，

死而后已〃。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今日仍值得大力傳承

與弘揚(yáng)。

〔摘編自黃亞果？從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦？〕

材料二：

在我國(guó)公眾持有的各種幸福觀(guān)中，有兩種非常流行。一種可謂之為資源占有

幸福觀(guān)，它把幸福等同于占有資源〔財(cái)寶、權(quán)力等等〕，認(rèn)為占有的社會(huì)資源越

多越幸福。另一種把幸?？醋魇歉行杂参镔|(zhì)欲望〕的滿(mǎn)意，以為感性欲望越

是得到滿(mǎn)意，獲得的享受越多，越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀(guān)比前一種幸福觀(guān)

更為流行，為更多的人所奉行。

資源占有幸福觀(guān)和物質(zhì)享受幸福觀(guān)都是偏頗的幸福觀(guān)，已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致

人生與社會(huì)問(wèn)題。

資源占有幸福觀(guān)最大的問(wèn)題是會(huì)導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資

源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會(huì)。占有肯定的資源是

人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)

作幸福本身，當(dāng)作人生目的加以追求，那么占有欲望就會(huì)不斷膨脹，最終布滿(mǎn)整

個(gè)心靈，人不再是自己生活的仆人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。

物質(zhì)享受幸福觀(guān)的問(wèn)題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而無(wú)視了人

的其他需要的滿(mǎn)意，簡(jiǎn)潔導(dǎo)致心理問(wèn)題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需

要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會(huì)敬重的需要以及

自我實(shí)現(xiàn)的需栗等。全部這些需要都要得到肯定程度的滿(mǎn)意，心理才能平衡與和

諧，否那么人就會(huì)發(fā)生心理問(wèn)題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類(lèi)的心理疾病。把物質(zhì)欲

望的滿(mǎn)意作為唯一追求，必定會(huì)導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿(mǎn)意會(huì)感到苦

痛、郁悶、憤懣，得到滿(mǎn)意又會(huì)感到無(wú)聊，于是又會(huì)追求更多、更劇烈的欲望的

滿(mǎn)意，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。

假如我們不能將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿(mǎn)意，那么，我們

應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說(shuō)，幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面開(kāi)

展。自由而全面開(kāi)展的人能通過(guò)努力奮斗逐步使其人性閃爍善和美的光芒，人格

完善而高尚，共性獲得健康而豐富的開(kāi)展，生活布滿(mǎn)樂(lè)趣和創(chuàng)意。明顯，人的自

由而全面開(kāi)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。

〔摘編自江暢？我們需要什么樣的幸福觀(guān)？〕

1.以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.材料一中老子、孔子、孟子、莊子的言論雖各不相同，但其觀(guān)點(diǎn)完全全都。

B.材料一引用？禮記?高校？名言，說(shuō)明白個(gè)人開(kāi)展要以“平天下〃為根本目標(biāo)。

C.資源占有幸福觀(guān)和物質(zhì)享受幸福觀(guān)都是偏頗的，后者危害程度大于前者。

D.將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿(mǎn)意，簡(jiǎn)潔導(dǎo)致人生和社會(huì)問(wèn)題o

2.依據(jù)材料一和材料二，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)寶是幸福的重栗內(nèi)容，但與之相較，精神歡樂(lè)更重要。

B.在先秦諸子看來(lái)，只要真正認(rèn)清幸福的本質(zhì)，領(lǐng)會(huì)精神的名貴，就會(huì)自覺(jué)修身

行道。

C.追求物質(zhì)欲望滿(mǎn)意的人，必定會(huì)導(dǎo)致心理的惡性循環(huán)，讓心靈不堪重負(fù)。

D.將資源占有當(dāng)作幸福本身和人生目的來(lái)追求的人，會(huì)成為貪欲的奴隸。

3.以下選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.北京快遞小哥劉闊起早貪黑、風(fēng)雨無(wú)阻，2019年送出去5萬(wàn)多件包裹，為大

家的生活帶來(lái)了便利。雖然始終奔波在送快遞的路上，但是他覺(jué)得特殊傲慢。

B.有人談退休后的抱負(fù)時(shí)說(shuō)：只要有幾位能常相聚的老友，有一位長(zhǎng)相廝守的老

伴，有一個(gè)屬于自己的“老巢〃，有一份穩(wěn)定的勞保，余生足矣！

C.說(shuō)：“奮斗本身就是一種幸福。只有奮斗的人生才稱(chēng)得上幸福的人生?！ā皧^

斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人?！?/p>

D.全國(guó)人大代表、揚(yáng)州市公立醫(yī)院管理會(huì)副主任王靜成說(shuō)：“幸福從哪里來(lái)？解

決疾病，讓病人好轉(zhuǎn)，會(huì)獲得難以言表的幸福感。"

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二在論證上的主要特點(diǎn)及其好處。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩那么材料在內(nèi)容上的聯(lián)系。

答案以及解析

答案:

1.D;

2.C;

3.B：

4.主要特點(diǎn)：先破后立，破立結(jié)合。好處：增加了對(duì)資源占有幸福觀(guān)和物質(zhì)享受

幸福觀(guān)這兩種幸福觀(guān)的批判性，使作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度更加鮮亮。

5.材料二的觀(guān)點(diǎn)與材料一局部觀(guān)點(diǎn)根本全都。材料二中，”自由的開(kāi)展〃是指人

要擺脫對(duì)資源、物質(zhì)等的貪欲的掌握；“全面的開(kāi)展〃是指人格完善而高尚，共

性獲得健康而豐富的開(kāi)展，生活布滿(mǎn)樂(lè)趣和創(chuàng)意。這與材料一中的先秦諸子“不

沉溺于物質(zhì)享受，追求精神歡樂(lè)〃的幸福觀(guān)一脈相承。

解析：

1.此題考查篩選并整合文中的信息的力量。A項(xiàng)，“但其觀(guān)點(diǎn)完全全都〃分析錯(cuò)

誤，材料一中老子、孔子、孟子、莊子的言論各不相同，所表達(dá)的觀(guān)點(diǎn)也不完全

全都。B項(xiàng)，”說(shuō)明白個(gè)人開(kāi)展要以‘平天下'為根本目標(biāo)〃于文