中國傳統(tǒng)文化（第2版）教學(xué)教案

教案一、課程基本情況課程名稱《中國傳統(tǒng)文化》授課單元緒論課題中國文化的根基課時(shí)2類型新授課內(nèi)容分析本課選自《中國傳統(tǒng)文化》（王艷玲主編第二版）緒論部分。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)要求，將教材內(nèi)容和其他教學(xué)資源進(jìn)行整合，圍繞了解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)及其特征而設(shè)計(jì)，解決高職學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)模糊和意識(shí)淡薄的問題。學(xué)情分析授課對象為高職大一學(xué)生，他們雖然有一定的中國傳統(tǒng)文化知識(shí)，但對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定位、意義和功能等認(rèn)識(shí)不足。教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1．了解文化的內(nèi)涵;2．了解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵3．了解中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)；4.掌握中國傳統(tǒng)文化的特征。能力目標(biāo)1.能說出中國傳統(tǒng)文化的主要特征。素質(zhì)目標(biāo)1.增加學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感。2.增強(qiáng)學(xué)生傳承和創(chuàng)新文化的自覺性。重點(diǎn)掌握中國傳統(tǒng)文化的特征難點(diǎn)理解文化的內(nèi)涵教學(xué)設(shè)計(jì)調(diào)查、提問、交流；探討、表達(dá)。二、教學(xué)過程步驟用時(shí)課前課前準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生任務(wù)1在線問卷任務(wù)2思考問題任務(wù)3資料準(zhǔn)備1．制作課前任務(wù)單發(fā)布到平臺(tái)。2.查看學(xué)生問卷結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析，為課堂教學(xué)做好準(zhǔn)備。1．登錄網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，領(lǐng)取任務(wù)單。2.完成相關(guān)任務(wù)。3．為思考題準(zhǔn)備相關(guān)資料。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)：教師提前在平臺(tái)溝通交流討論，提高了教學(xué)效率。課中課堂教學(xué)教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生10介紹本課程的相關(guān)情況教師介紹學(xué)生聽課10環(huán)節(jié)一：情境創(chuàng)設(shè)，發(fā)現(xiàn)問題教師播放視頻，創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)學(xué)生思考和討論，激發(fā)探究的主動(dòng)性。教師總結(jié)：每一個(gè)民族，都有他獨(dú)特的文化。在歷史上有不少這樣的事例：一個(gè)民族的滅亡，并不是這個(gè)民族的人全部死掉了，而是在這個(gè)民族的人身上不再存在本民族獨(dú)特的文化了。1.教師播放視屏：三個(gè)著裝相同的人（分別是中國人、日本人、韓國人），你能分辨出他的國籍嗎？為什么？2.教師講授文化的重要性。1.學(xué)生觀看視頻并進(jìn)行思考。2.學(xué)生回答。3.學(xué)習(xí)聽課。資料查詢65環(huán)節(jié)二：知識(shí)學(xué)習(xí)，解決問題1.了解文化的涵義：文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。首先，文化是由人類進(jìn)化過程中衍生出來或創(chuàng)造出來的，也就是說，自然存在物不是文化，必須經(jīng)過人類加工制作的過程。其次，文化是后天習(xí)得的，不是天生的遺傳本能，而是通過學(xué)習(xí)來獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。第三，文化是共有的，是人類社會(huì)共同認(rèn)可的，如果是個(gè)別的，不為社會(huì)廣泛接受的，則不構(gòu)成文化。第四，文化具有民族性。雖然文化是人類社會(huì)共有的，但是也是各個(gè)民族所創(chuàng)造的產(chǎn)物，有其民族特征。2.了解中國傳統(tǒng)文化的涵義中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵可大致概括為三個(gè)方面:第一，中國傳統(tǒng)文化的基本思想--剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào).<易傳>所強(qiáng)調(diào)的"自強(qiáng)不息"、"厚德載物",是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)。第二，重家族重血緣的家庭倫理本位的價(jià)值觀.總之,中國傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵,且精華與糟粕并存,要使傳統(tǒng)文化的精華在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮積極作用,不僅要批判地繼承,更要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換.第三，中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。3.了解中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。自然環(huán)境決定民族的性格和文化特性。4.掌握中國傳統(tǒng)文化的基本特征。中國疆域完整，黃河、長江兩流域毗連，沒有明顯的天然屏障可以阻隔，因此在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及軍事上都較海洋諸島易于統(tǒng)一。雖然分裂與統(tǒng)一是中國歷史的兩大現(xiàn)象，但統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求，這就是書上所說的“天下大勢，分久必合，合久必分”。長久的統(tǒng)一狀態(tài)使中國傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展的長河中，逐漸形成了一個(gè)以華夏文化為中心，同時(shí)匯集了國內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。世界古代文明中，古埃及和巴比倫文明被毀滅的原因很多，有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是與其地理?xiàng)l件有關(guān)，即在兩河流域和尼羅河流域的周圍是大片的沙漠，人類能夠生存的地方實(shí)在太稀少。一面臨海、三面為陸的天然地理環(huán)境，使得中國這偌大的土地與外部世界相對隔絕。外來的文化一方面由于地理的因素?zé)o法傳入中國，另一方面即使傳入中國，也由于其量的原因和教化的力度使其無法得以廣泛地傳播，而是融入了中國傳統(tǒng)文化的“黑洞”。所以，中國傳統(tǒng)文化在對周邊外來文化進(jìn)行潛移默化中始終保持著自己完整的風(fēng)格和日趨完善的系統(tǒng)，長期綿延不絕。另外，因?yàn)榻驅(qū)挻螅v使游牧民族南侵，也仍有地域作為退路供回旋，保持了文化的生生不息。第二，開放性和包容性。中國傳統(tǒng)文化的包容性首先體現(xiàn)在厚德載物的思想上。在中國傳統(tǒng)文化中，對自然的理解是：天地最大，它能包容萬物，天地合而萬物生、四時(shí)行。從這種對自然的理解中引申出做人的道理：人生要像天那樣剛毅而自強(qiáng)，像地那樣厚重而包容萬物。中國的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為代表、為主體的文化?？鬃拥摹熬雍投煌保献拥摹坝^于海者難為水”，都表達(dá)了多元開放的包容思想。荀子在主持學(xué)宮的時(shí)候，實(shí)行開明的政策，招攬列國名流，匯集百家學(xué)說，兼容并包、來去自由。這種多元開放的文化理念極大地影響了中國傳統(tǒng)文化，使之形成了兼收并蓄的傳統(tǒng)。歷史中的大唐曾經(jīng)風(fēng)光無限，在思想、文化、國力、疆土等方面幾乎都達(dá)到了鼎盛，這和大唐文化包容一切的氣度是分不開的。雖然華夏民族也曾歷經(jīng)各種災(zāi)難，但他在同化周邊各族群的過程中，逐漸與他們凝聚融合為包含各兄弟民族的中華文化大國。歷史上蒙古族、滿族都曾入侵統(tǒng)治過中原，這些勇猛剽悍的游牧人雖然在軍事上大占上風(fēng)，甚至多次建立起強(qiáng)有力的統(tǒng)治政權(quán)，但在文化方面，卻總是自覺或不自覺地被以華夏農(nóng)耕文化為代表的先進(jìn)中原文化所同化，反復(fù)演出“征服者被征服”的戲劇。李斯在《諫逐客書》中寫到：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”；中國亦有古訓(xùn)：海納百川，有容乃大。可以說，中國傳統(tǒng)文化之所以博大精深，綿延不絕，正是由于其吸納百川、兼收并蓄的結(jié)果。第三，豐富性和多樣性。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，就似一個(gè)百花齊放的皇家花園，千姿百態(tài)，豐富多彩。2000多年的儒家思想文化為中國塑造了一個(gè)禮儀之邦的形象，讓炎黃子孫得以二世、三世乃至萬世延續(xù)下去；中華漢字整潔優(yōu)美，字形多樣，鏗鏘圓潤，故中國書法成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，承載著中華文化；中國古代文學(xué)在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫中獨(dú)樹一幟，如漢賦、唐詩、宋詞以及明清小說至今被人傳頌；中國的戲曲、國畫匠心獨(dú)具，如京劇、豫劇、越劇、山水畫、宮廷畫等等越來越被視為珍品；“四大發(fā)明”曾讓世界各國的科學(xué)家都嘆為觀止，中國古代科學(xué)技術(shù)以其整體性、實(shí)用性在明清之前走在世界最前沿……這一切的一切都是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中華兒女的驕傲！1．教師通過胡蘭成描寫他所熟悉的鄉(xiāng)下人和“沒文化真可怕”的案例，引導(dǎo)學(xué)生思考文化的涵義。2．教師舉例講授文化和中國傳統(tǒng)文化的涵義。3.教師引導(dǎo)學(xué)生查詢中國文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，然后總結(jié)。4.教師引導(dǎo)學(xué)生思考中國傳統(tǒng)文化的特征。1.學(xué)生聽課并思考。2.學(xué)生各抒己見。3.學(xué)生網(wǎng)上查詢問題。4.學(xué)生分組討論。10環(huán)節(jié)三：答疑、總結(jié)1.教師與學(xué)生問答互動(dòng)，使得學(xué)習(xí)內(nèi)容更加清晰、深入。2.總結(jié)本節(jié)課內(nèi)容并作出號(hào)召：文化是一種精神、一種信念、一種力量，是民族的血脈，是人民的精神家園。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族的血脈，是中華民族精神的標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國核心價(jià)值觀的思想淵源，也是全人類彌足珍貴的精神瑰寶。1.教師根據(jù)學(xué)生的問題進(jìn)行答疑，并引導(dǎo)學(xué)生讀相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)。2.教師總結(jié)對本節(jié)課進(jìn)行總結(jié)并號(hào)召學(xué)生傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做一個(gè)新時(shí)代的大學(xué)生。1.學(xué)生問疑2.學(xué)生聽講5環(huán)節(jié)四：布置任務(wù)1.列出本課程本學(xué)期的任務(wù)2．布置任務(wù)。以上課堂教學(xué)的四個(gè)環(huán)節(jié)，緊緊圍繞教學(xué)重難點(diǎn)，循序漸進(jìn)，逐步達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。教師講解學(xué)生記錄課后課后拓展教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生登陸網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，拓展學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提升專業(yè)技能和綜合素養(yǎng)。師生在交流空間進(jìn)行討論，教師問題答疑。1.傳送拓展資料。2．與學(xué)生互動(dòng)。1．拓展學(xué)習(xí)。2．與老師互動(dòng)。3.組成學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)：提供拓展課后資源和師生交流。后記（經(jīng)驗(yàn)、不足）：

教案一、課程基本情況課程名稱《中國傳統(tǒng)文化》授課單元第一講課題孔子的思想課時(shí)2類型新授課內(nèi)容分析本課選自《中國傳統(tǒng)文化》（王艷玲主編第二版）第一講孔子部分。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)要求，將教材內(nèi)容和其他教學(xué)資源進(jìn)行整合，圍繞了孔子“仁”的思想及其人文精神設(shè)計(jì)，解決高職學(xué)生對孔子只是概念理解的問題。學(xué)情分析授課對象為高職大一學(xué)生，他們雖然有對孔子有一定的認(rèn)識(shí)和理解，但僅限于概念理解，并沒有讓他走入自己的精神世界，更沒有用“仁”的精神指導(dǎo)實(shí)踐。教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1．了解孔子的生平及理想2．掌握“仁”的思想內(nèi)涵；3．熟悉儒家思想的人文內(nèi)涵。4．了解孔子對后世及世界的影響。能力目標(biāo)1．能夠樹立遠(yuǎn)大的理想。2.能夠客觀評價(jià)歷史人物。3．能夠“人文”的對待人和事。素質(zhì)目標(biāo)1．增加學(xué)生對孔子的敬仰之情。2．激發(fā)學(xué)生的人文情懷和人文精神。重點(diǎn)1.孔子的理想及其啟示；2.“仁”的思想內(nèi)涵。難點(diǎn)“仁”的思想及其人文精神。教學(xué)設(shè)計(jì)教授、啟迪、探討；探討、故事、辯論。二、教學(xué)過程步驟用時(shí)課前課前準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生任務(wù)1在線問卷：孔子調(diào)查問卷任務(wù)2思考問題：孔子最打動(dòng)你的是什么？任務(wù)3資料準(zhǔn)備：孔子相關(guān)資料。1．制作課前任務(wù)單發(fā)布到平臺(tái)。2.查看學(xué)生問卷結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析，為課堂教學(xué)做好準(zhǔn)備。1．登錄網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，領(lǐng)取任務(wù)單。2.完成相關(guān)任務(wù)。3．為思考題準(zhǔn)備相關(guān)資料。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)：教師提前在平臺(tái)溝通交流討論，提高了教學(xué)效率。課中課堂教學(xué)教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生10介紹本課程的相關(guān)情況教師介紹學(xué)生聽課10環(huán)節(jié)一：情境創(chuàng)設(shè)，發(fā)現(xiàn)問題1.教師播放《孔子》視頻，創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)學(xué)生思考和討論，激發(fā)探究的主動(dòng)性。教師總結(jié)：2.“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧。”——瑞典物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者阿爾文博士。3.孔子的生平孔子(公元前551年一公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜)人。他是我國歷史上儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是一位偉大的思想家、學(xué)者和教育家?？鬃拥淖嫦仍撬螄F族，后因宋國發(fā)生內(nèi)亂遷居魯國，至孔子的父親叔梁紇時(shí)，地位已不及先輩，叔梁紇是魯國武士，曾任鄹邑大夫?？鬃映錾痪?，父親就死去了，家境進(jìn)一步衰落。史載“孔子貧且賤”。年輕時(shí)曾當(dāng)過吹鼓手，替人辦理喪率，也做過管理糧庫的“委吏”和管牛羊的“乘田”等小宮，他自己也曾說過，“吾少也賤，故多能鄙事”，孔子幼年時(shí)沒有機(jī)會(huì)受正規(guī)教育，但他勤奮好學(xué)，又不恥下問，十分虛心。因此，孔子到成年時(shí)，已成為一個(gè)知識(shí)淵博的人。公元前517年(魯昭公二十五年)，各國大夫季氏逐君，魯昭公被迫帶著兩個(gè)兒子和一些近臣逃到齊國。這一年，孔子也只身到了齊國?？鬃影菀婟R景公，景公向他問政，他提出了“君君、臣臣、父父、子子”的主張，景公聽后，十分高興，想予以重用，但遭到齊國重臣晏嬰及一些士大夫們的反對，景公只好對孔子敬而遠(yuǎn)之，說“吾老矣，不能用也。”孔子在齊幾年，不得重用，只好返回魯國?？鬃踊貒?，開始聚徙講學(xué)，他是我國歷史上第一個(gè)辦私學(xué)的人。由于孔子博學(xué)多能，當(dāng)時(shí)有許多人紛紛向他求教，孟僖子在臨死之際還囑咐他的兩個(gè)兒子要拜孔子為師。因此，孔子的學(xué)生很多，據(jù)說孔子有弟子三千，“身通六藝者七十有二人”?？鬃訉λ麄冄普T，言傳身教，各弟子的學(xué)業(yè)進(jìn)步很快，不久，孔子和他的學(xué)生們就形成為一個(gè)頗有影響的學(xué)術(shù)團(tuán)體，孔子的聲譽(yù)也隨之越來越高。公元前505年(魯定公五年)，季平子死，其家臣陽貨發(fā)動(dòng)叛亂，控制了魯國的政權(quán)?？鬃臃磳臼?，季氏用周天子的樂舞，他反對，憤怒地說:“是可忍也，孰不可忍也！”。季平子逐君，他認(rèn)為是僧越行為，十分憤慨，但陽貨反叛季氏，孔子同樣認(rèn)為是不道行為，所以對陽貨也避而不見。有一天，陽貨趁孔子不在家時(shí)送去蒸豬，按禮節(jié)，“大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門?！笨鬃右虿辉敢姷疥栘?，也選擇陽貨不在家時(shí)回謝，但不巧，卻在路上遇見了陽貨，陽貨勸他出來做官，孔子不感興趣，后來陽貨失敗，逃到了外地。公元前502年(魯定公八年)，“以孔子為中都宰”，不久，由中都宰升為司空，又由司空為司寇。魯定公十年，“孔子攝相事”。當(dāng)時(shí)，正值春秋末期，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭不息，人民飽受流離喪亂之苦?？鬃釉谖黄趩枺碚蟹?，取得了一定的成績，其中有兩件事最為著名。公元前500年(魯定公十年)夏，齊魯兩國在夾谷(今山東萊蕪縣東南)會(huì)盟，孔子為魯君相禮，機(jī)智勇敢，取得了外交上的勝利，使齊侯“歸而大恐”。不久，齊就歸還了以前侵占的魯國的鄆(今山東鄆城)、灌(今山東寧陽縣北)、龜陰(今山東泰安東)等地。兩年以后，孔子又參與了魯國著名的“墮三都”事件。從前，各國的孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家大夫，勢力強(qiáng)大，各有私邑，后來，家臣反叛，三家的都邑成為家臣們攻守的屏障?？鬃訛榱恕皬埞摇P除逾越，恢復(fù)君臣秩序，提出了“墮三都”。叔孫氏的郈邑順利撤除，在撤除季孫氏的費(fèi)邑時(shí)，家臣公孫不狃、叔孫輒反對，并率領(lǐng)武裝襲擊首都，孔子臨危不懼，下令魯國大夫申句須、樂頎討伐，公孫不狃等失敗，費(fèi)邑被墮毀。將要?dú)蠈O氏的成邑時(shí)，又遇到很大阻力，“公圍成，弗克”?！皦櫲肌睕]有完全成功，這反映了魯國公室實(shí)力的衰弱?？鬃尤昔攪究軙r(shí)，曾“誅魯大夫亂政者少正卯”，鎮(zhèn)壓反叛公室者?！翱鬃优c聞國政三月，齊人聞而懼”，孔子在魯國的政治活動(dòng)，引起了齊國的不安，便送美女與魯君，使之疏遠(yuǎn)孔子，加之孔子的政見，為三家大夫所疑，不被重用，他不得不離開了魯國。孔子離開故國后，開始周游列國，宣傳他的政治學(xué)說。他先后到宋、陳、蔡、齊、楚等國游歷，奔波十?dāng)?shù)年。但是，由于當(dāng)時(shí)諸侯爭霸，各圖強(qiáng)盛，對孔子的學(xué)說并不感興趣，結(jié)果到處碰壁，孔子到陳途經(jīng)匡地，匡人以為孔子是曾經(jīng)侵?jǐn)_過他們的陽貨，把孔子包圍了五天，險(xiǎn)些喪命?？鬃訋е茏觽兊剿?，在一棵大樹下演習(xí)周禮，“宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹”，孔子不得不離開宋國。到鄭，被鄭人稱為“若喪家之犬”，被譏為“四體不勤，五谷不分”的人，問路，也遭到戲弄譏笑?？鬃酉店惒讨畣枺粐谝?，“不得行，絕糧”。司馬遷對此總結(jié)說“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”，但孔子始終如一，堅(jiān)持宣傳自己的政治學(xué)說。公元前484年(魯哀公十一年)，兩鬢如霜的孔子又回到了魯國，開始了專門從事教學(xué)與著述的生活。他在洙、泗二水交界處設(shè)立講壇，廣招弟子，同時(shí)潛心于整理編寫古代典籍。最后修成《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》、《禮)、《樂》等六部著作，后世稱為六經(jīng)，為我國古代文化的保存和傳擇做出了巨大貢獻(xiàn)。公元前479年(魯哀公十六年)，七十三歲的孔子，懷著未酬之志，離開了人間。1.教師播放視屏：2.引導(dǎo)學(xué)生討論3.回顧孔子的生平1.學(xué)生觀看視頻并進(jìn)行思考。2.學(xué)生討論問題3.學(xué)習(xí)聽課。資料查詢65環(huán)節(jié)二：知識(shí)學(xué)習(xí)，解決問題（一）孔子的理想1.從孔子的生平樹立出孔子的理想；2.分析孔子理想；3.個(gè)人應(yīng)該樹立怎樣的理想。（二）“仁”的思想1.導(dǎo)語：孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源?？鬃铀枷氲闹饕卣髦槐闶撬岢隽酥摹叭省钡乃枷耄凇墩撜Z》一書中，“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位,以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么？孔子關(guān)于“仁”的思想具有一些什么特征呢？2.“仁”的內(nèi)涵不同場合，不同時(shí)間，針對不同主體對象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價(jià)值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學(xué)說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據(jù)。具體說來，我們應(yīng)從以下四個(gè)方面來把握孔子的“仁”：一、對待“仁”的態(tài)度。孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會(huì)得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動(dòng)，只有主體自己的主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求?？鬃訌?qiáng)調(diào)在內(nèi)心的價(jià)值觀念上首先要明確對“仁”的態(tài)度，孔子這種在內(nèi)心深處對“仁”的價(jià)值追求的思想，被后來的孟子引伸為“四端說”理論?？鬃訉Α叭省钡乃枷氲闹匾?，表明“仁”的思想和學(xué)說是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心。二、“仁”的價(jià)值內(nèi)涵。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問，是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問?？鬃铀岢氖侨嗽趯?shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問題，“仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“已立立人，已達(dá)達(dá)人”，“已所不欲，勿施于人?！笨鬃诱J(rèn)為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點(diǎn)來自周初的“保民”、“敬民”思想?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價(jià)值。三、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛眾而親仁。”這首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映?！叭省弊鳛閮r(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實(shí)現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來，一個(gè)本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。四、“仁”的實(shí)踐價(jià)值?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì)，投向現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問題?？鬃雨P(guān)于“仁”的學(xué)說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn)，而是對一般民眾人格升華、人性解放的終極關(guān)懷。孔子還認(rèn)為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！睘榱顺绺叩摹叭省钡木辰?，絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事，必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識(shí)分子報(bào)國捐軀的行為準(zhǔn)則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業(yè)而奮斗終生。1．教師引導(dǎo)學(xué)生思考有關(guān)孔子理想的問題。2．教師各組巡查并提出適當(dāng)意見。3.教師總結(jié)“仁”的思想內(nèi)涵和人文精神。1.學(xué)生回答有關(guān)理想的問題。2.學(xué)生分組討論“仁”的涵義。3.學(xué)生代表回答。4.學(xué)生聽課。10環(huán)節(jié)三：答疑、總結(jié)1.教師與學(xué)生問答互動(dòng)，使得學(xué)習(xí)內(nèi)容更加清晰、深入。2.總結(jié)本節(jié)課內(nèi)容并作出號(hào)召：孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的，有內(nèi)在的如何達(dá)到“仁”的境界，有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁”的方式方法；小到個(gè)人理想人格的培養(yǎng)，大到治理國家的理想社會(huì)行為，是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵，包括個(gè)體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系?？鬃铀枷霝楹髞淼拿献雍蛙髯铀岢摹皟?nèi)圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之火”?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強(qiáng)大生命力之所在。1.教師根據(jù)學(xué)生的問題進(jìn)行答疑，并引導(dǎo)學(xué)生讀相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)。2.教師總結(jié)對本節(jié)課進(jìn)行總結(jié)并號(hào)召學(xué)生傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做一個(gè)新時(shí)代的大學(xué)生。1.學(xué)生問疑2.學(xué)生聽講5環(huán)節(jié)四：布置任務(wù)2．布置任務(wù)。以上課堂教學(xué)的四個(gè)環(huán)節(jié)，緊緊圍繞教學(xué)重難點(diǎn)，循序漸進(jìn)，逐步達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。教師講解學(xué)生記錄課后課后拓展教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生1.登陸網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，拓展學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提升綜合素養(yǎng)。2.師生在交流空間進(jìn)行討論，教師問題答疑。1.傳送拓展資料。2．與學(xué)生互動(dòng)。1．拓展學(xué)習(xí)。2．與老師互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)：提供拓展課后資源和師生交流。后記（經(jīng)驗(yàn)、不足）：

教案一、課程基本情況課程名稱《中國傳統(tǒng)文化》授課單元第一講課題老子的思想課時(shí)2類型新授課內(nèi)容分析本課選自《中國傳統(tǒng)文化》（王艷玲主編第二版）第一講老子部分。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)要求，將教材內(nèi)容和其他教學(xué)資源進(jìn)行整合，圍繞了老子的思想智慧進(jìn)行設(shè)計(jì)，解決高職學(xué)生對老子智慧思想陌生和缺乏應(yīng)用的問題。學(xué)情分析授課對象為高職大一學(xué)生，他們雖然有對老子有一定的認(rèn)識(shí)和理解，但僅限于概念理解，并沒有讓他的智慧應(yīng)用到生活中。教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1．了解老子的生平2．掌握“道”的思想內(nèi)涵；3．熟悉老子的主要智慧思想。能力目標(biāo)1．能夠運(yùn)用老子的智慧思想指導(dǎo)生活實(shí)踐。2．能夠閱讀《道德經(jīng)》。素質(zhì)目標(biāo)1．增加學(xué)生對老子的敬仰之情。2．激發(fā)學(xué)生閱讀《道德經(jīng)》的欲望。3．提高學(xué)生的精神境界。重點(diǎn)老子的思想內(nèi)涵。難點(diǎn)“無用之用”的思想內(nèi)涵教學(xué)設(shè)計(jì)二、教學(xué)過程步驟用時(shí)課前課前準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生任務(wù)1在線問卷：老子調(diào)查問卷任務(wù)2資料準(zhǔn)備：老子相關(guān)資料。1．制作課前任務(wù)單發(fā)布到平臺(tái)。2.查看學(xué)生問卷結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析，為課堂教學(xué)做好準(zhǔn)備。1．登錄網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，領(lǐng)取任務(wù)單。2.完成相關(guān)任務(wù)。3．為思考題準(zhǔn)備相關(guān)資料。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)：教師提前在平臺(tái)溝通交流討論，提高了教學(xué)效率。課中課堂教學(xué)教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生10介紹本課程的相關(guān)情況教師介紹學(xué)生聽課10環(huán)節(jié)一：情境創(chuàng)設(shè)，發(fā)現(xiàn)問題1.教師導(dǎo)語：美國作家麥克·哈特在《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中說道，在中國浩如煙海的書籍中，在國外被人廣泛翻譯和閱讀的一本書就是在兩千多年以前寫成的《道德經(jīng)》。在西方社會(huì)，《道德經(jīng)》比儒家經(jīng)典更受歡迎，至今少說也有40種譯本。除《圣經(jīng)》以外，任何書籍在數(shù)量上都無法與《道德經(jīng)》相提并論！。李約瑟一生傾慕道家和道教，他原來并不叫李約瑟，而是（尼德蘭）。因?yàn)樗绨葜袊睦献?，老子姓李，又叫李聃，所以他取姓李，加上Joseph，就成了“李約瑟”。李約瑟堅(jiān)信：道家有不少東西可以向世界傳授，盡管宗教道教今天已經(jīng)垂死或已死亡，但或許未來是屬于他們的哲學(xué)的。2.教師導(dǎo)出問題：你同意李約瑟的意見嗎？為什么？3.老子的生平老子(約公元前571年-公元前471年)：字伯陽，謚號(hào)聃，又稱李耳(古時(shí)“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同義)，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人[1]。曾做過周朝“守藏室之官”(管理藏書的官員)，是中國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。關(guān)于他的身份，還有人認(rèn)為他是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時(shí)，曾著書十五篇宣傳道家之用;還有人認(rèn)為是周太史儋(dān)，生活在孔子死后一百多年的時(shí)間里。著名史學(xué)家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當(dāng)時(shí)對老子何其人有過此兩種猜測?！盎蛟唬豪献右嗬先R子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云?！碑?dāng)時(shí)司馬遷也疑老子即為老萊子，并不是道家創(chuàng)始人。老聃長壽，一百零一歲仙逝，鄰里皆來吊唁。老人哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無爭、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝。老聃好友秦佚來吊唁，至老子靈旁，不跪不拜，拱手致意，哭號(hào)三聲即止。待其欲轉(zhuǎn)身回去時(shí)，鄰人攔住問道：“汝非老子好友乎?”秦佚答道;“當(dāng)然?！编徣说溃骸凹葹槔献雍糜眩绱吮∏樯俣Y，可乎?”秦佚道;“有何不可?”鄰人聞言，由怒轉(zhuǎn)，大聲責(zé)問道：“其理何在?”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可聞乎?昔日老聃之生也，由無至有，聚氣而成，順時(shí)而來，合自然之理，有何喜哉?今日老聃之死也，由有歸無，散氣而滅，順時(shí)而去，合自然之理也。有何悲哉?生而喜者，是以為不當(dāng)喜而喜也;死而悲者，是以為不當(dāng)悲而悲也，放生時(shí)貴生，死時(shí)怕死，皆是以己之意愿而強(qiáng)求生來、強(qiáng)求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安時(shí)而處順，則哀樂不能入也。而背自然、違天理，合于道乎?不合于道，可為老聃好友乎?老聃好友者，遵其言而動(dòng)、順于道而行者也。吾既為老聃之友，故能以理化情，故不悲?！编徣寺勚?，似有所悟，又問：“汝既不悲，何以哭號(hào)三聲?”秦佚笑道：“吾哭號(hào)三聲，非因悲也，是與老聃辭別也。一號(hào)，言其生而應(yīng)時(shí)，合自然之理也。二號(hào)，言其死而應(yīng)時(shí)，合自然之理也;三號(hào)，言其在世傳自然無為之道，合自然之理也。老聃舉足而應(yīng)時(shí)，動(dòng)止而合道，吾有何悲哉?”眾鄰聞之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其為主葬之人。合土之時(shí)，秦佚頌悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”4.《道德經(jīng)》將簡介《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響

。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。1.教師導(dǎo)出問題引導(dǎo)學(xué)生思考；2.教師巡查各組并適當(dāng)提出建議；3.老師簡介老子的生平；4.《道德經(jīng)》簡介1.學(xué)生聽課并進(jìn)行思考。2.學(xué)生分組討論問題3.學(xué)生代表回答問題；4.學(xué)生聽講。資料查詢65環(huán)節(jié)二：知識(shí)學(xué)習(xí)，解決問題1.關(guān)于“道”道是“無”，人的肉眼雖無法企及，但卻真實(shí)的存在，是萬事萬物的靈魂。道是“始”，是萬事萬物本源；是自然、自在的存在，是那種無法描述，卻可推動(dòng)世界萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的混沌力量。道是“?！保侨f物變化多端背后的“不變”。是規(guī)律，是所有的存在都必須依從的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。2.自知與知足“知足常富”，“知足之足，常足矣”。“知人者智，自知者明。”“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足也?！边@是老子的至理名言，人的欲望是無止境的，永遠(yuǎn)不能滿足，人生許多過失，過錯(cuò)都源于貪得無厭。老子明確指出，極度的物質(zhì)享受和感官享受，最后反而使人麻痹了，失去了原有的效果。告誡人們要知足，要認(rèn)識(shí)老子的精神所在，在人道上，老子叫人知足止欲，淡化物語，提倡精神文明，進(jìn)而凈化人的本能，達(dá)到修德符道的目的。知道了知足的人，才能夠經(jīng)常保持充足。對于欲望應(yīng)當(dāng)要加以適當(dāng)?shù)墓?jié)制，知足常樂。3.守柔與不爭“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！薄叭踔畡購?qiáng)，柔之勝剛”“上善若水。水利萬物而不爭，……夫唯不爭，故無尤?！薄耙云洳粻帲侍煜履芘c之爭?！?.無用之用三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。5.“上善若水”《道德經(jīng)》不少章節(jié)都是說水之善，都說“人往高處走，水往低處流”，我們又該學(xué)習(xí)水的哪些品性呢？老子說“水善得萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，是說水滋養(yǎng)了萬物，如人體就有大半水，但水卻從不爭上，生而不有，它從來不說人是她的孩子，草木是她的孩子，她是萬物的主宰，相反，所有臟的它都清洗掉，包容掉，凈化了，就是符合“道”的。水至柔，但水滴能穿石；什么都能改變水的形狀，但“抽刀斷水水更流”，一切改變都是徒勞的；積少能成多，水匯集江海成為百谷王，是其“善為下”的結(jié)果。這樣看來，柔弱是勝于剛強(qiáng)的，老子說剛強(qiáng)是死的特征，柔弱則是生的特征，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁”，生的時(shí)候人的肌肉是柔的有彈性的，草木也是柔的，風(fēng)吹即動(dòng)，但死了就硬了、枯了，這就是“柔以勝剛”的道理。1．教師引導(dǎo)學(xué)生思考文化的涵義。2．教師各組巡查并提出適當(dāng)意見。3.教師總結(jié)“道”的思想內(nèi)涵和人文精神。1.學(xué)生分組討論“道”等道家術(shù)語的涵義。2.學(xué)生代表回答。3.學(xué)生聽課。10環(huán)節(jié)三：答疑、總結(jié)1.請教師與學(xué)生問答互動(dòng)，使得學(xué)習(xí)內(nèi)容更加清晰、深入。2.總結(jié)本節(jié)課內(nèi)容。古代德高之人常被冠以“子”相稱，老子道學(xué)高深，為世人所尊敬故名“老子”。不管哪一種傳說都表達(dá)了老子在世人心目中的非同凡響。世人對老子評價(jià)非常之高。但老子對自己的評價(jià)卻很出乎人們的意料。道德經(jīng)第二十章老子原話是這樣講的：唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽兮若無所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我都昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。淡兮其若海，颶兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。這一章老子用自己舉例對比，說明世人眼中的美與丑，善良與險(xiǎn)惡等等各色社會(huì)形態(tài)對于得道之人來說都沒有什么區(qū)別，它們的根源只有一個(gè)：“有”或“無”。世人所敬畏或者在意的只是“不敬畏或在意”所產(chǎn)生的后果。老子認(rèn)為自己并不像世人那樣為各種社會(huì)顧忌或欲望所左右。他不在乎自己被別人怎么認(rèn)為，被遺忘也好，認(rèn)為“我”混混沌沌也罷，“我”的行為始終與“我”心中的道相和，它才是“我”最重視的，也是“我”生存的根本。老子在這里用自己切身體會(huì)，詮釋了忙碌的人們被世間的思想束縛，迷失了自我還不自知，不知道自己畏懼的根本是什么，看不清自己失去了什么，需要的是什么，逐漸沉迷于世俗的紛爭，被社會(huì)洗腦，忘記了奮斗的“初心””。老子能夠“少私寡欲”，堅(jiān)守自己一生悟出的“道”，現(xiàn)代社會(huì)中又該如何在混亂與孤寂中堅(jiān)守自己的“初心”，不妨學(xué)學(xué)老子，不必在意眼前呈現(xiàn)的得失，放下心中的執(zhí)念，“上善若水”，敢于奉獻(xiàn)，樂于助人，誠于守信，則功德無量，大道可期。1.老師引導(dǎo)學(xué)生舉出身邊的例子，以此體會(huì)老子的智慧。2.教師根據(jù)學(xué)生的問題進(jìn)行答疑。3.教師總結(jié)對本節(jié)課進(jìn)行總結(jié)，并，并引導(dǎo)學(xué)生讀相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)。1.學(xué)生舉例。2.學(xué)生疑問。3.學(xué)生聽講。5環(huán)節(jié)四：布置任務(wù)2．布置任務(wù)。以上課堂教學(xué)的四個(gè)環(huán)節(jié)，緊緊圍繞教學(xué)重難點(diǎn)，循序漸進(jìn)，逐步達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。教師講解學(xué)生記錄課后課后拓展教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生1.登陸網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，拓展學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提升綜合素養(yǎng)。2.師生在交流空間進(jìn)行討論，教師問題答疑。1.傳送拓展資料。2．與學(xué)生互動(dòng)。1．拓展學(xué)習(xí)。2．與老師互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)：提供拓展課后資源和師生交流。后記（經(jīng)驗(yàn)、不足）：

教案一、課程基本情況課程名稱《中國傳統(tǒng)文化》授課單元第二講課題道教課時(shí)2類型新授課內(nèi)容分析本課選自《中國傳統(tǒng)文化》（王艷玲主編第二版）第二講道教部分。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)要求，將教材內(nèi)容和其他教學(xué)資源進(jìn)行整合，圍繞了道教的積極思想進(jìn)行設(shè)計(jì)，解決高職學(xué)生對道教認(rèn)識(shí)誤區(qū)的問題，客觀的認(rèn)識(shí)道教。學(xué)情分析授課對象為高職大一學(xué)生，他們道教的認(rèn)識(shí)停留在迷信的基礎(chǔ)上，不能辨析道教的基本思想，不能客觀的認(rèn)識(shí)和對待道教。教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1．了解道教的發(fā)展歷史；2．熟悉道教的基本教義；能力目標(biāo)1．能夠客觀的認(rèn)識(shí)和對待道教。2．能夠辨析道家對生活有益的思想和智慧。素質(zhì)目標(biāo)1．更加珍視生命。2．增加對“德”的重視。重點(diǎn)道教的基本思想難點(diǎn)道教的基本教義教學(xué)設(shè)計(jì)二、教學(xué)過程步驟用時(shí)課前課前準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生任務(wù)1在線問卷：道教調(diào)查問卷任務(wù)2資料準(zhǔn)備：道教相關(guān)資料。1．制作課前任務(wù)單發(fā)布到平臺(tái)。2.查看學(xué)生問卷結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析，為課堂教學(xué)做好準(zhǔn)備。1．登錄網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，領(lǐng)取任務(wù)單。2.完成相關(guān)任務(wù)。3．為思考題準(zhǔn)備相關(guān)資料。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)：教師提前在平臺(tái)溝通交流討論，提高了教學(xué)效率。課中課堂教學(xué)教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生10介紹本課程的相關(guān)情況教師介紹學(xué)生聽課10環(huán)節(jié)一：情境創(chuàng)設(shè)，發(fā)現(xiàn)問題1.教師導(dǎo)語：要理解中國人，無論如何要首先理解道教。（日本·橘樸《道教與神話傳說》）中國根柢全在道教，……以此讀史，有多種問題可迎刃而解。（魯迅《致許壽裳》）中國人往往憎和尚、憎尼姑、憎回教徒、憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半。（魯迅《而已集·小雜感》）2.教師導(dǎo)出問題：你對以上觀點(diǎn)怎么看？道教對我們今天的生活有影響嗎？對于今天的我們有什么意義？3.老子的發(fā)展歷史1.教師導(dǎo)語問題引導(dǎo)學(xué)生思考；2.教師巡查各組并適當(dāng)提出建議；3.老師簡介道教發(fā)展歷史；1.學(xué)生聽課并進(jìn)行思考。2.學(xué)生分組討論問題3.學(xué)生代表回答問題；4.學(xué)生聽講。資料查詢65環(huán)節(jié)二：知識(shí)學(xué)習(xí)，解決問題1.導(dǎo)語：道教是以道家學(xué)說為基本理論，吸收民間信仰和各類方術(shù)，以得到成仙,長生不老為目的的宗教。2.道道教的“道”，始源于春秋時(shí)代“道家”哲學(xué)流派的創(chuàng)立者李耳（老聃、老子）所著《老子五千言》（即《道德經(jīng)》）。其實(shí)“道家”所提出的“道”，只是一種有自然主義神秘色彩的哲學(xué)觀念，并無“人格神”的喻意。道教奉老子為教主，基本信仰是道，但與老子的道既有區(qū)別又有聯(lián)系，繼承老子的道而加以宗教神化。由道演繹出“元”三，“三元”生“三寶”，“三寶神仙”思想是道教的中心思想即道教的三清尊神。天地間的萬事萬物都是由這三清尊神創(chuàng)造的。三清尊神是創(chuàng)世主，這是道教基本信仰的核心。3.

道教中最根本的目的就是要得到成仙。神仙是道教基本信仰“道”的形象化體現(xiàn),所以道教歷來都十分重視神仙的構(gòu)造。如，道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中將神仙體系分為六個(gè)等級，道教初期五斗米道推崇老子為太上老君,并崇拜天、地、水三官。兩晉南北朝時(shí)，除了繼續(xù)崇奉太上老君之外，還奉元始天王、元始天尊太上大道君為至上神。因而得道成仙是道士修行的目標(biāo)和最后歸宿。修仙的途徑：一是服藥，主要是指煉制的各種外丹。在唐以前，奉行金丹術(shù)。二是內(nèi)丹，主要是指通過集中精神調(diào)養(yǎng)呼吸達(dá)到精神上的超越，如引導(dǎo)，斷谷。三是為人舉行各種宗教儀式法術(shù)以積累功德，從而成仙或死后封神。4.尊“道”貴“德”道的觀念來自于先秦道家以清凈為宗，虛無為體，柔弱為用的自然之道?！暗馈笔怯钪娴谋驹c主宰者，無所不包，無所不在，無時(shí)不存，是宇宙一切的開始與萬事萬物的演化者?！暗隆痹诘澜探?jīng)書中有兩種解釋：一為道之在我者就是“德”，亦即指事物具有與的賴以生存的靈性稟質(zhì)；二是指社會(huì)的倫理道德、人的品德。5.性命雙修i要想得道成仙，就要“性命雙修”，即心性品德和身形生命兩個(gè)方面同修，以積極和超脫的人生態(tài)度來生活。去除一切私心和嗜欲，淡泊名利，精神不要為外物所累，使生命得道保養(yǎng)廣行善舉，利物濟(jì)熱鬧，積功累德。生命的修煉則是以品德修養(yǎng)為根基，通過服食導(dǎo)引、存想守一、坐忘胎息、精神化煉、靜功動(dòng)功等修煉方法來促進(jìn)生命的健康和長久，最終達(dá)到神形同一的境界。6.道教對我們的影響文化：道教的玄妙思想、神仙境界、奇異方術(shù)、逍遙精神、貴生倫理滲透到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的方方面面。道教的自然情懷、浪漫主義深深影響著傳統(tǒng)文藝的審美觀，提供了取之不盡的精神源泉。南北朝以來的志怪小說、唐宋傳奇包含大量道教元素、明清小說包含大量道教神學(xué)思想、當(dāng)代流行的以丹道為主題的修真小說?！按笙鬅o形、大音希聲”思想深刻影響著中國藝術(shù)追求寫意、神似、自然的風(fēng)格和神韻?？萍嫉陌l(fā)展方面：修煉方術(shù)、煉丹術(shù)、關(guān)于化學(xué)的火藥。地理學(xué)方面：魏晉時(shí)期的五岳真形圖。天文方面的占星望氣之術(shù)。醫(yī)學(xué)養(yǎng)生：《金匱藥方》《神農(nóng)本草經(jīng)集注》等還有很多關(guān)于養(yǎng)生的方法：食療、導(dǎo)引、按摩、氣功。習(xí)俗：中國的民俗基本上是屬于道教的，道教信仰深深積淀在傳統(tǒng)民俗里，影響著信仰習(xí)俗、祖宗崇拜、節(jié)日習(xí)俗、娛樂習(xí)俗和方術(shù)活動(dòng)。本命年拜太歲，祭祀先人燒紙錢，春節(jié)祭灶王、貼對聯(lián)、放鞭炮、接財(cái)神、拜天公、鬧元宵，這些習(xí)俗都起源于道教。國民性格：道教對國人的性格心理、倫理道德和民族凝聚力的塑造是無與倫比的。道教既奉行“尊道貴德”，提倡“忠孝仁義”，把道德踐履作為修仙條件，積極推廣傳播各種勸善書，對國人的生活方式和價(jià)值觀念產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響?！钡澜套鸬乐氐篮臀ǖ朗乔蟮娜松軐W(xué)，激勵(lì)國人刻苦磨練、知行合一，為求道得道而努力探索、不懈奮斗；道教貴生樂生、逍遙灑脫的精神，塑造了國人熱愛生活、求真務(wù)實(shí)的品性；道教上善若水、以柔克剛的思維方式，造就了國人內(nèi)斂、含蓄的性格心理。1．教師引導(dǎo)學(xué)生思考道教的相關(guān)知識(shí)。2教師總結(jié)道教基本思想。3.教師各組巡查并提出適當(dāng)意見。4.教師匯總道教對后世的影響。1.學(xué)生分組討論道教對后世生活乃至今天的影響。2.學(xué)生代表回答。3.學(xué)生聽課。10環(huán)節(jié)三：答疑、總結(jié)1.請教師與學(xué)生問答互動(dòng)，使得學(xué)習(xí)內(nèi)容更加清晰、深入。2.總結(jié)本節(jié)課內(nèi)容。與其他宗教相比,道教的最大特點(diǎn)是除了能給人以精神慰籍和寄托外,尤其重視現(xiàn)世生命存在、渴望長生成仙。道教的“長生不死,羽化登仙”的終極目標(biāo)盡管是一種虛幻的理想,但其生死觀所包含的樂生主張、自主精神、養(yǎng)生之道和超越情懷則烘托和彰顯出一種熱愛生命、充實(shí)生命、升華生命和超越生命的獨(dú)特涵蘊(yùn)。1.教師根據(jù)學(xué)生的問題進(jìn)行答疑。2.教師總結(jié)對本節(jié)課進(jìn)行總結(jié)，并引導(dǎo)學(xué)生讀相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)。1.學(xué)生疑問。2.學(xué)生聽講。5環(huán)節(jié)四：布置任務(wù)2．布置任務(wù)。以上課堂教學(xué)的四個(gè)環(huán)節(jié)，緊緊圍繞教學(xué)重難點(diǎn)，循序漸進(jìn)，逐步達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。教師講解學(xué)生記錄課后課后拓展教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生1.登陸網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，拓展學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提升綜合素養(yǎng)。2.師生在交流空間進(jìn)行討論，教師問題答疑。1.傳送拓展資料。2．與學(xué)生互動(dòng)。1．拓展學(xué)習(xí)。2．與老師互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)：提供拓展課后資源和師生交流。后記（經(jīng)驗(yàn)、不足）：

教案一、課程基本情況課程名稱《中國傳統(tǒng)文化》授課單元第二講課題佛教課時(shí)2類型新授課內(nèi)容分析本課選自《中國傳統(tǒng)文化》（王艷玲主編第二版）第二講佛教部分。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)要求，將教材內(nèi)容和其他教學(xué)資源進(jìn)行整合，圍繞佛教的基本思想進(jìn)行設(shè)計(jì)，解決高職學(xué)生對佛教認(rèn)識(shí)誤區(qū)的問題。學(xué)情分析授課對象為高職大一學(xué)生，他們道教的認(rèn)識(shí)停留在迷惑和迷信的基礎(chǔ)上，不能辨析佛教的基本思想，不能客觀的認(rèn)識(shí)和對待佛教。教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1．了解佛教的發(fā)展歷史；2．熟悉佛教的基本教義；3.了解中國佛教的發(fā)展史；4.熟悉禪宗的基本思想。能力目標(biāo)1．能夠客觀的認(rèn)識(shí)和對待佛教。2．能夠辨析佛教對生活有益的思想和智慧。素質(zhì)目標(biāo)1．珍惜親情、友情、愛情的，珍惜一切緣分。2．增加對佛教對、對中國傳統(tǒng)文化的尊重情感。重點(diǎn)佛教的基本教義難點(diǎn)佛教的基本思想教學(xué)設(shè)計(jì)二、教學(xué)過程步驟用時(shí)課前課前準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生任務(wù)1在線問卷：道教調(diào)查問卷任務(wù)2資料準(zhǔn)備：佛教相關(guān)資料。1．制作課前任務(wù)單發(fā)布到平臺(tái)。2.查看學(xué)生問卷結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析，為課堂教學(xué)做好準(zhǔn)備。1．登錄網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，領(lǐng)取任務(wù)單。2.完成相關(guān)任務(wù)。3．為思考題準(zhǔn)備相關(guān)資料。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)：教師提前在平臺(tái)溝通交流討論，提高了教學(xué)效率。課中課堂教學(xué)教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生10介紹本課程的相關(guān)情況教師介紹學(xué)生聽課10環(huán)節(jié)一：情境創(chuàng)設(shè)，發(fā)現(xiàn)問題1.教師導(dǎo)語：中國佛教文化是中華文化的重要組成部分。它不僅是中國哲學(xué)文化的一部分，在漫長的中國封建社會(huì)產(chǎn)生過重大影響；同時(shí)也在中國藝術(shù)文化如詩歌、繪畫、雕塑、建筑等領(lǐng)域鐫刻下深深的印跡。2.教師導(dǎo)出問題：你的生活受佛教思想的影響嗎嗎？3.原始佛教的發(fā)展史。1.教師導(dǎo)語問題引導(dǎo)學(xué)生思考；2.教師巡查各組并適當(dāng)提出建議；3.老師簡介原始佛教發(fā)展歷史；1.學(xué)生聽課并進(jìn)行思考。2.學(xué)生分組討論問題3.學(xué)生代表回答問題；4.學(xué)生聽講。資料查詢65環(huán)節(jié)二：知識(shí)學(xué)習(xí)，解決問題1.導(dǎo)語：道教是以道家學(xué)說為基本理論，吸收民間信仰和各類方術(shù)，以得到成仙,長生不老為目的的宗教。2.緣起論釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教的中心理論是“緣起說”，認(rèn)為世間萬物萬事均因緣而生，因緣滅?！耙颉敝府a(chǎn)生事物的直接原因，“緣”指產(chǎn)生事物的間接原因。緣起說認(rèn)為，萬事萬物都處在一定的因果聯(lián)系之中，并隨著因果關(guān)系的改變而改變。其典型的表述形式為：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅?！敝T佛因?yàn)橛X悟了緣起法，才得以成佛，故后世有“見緣起即見佛法身”的說法。3.第一，諸行無常——一切事物生滅不定第二，諸法無我——一切事物皆無主宰第三，涅槃寂靜——超越生死煩惱為清凈永恒4.四圣諦四圣諦即佛教所講絕對正確的四個(gè)真理。這四圣諦分別為苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦：生苦：誕生時(shí)的痛苦。老苦：老年時(shí)的痛苦。病苦：生病時(shí)的痛苦。死苦：死亡時(shí)的痛苦。怨憎會(huì)苦：指不由自主不得不與不喜歡的人或串聚會(huì)在一起的痛苦。受別離之苦：指不由自主與相愛的人或物離別的痛苦。求不得苦：指有所欲求而得不到滿足的痛苦。五盛陰苦：指人生之色、愛、想、行、識(shí)五種基本因素生滅無常，滿是痛苦。

（二）集諦：集（或因）：“集”是指招致苦難的原因。原始佛教認(rèn)為，造成人生痛苦的根本原因貪、嗔、癡“三毒”，也稱為“三大根本煩惱”。此外，還有慢、疑、惡見等諸多煩惱。因?yàn)檫@諸多的煩惱使（身）、言語（口）、思想（意）“三業(yè)”所造成不善之業(yè)，因?yàn)橐蚬麍?bào)應(yīng)，使自己陷入無休止的生死輪回的痛苦中。（三）滅諦：滅（或盡）：“入滅”，脫離世間的輪回之苦，進(jìn)入“常樂我凈”的極樂世界。也稱為“涅槃”。（四）道諦：戒學(xué)：遵守佛教僧團(tuán)組織所規(guī)定的許多清規(guī)戒律，以保僧眾在共同的準(zhǔn)則下篤信佛法，防止造身、口、意三業(yè)。如四戒：不殺生、偷盜、邪淫、妄語；五戒再加不飲酒。定學(xué)：定即入禪坐定。在修行時(shí)靜坐息慮，專心不貳，不開小差，不瞌睡，思想集中地參悟佛理佛法。通過定，可遠(yuǎn)離并進(jìn)而斷除愛、欲、樂、觸等苦惱，獲得無漏的智慧。故定必須以離欲守戒為前提和基礎(chǔ)，又以離欲生慧為目的?；蹖W(xué)：按照聞、思、修的程序，努力領(lǐng)悟佛法以洞徹四諦的道理，達(dá)到無漏的解脫。5.中國佛教發(fā)展史對于佛教，人們一般的說法是：生發(fā)于印度，大成于中國。如果說，印度佛教是一粒種子，那么中國就像一塊水草豐美的廣袤土地，給了它肥沃的土壤，使得它落地生根，并逐漸枝繁葉茂，成為中國文化不可缺少的一部分。佛教在中國經(jīng)過四、五個(gè)世紀(jì)的流傳，到隋唐后，達(dá)到了鼎盛時(shí)期，這時(shí)南北政治統(tǒng)一，國家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化交流融合，佛教也隨著異說求同求通的趨勢，表現(xiàn)為出現(xiàn)中國化佛教——天臺(tái)宗、三論宗、法相唯識(shí)宗、律宗、華嚴(yán)宗、密宗、凈土宗、禪宗等流派。提出頓悟成佛的禪宗是是佛教中國化的主要流派。6.禪宗以心傳心、直指心性的修行方法最早可以追溯到釋迦牟尼的靈山一會(huì)。世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然，惟迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！段鍩魰?huì)元》摩訶迦葉后成為印度禪宗初祖。禪宗至第二十八代菩提達(dá)摩時(shí)傳入中國。（1）一切眾生皆有佛性，“即心是佛”一切修行的目的與路途只是認(rèn)識(shí)本心，認(rèn)識(shí)自性。不識(shí)本心，學(xué)法無益；若識(shí)自本心，見自來性，即名丈夫、天人師、佛?！肴绦纳N種法生；心滅，種種法滅?！勰埽?）頓悟和無念頓悟?qū)τ谧孕牡亩U悟不是累世修行，是一種直指本心的“頓悟成佛”。頓悟不需苦修，而是受某種機(jī)緣的啟示，憑主體的心靈感悟，所見意境瞬即升華，佛即成。排除心中的欲念，它是明白心性和頓悟的必然延伸。自性雖清凈如明月，但人心的妄念卻如浮云一般遮蓋著清凈的佛性；只有趕走妄念的浮云，才能真正成佛?！盁o念”是禪宗的最高法旨。1．教師引導(dǎo)學(xué)生思考佛教的相關(guān)知識(shí)。2教師總結(jié)原始佛教基本思想。3.教師各組巡查并提出適當(dāng)意見。4.教師匯總佛教對后世的影響。1.學(xué)生分組討論佛教對后世生活乃至今天的影響。2.學(xué)生代表回答。3.學(xué)生聽課。10環(huán)節(jié)三：答疑、總結(jié)1.請教師與學(xué)生問答互動(dòng)，使得學(xué)習(xí)內(nèi)容更加清晰、深入。2.總結(jié)本節(jié)課內(nèi)容。作為一種宗教，佛教對我國各民族文化以及民俗民風(fēng)，均產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。不知從什么時(shí)候起，佛門香火突然空前興盛起來。一方面，一群群善男信女們無比虔誠地涌進(jìn)廟門，焚香頂禮，倒頭膜拜，另一方面，一處處佛門圣地爭先恐后地大興土木，廣建廟宇，重塑金身。不管怎樣，我想誤解佛教的人很多。其實(shí)信佛與否都是個(gè)人自由，我想說的是佛法中所蘊(yùn)含的那些生活態(tài)度，那些人生哲理和智慧，是普世的，剛好可以給我們的心靈一點(diǎn)慰藉吧。佛法不離世間法，如果我們以平常心看平常事，肯定能從平常事中悟出佛法。你可以信佛，也可以不信佛，當(dāng)你靜下心來去感悟時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)佛法中蘊(yùn)藏的智慧可以讓我們生活得更美好。1.教師根據(jù)學(xué)生的問題進(jìn)行答疑。2.教師總結(jié)對本節(jié)課進(jìn)行總結(jié)，并引導(dǎo)學(xué)生讀相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)。1.學(xué)生疑問。2.學(xué)生聽講。5環(huán)節(jié)四：布置任務(wù)2．布置任務(wù)。以上課堂教學(xué)的四個(gè)環(huán)節(jié)，緊緊圍繞教學(xué)重難點(diǎn)，循序漸進(jìn)，逐步達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。教師講解學(xué)生記錄課后課后拓展教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生1.登陸網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，拓展學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提升綜合素養(yǎng)。2.師生在交流空間進(jìn)行討論，教師問題答疑。1.傳送拓展資料。2．與學(xué)生互動(dòng)。1．拓展學(xué)習(xí)。2．與老師互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)：提供拓展課后資源和師生交流。后記（經(jīng)驗(yàn)、不足）：

教案一、課程基本情況課程名稱《中國傳統(tǒng)文化》授課單元第三講課題中國傳統(tǒng)禮儀課時(shí)2類型新授課內(nèi)容分析本課選自《中國傳統(tǒng)文化》（王艷玲主編第二版）第三講中國傳統(tǒng)禮儀部分。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)要求，將教材內(nèi)容和其他教學(xué)資源進(jìn)行整合，圍繞了中華傳統(tǒng)禮儀精神進(jìn)行設(shè)計(jì)，解決高職學(xué)生對中華傳統(tǒng)禮儀認(rèn)識(shí)淺顯及禮儀素養(yǎng)不夠勝的問題。學(xué)情分析授課對象為高職大一學(xué)生，他們認(rèn)為中華傳統(tǒng)禮儀已經(jīng)陳舊，與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，因?yàn)閷Ξ?dāng)代人不能起到積極作用，因此不能客觀的認(rèn)識(shí)和傳承中華禮儀精神。教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1.了解中華傳統(tǒng)禮儀的常識(shí)和特點(diǎn)；1．認(rèn)識(shí)中國“禮儀之邦”的文化底蘊(yùn)；2．掌握禮儀的用處及意義。能力目標(biāo)1．能夠踐行中華傳統(tǒng)禮儀精神。2．能夠運(yùn)用中華傳統(tǒng)禮儀的行為規(guī)范指導(dǎo)今天的行為。3．能夠從中國傳統(tǒng)文化視野角度學(xué)習(xí)好現(xiàn)代禮儀。素質(zhì)目標(biāo)1．提高自身的禮儀文化素養(yǎng)。2．更好地塑造中國人“禮儀之邦”的文明友好形象。重點(diǎn)從中國傳統(tǒng)文化視野角度學(xué)習(xí)好現(xiàn)代禮儀難點(diǎn)從中國傳統(tǒng)文化視野角度學(xué)習(xí)好現(xiàn)代禮儀教學(xué)設(shè)計(jì)講授、提問、調(diào)查；演示、探討、實(shí)踐。二、教學(xué)過程步驟用時(shí)課前課前準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生任務(wù)1在線問卷：禮儀調(diào)查問卷任務(wù)2資料準(zhǔn)備：中華傳統(tǒng)禮儀相關(guān)資料。1．制作課前任務(wù)單發(fā)布到平臺(tái)。2.查看學(xué)生問卷結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析，為課堂教學(xué)做好準(zhǔn)備。1．登錄網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，領(lǐng)取任務(wù)單。2.完成相關(guān)任務(wù)。3．為思考題準(zhǔn)備相關(guān)資料。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)：教師提前在平臺(tái)溝通交流討論，提高了教學(xué)效率。課中課堂教學(xué)教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生介紹本課程的相關(guān)情況教師介紹學(xué)生聽課5環(huán)節(jié)一：情境創(chuàng)設(shè)，發(fā)現(xiàn)問題1.教師導(dǎo)語：從空姐與乘客的故事引入“禮儀之邦”的說法。2.教師導(dǎo)出問題：中國素有美稱“禮儀”之邦。那么，古代中國為什么被稱為“禮儀之邦”？3.觀看“禮儀之邦”動(dòng)畫視頻。1.教師導(dǎo)語問題引導(dǎo)學(xué)生思考；2.教師巡查各組并適當(dāng)提出建議；3.教師匯總學(xué)生答案。4.教師播放《禮儀之邦》動(dòng)畫視頻；1.學(xué)生聽課并進(jìn)行思考。2.學(xué)生分組討論問題。3.學(xué)生代表回答問題；4.學(xué)觀看生《禮儀之邦》視頻。資料查詢40環(huán)節(jié)二：知識(shí)學(xué)習(xí)，解決問題1.導(dǎo)語：看了這段視頻，你應(yīng)該直達(dá)古代中國為什么被稱為禮儀之邦了吧？中國文化要求人們努力修為，勉為道德高尚的君子，甚至成圣成賢，其間的取徑，則是禮樂人生、外內(nèi)雙修。因此，中國人在童蒙教育階段即教以禮，不學(xué)禮，無以立。從束發(fā)開始，每逢人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也都會(huì)寓教于禮，通過冠禮、婚禮、相見禮、飲酒禮、射禮、喪禮、祭禮等一系列“人生禮儀”進(jìn)行指導(dǎo)，在總體上維持了全民族的文明水平。2.為什么學(xué)禮？禮是人類區(qū)別與禽獸的標(biāo)志?！抖Y記》里說：鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言,不亦禽獸之心乎？孟子說：飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。唐人孔穎達(dá)(唐)人能有禮，然后可異于禽獸也。這些都充分說明禮儀是這些都足以說明，為什么要學(xué)禮了，因?yàn)槿绻麩o禮，真是禽獸無別了。3.禮的涵義“禮”在中國傳統(tǒng)文化中包含“禮”與“儀”兩個(gè)概念。那么禮是什么呢？我們看看古人的解釋。夫禮者，自卑而尊人?！抖Y記》）有禮者，敬人也。——《孟子》禮者，敬而已矣?！缎⒔?jīng)》)所以，禮是對人發(fā)自內(nèi)心的尊敬，是對人的的尊敬的態(tài)度。儀又是什么？儀則是依據(jù)禮的規(guī)定和內(nèi)容而形成的一套系統(tǒng)而完整的程序，是禮的具體表現(xiàn)形式。也就是說儀是禮儀是人們在生活中表達(dá)敬意的行為規(guī)范。古有“禮儀三百，威儀三千”之說?！岸Y儀三百”，指的是大的禮節(jié)，過去叫經(jīng)禮，也就是恒常不變的大的禮儀。從國家社會(huì)來說，相應(yīng)的祭祀、外交等場合，也都有一套相應(yīng)的禮儀。所以禮儀是兩個(gè)范圍：禮和儀。禮是制度、規(guī)則和一種社會(huì)意識(shí)觀念；儀則是依據(jù)禮的規(guī)定和內(nèi)容而形成的一套系統(tǒng)而完整的程序，是禮的具體表現(xiàn)形式。禮是內(nèi)核，儀是形式，二者互為表里。3.禮儀的用處知禮，行禮的用處也有很多。孔子說：不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立?！对娊?jīng)》中包羅萬象，讀了詩經(jīng)，能了解各種知識(shí)而博物。所以一個(gè)人學(xué)了詩經(jīng)，就可以變得有內(nèi)涵，說話更有條理。禮是文化的根本精神，所以不學(xué)禮，就難以有立身之處。具體我們再看看學(xué)禮有什么用處。（1）禮儀是個(gè)人美好形象的標(biāo)志?！抖Y記》中曾說：富貴而知好禮，則不驕不淫。貧賤而知好禮，則志不懾。就是說：富貴的人樂于學(xué)禮守禮，就不會(huì)傲慢放縱，貧賤的人樂于學(xué)禮守禮，在任何場合都能使自己的心志不惑、不怯懦畏懼。一個(gè)有禮儀素養(yǎng)的人，在任何時(shí)候、任何場合都給我們留下彬彬有禮而富有教養(yǎng)的印象。相反，一個(gè)舉止無禮而又粗俗的人則會(huì)給我們留下極差的印象。（2）禮儀是人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ).大家有沒有去過安徽的桐城？如果你去過，你一定會(huì)去六尺巷看看，六尺巷的故事至今流傳。六尺巷的視頻：千里求書為道墻，讓他三尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。所以，有子曰：禮之用，和為貴。禮是我們生活和諧的基礎(chǔ)。（3）禮儀是各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。大家都看過《三國演義》，其中的“三顧茅廬”耳熟能詳。我們都想想，劉備是用什么請到了諸葛亮？是許諾高官侯爵？還是金銀財(cái)寶？當(dāng)然都不是。是劉備對諸葛亮發(fā)自內(nèi)心的敬意和十足的禮節(jié)打動(dòng)了諸葛亮。才有了他與曹、孫三分天下的地位。所以，禮儀是人人可學(xué)，處處可用之道，可謂“禮貌周全不花錢，卻比什么都珍貴”。1．教師總結(jié)“禮儀之邦”的原因。2．教師引導(dǎo)學(xué)生思考為什么學(xué)禮、何為禮、禮有什么用？。3.教師各組巡查并提出適當(dāng)意見。4.教師匯總并講解思考題。1.學(xué)生聽課。2.學(xué)生分組討論問題。3.學(xué)生代表回答問題。4.學(xué)生聽課。40環(huán)節(jié)三：學(xué)生表演1.見面禮儀；古人見面禮儀、古代禮儀用語，是古人道德修養(yǎng)的一部分，在現(xiàn)代很多場合下都有其縮影存在。握手禮、鞠躬禮是對他人的尊重和禮貌，其中握手禮是經(jīng)過演變而來的，在中國古代封建社會(huì)并不盛行。在日常生活中，“您好”、“請”、“謝謝”、“對不起”、“再見”等用語經(jīng)常用到。談話姿勢、站姿、坐姿、起姿等禮儀可以使我們在面試中給面試官留下深刻很好的印象，更是我們在日常生活與人溝通交流展現(xiàn)出個(gè)人獨(dú)特魅力，更在公共場合里表現(xiàn)出個(gè)人良好的修養(yǎng)和風(fēng)度。古人有特定的禮貌用語，有特定的稱謂，有特定的社交用語，如對自己、對方的稱呼，交友稱謂，各種活動(dòng)常用的敬詞，年齡代稱，其它謙、敬辭等等。這些，有許多，在日常生活中是不可或缺的。2.飲食禮儀在民以食為天的中國國度里，飲食禮儀自然成為飲食文化的一個(gè)重要部分。在生日宴會(huì)、婚宴會(huì)上、生意應(yīng)酬等場合無不在無時(shí)無刻地講究禮儀。在出席這些宴會(huì)，若不懂得禮儀，不會(huì)有人理解你是率直天真，相反認(rèn)為這是沒有禮貌的表現(xiàn)，即使你再怎么覺得“冤枉”，也無法“討回公道”。要想了解餐桌禮儀，就從古代的飲食禮儀說起。古代的飲食禮儀是按階層劃分：宮廷，官府，行幫，民間等。而現(xiàn)代飲食禮儀則簡化為：主人(東道)，客人了。階層暫且不談，但這個(gè)“排座次”，是整個(gè)中國飲食禮儀中最重要的一部分?，F(xiàn)在也在沿用。從古到今，因?yàn)樽谰叩难葸M(jìn)，所以座位的排法也相應(yīng)變化?？偟膩碇v，座次是“尚左尊東”、“面朝大門為尊”。家宴首席為輩分最高的長者，末席為最低者。如果為大宴，桌與桌間的排列講究首席居前居中，左邊依次2、4、6席,右邊為3、5、7席，根據(jù)主客身份、地位，親疏分坐。中國人自古崇尚大宴席，大多生意都是在宴席談成的。這與古代飲食禮儀有很大的淵源，也是我們現(xiàn)在的一大特色。用膳禮儀俗話說：“無規(guī)矩不成方圓?！边@也是人們講究禮儀的原因之一。尊老是中國的傳統(tǒng)美德之一。這很明顯地體現(xiàn)在傳統(tǒng)的用膳禮儀上。對此，開始用餐時(shí)是讓長輩先動(dòng)碗筷用餐。用膳禮儀看似簡單，其實(shí)不然，它里面有很多的禮貌上的要求以及相關(guān)的益處。讓我一一道來。吃飯時(shí)，若不端碗伏在桌子上對著碗吃飯，不但吃相不雅，而且壓迫胃部，影響消化。所以要求要端起碗，大拇指扣住碗口，食指、中指、無名指扣碗底，手心空著。咀嚼飯菜時(shí)，要閉嘴咀嚼，細(xì)嚼慢咽，這不僅有利于消化，也是餐桌上的禮儀要求。不然會(huì)給人留下一副饞相和貪婪的印象。口含食物時(shí)，最好不要與別人交談，開玩笑要有節(jié)制，以免口中食物噴出來，或者嗆入氣管，造成危險(xiǎn)，也是講究衛(wèi)生的要求；確需要與家人談話時(shí)，應(yīng)輕聲細(xì)語?，F(xiàn)在有些小同學(xué)在吃飯時(shí)看電視或看書報(bào)，這是不良的習(xí)慣，既不衛(wèi)生，又影響食物的消化吸收，還會(huì)損傷視力。為此，傳承中國傳統(tǒng)的用膳禮儀的精華，對我們有益無害。3.總結(jié)本節(jié)課內(nèi)容。1.教師觀看。2.評價(jià)并講解，并引導(dǎo)學(xué)生讀相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)。1.學(xué)生展示。2.學(xué)生聽講。5環(huán)節(jié)四：布置任務(wù)．布置任務(wù)。以上課堂教學(xué)的四個(gè)環(huán)節(jié)，緊緊圍繞教學(xué)重難點(diǎn)，循序漸進(jìn)，逐步達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。教師講解學(xué)生記錄課后課后拓展教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生1.登陸網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，拓展學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提升綜合素養(yǎng)。2.師生在交流空間進(jìn)行討論，教師問題答疑。1.傳送拓展資料。2．與學(xué)生互動(dòng)。1．拓展學(xué)習(xí)。2．與老師互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)：提供拓展課后資源和師生交流。后記（經(jīng)驗(yàn)、不足）：

教案一、課程基本情況課程名稱《中國傳統(tǒng)文化》授課單元第四講課題中國傳統(tǒng)教育課時(shí)2類型新授課內(nèi)容分析本課選自《中國傳統(tǒng)文化》（王艷玲主編第二版）第四講中國傳統(tǒng)教育部分。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)要求，將教材內(nèi)容和其他教學(xué)資源進(jìn)行整合，圍繞了中華傳統(tǒng)教育進(jìn)行設(shè)計(jì)，解決高職學(xué)生對中華傳統(tǒng)教育尤其傳統(tǒng)家庭教育認(rèn)識(shí)不足的問題。學(xué)情分析授課對象為高職大一學(xué)生，認(rèn)為中華傳統(tǒng)教育已經(jīng)陳舊，不能在當(dāng)代社會(huì)起到相應(yīng)作用，因而不能汲取傳統(tǒng)教育尤其是家庭教育的精華。教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1．了解中國古代教育的歷史；2．了解中國古代教育的特點(diǎn)；3．熟知中國古代教育的精華思想；4．理解中國家訓(xùn)文化。能力目標(biāo)1．能夠運(yùn)用中國傳統(tǒng)教育思想的精華指導(dǎo)今天的學(xué)習(xí)；2．能夠運(yùn)用優(yōu)秀家風(fēng)建設(shè)好自己的家庭教育。素質(zhì)目標(biāo)1．提高自身對教育的的理解，擴(kuò)展自身教育的視野。2．能自覺傳承和發(fā)揚(yáng)家風(fēng)文化。重點(diǎn)中國古代教育教育的精華思想；中國家風(fēng)文化。難點(diǎn)中國家風(fēng)文化。教學(xué)設(shè)計(jì)講授、引導(dǎo)；辯論、實(shí)踐。二、教學(xué)過程步驟用時(shí)課前課前準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生任務(wù)1在線問卷：中國古代教育調(diào)查問卷任務(wù)2資料準(zhǔn)備：中國古代教育關(guān)資料。1．制作課前任務(wù)單發(fā)布到平臺(tái)。2.查看學(xué)生問卷結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析，為課堂教學(xué)做好準(zhǔn)備。1．登錄網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，領(lǐng)取任務(wù)單。2.完成相關(guān)任務(wù)。3．為思考題準(zhǔn)備相關(guān)資料。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)：教師提前在平臺(tái)溝通交流討論，提高了教學(xué)效率。課中課堂教學(xué)教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生介紹本課程的相關(guān)情況教師介紹學(xué)生聽課10環(huán)節(jié)一：情境創(chuàng)設(shè)，發(fā)現(xiàn)問題1.教師導(dǎo)語：從南京一門四博士事件引入教育，再引入中國古代教育。2.教師導(dǎo)出問題：中國古代教育的有什么特點(diǎn)？有哪些值得當(dāng)代社會(huì)借鑒的？1.教師導(dǎo)語問題引導(dǎo)學(xué)生思考；2.3.教師匯總學(xué)生答案。1.學(xué)生聽課并進(jìn)行思考。2.學(xué)生代表回答問題。資料查詢70環(huán)節(jié)二：知識(shí)學(xué)習(xí)，解決問題導(dǎo)語：????????????中國古代教育有著極其悠久的歷史，其間涌現(xiàn)出數(shù)量眾多的著名教育家，積累了十分豐富的教育思想。這些教育思想成為中國古代文化的重要組成部分，為中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。1.中國古代教育的形式官學(xué)：漢代獨(dú)尊儒術(shù)，經(jīng)學(xué)的興起促進(jìn)了學(xué)校的發(fā)展。漢代官學(xué)分中央官學(xué)和地方官學(xué)兩類。太學(xué)是中央官學(xué)的主體，以儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容。地方官學(xué)除傳授儒學(xué)外，還包括識(shí)字教育。國子監(jiān)的設(shè)置，是我國歷史上第一次由中央政府設(shè)立專門管理教育的行政機(jī)構(gòu)和官員，標(biāo)志著我國封建教育正在逐步規(guī)范完善，并已發(fā)展到了成為獨(dú)立部門的階段。公元607年改國子寺為國子監(jiān)，并一直延續(xù)到清末1905年，成為我國古代最高教育管理機(jī)構(gòu)。由上可知，唐代官學(xué)教育已形成比較完善的系統(tǒng)，從教育教學(xué)到管理制度，都有明確而具體的規(guī)定，特別是在開元、天寶年間，唐代官學(xué)教育的發(fā)達(dá)和完備程度已達(dá)到鼎盛階段，在中國教育史上留下了光輝的一頁。私學(xué)：作為官方辦學(xué)力量的補(bǔ)充，對于普及平民教育和開發(fā)民智有其歷史功績；辦學(xué)層次較高的私學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上有一定的獨(dú)立性，授課較自由，既可不囿于成說，又可開展學(xué)術(shù)爭鳴，教學(xué)內(nèi)容也較官學(xué)豐富靈活；學(xué)生可以自由擇師受業(yè)，以接受符合個(gè)性需求的教育。書院教育：書院是我國封建社會(huì)特有的一種教育組織形式，一般認(rèn)為書院之名起于唐代，書院制度的形成則在宋代。書院教育具有如下特色：教學(xué)與研究相結(jié)合，提倡創(chuàng)造與求真書院既是教育教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。學(xué)術(shù)研究是書院教育教學(xué)的基礎(chǔ)，而書院的教育教學(xué)，又是其學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和進(jìn)一步發(fā)展的手段。學(xué)生個(gè)人研究為主，教師指點(diǎn)為輔教學(xué)注重講明義理，注重啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教，注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，引導(dǎo)學(xué)生把掌握的知識(shí)義理付之于親身實(shí)踐。對于學(xué)生學(xué)習(xí)中所遇到的疑難問題，更是隨其鉆研體會(huì)的程度，令其各有所思，不求一律。百家爭鳴，開放講學(xué)書院的教學(xué)不拘泥于一家之言，允許不同學(xué)派之間進(jìn)行廣泛的辯鳴，打破了各家書院之間的門戶之見，而且打破了地域的限制，學(xué)生來去自由，師生之間自由交流，形成了高等學(xué)校開放的辦學(xué)傳統(tǒng)。門戶開放，來去自由書院實(shí)行著自由擇師的制度，學(xué)生往往是慕名而來，師生之間以道義相守，以誠相待。書院有名學(xué)者講學(xué)，其他書院師生前來聽講，來著不拒。2.中國古代教育的內(nèi)容西周的“六藝”教育：禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”。孔子的“新六藝”教育：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》儒家經(jīng)典教育3．中國古代教育的目標(biāo)——君子君子喻于義，小人喻于利。君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠.君子之樂，樂在安貧樂道。子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。4.古代教育的思想因材施教原則知行合一原則學(xué)思結(jié)合原則啟發(fā)問難原則順性量力原則循序漸進(jìn)原則??教學(xué)相長原則樂學(xué)善教原則5.家庭教育蒙學(xué)作為古代社會(huì)的基礎(chǔ)教育，為許多教育家所重視。他們在教學(xué)實(shí)踐中探索總結(jié)，編寫出一系列蒙學(xué)讀本。有綜合各種常識(shí)的識(shí)字課本、濃縮中國歷史的歷史知識(shí)讀本和學(xué)詩作文的詩文選本等。較著名的通行教材有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《名物蒙求》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》、《唐詩三百首》等，多融知識(shí)性、倫理性和趣味性于一體。家訓(xùn)教育也是重要的家庭教育形式。自北齊顏之推撰《顏氏家訓(xùn)》后，家訓(xùn)著作層出不窮，較流行的有司馬光的《居家雜議》、朱熹的《蒙學(xué)須知》、呂本中的《童蒙訓(xùn)》、焦循的《里堂家訓(xùn)》、曾國藩的《曾文正公家訓(xùn)》等，其中包含不少生活真理和傳統(tǒng)美德中的精華。6.曾國藩家風(fēng)曾國藩，是中國近代偉大的政治家、軍事家、文學(xué)家。然而，他有個(gè)成就更應(yīng)該被世人記住，他是一個(gè)優(yōu)秀卓越的家長，是一位偉大的教育家，但他一生最大的特點(diǎn)就是對家庭具有高度責(zé)任心。曾國藩為官幾十年，有兩件事必做：一是每天讀書，二是每天堅(jiān)持寫家信。一生修家書近1500封。他的家信體現(xiàn)了他對家風(fēng)的要求。他在信中說，家敗離不得個(gè)奢字，人敗離不得個(gè)逸字，討人嫌離不得個(gè)驕字。勤儉之風(fēng)是曾國藩對家人的第一要求。讀書是他對家人的第二要求。曾國藩家訓(xùn)對曾氏后人產(chǎn)生重大影響。一百多年后的的今天，曾國藩家書仍然受到人們的關(guān)注。這1500多封家書，內(nèi)容包括：修身養(yǎng)性、為人處世、治家教子、治軍從政，尚志祖父父輩、中對諸弟、下至兒輩。曾國藩的諄諄教誨和傳承，不僅深刻地影響著子孫后世，更成為中華傳世家教之經(jīng)典。1．教師播放視頻2．教師引導(dǎo)學(xué)生思考中國古代教育內(nèi)容和目標(biāo)。3.教師巡查各組并適當(dāng)提出建議；4.教師各組巡查并提出適當(dāng)意見。5.教師匯總并講解思考題。1.學(xué)生看視頻并總結(jié)中國古代教育形式。2.學(xué)生分組討論問題。3.學(xué)生代表回答問題。4.學(xué)生聽課。5環(huán)節(jié)三：總結(jié)本節(jié)課內(nèi)容。總之，中國古代教育思想豐富多彩，流派眾多，幾乎每個(gè)時(shí)代的教育思想都有自己的時(shí)代特色。但從總體上來說，中國古代的教育思想還是一脈相傳的，從中可以概括出以下幾個(gè)基本特征：重視教育的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)教育的必要性，主張德育和智育相結(jié)合。學(xué)校教育、社會(huì)教育，都只能以學(xué)科出發(fā)，以知識(shí)出發(fā)去進(jìn)行一種對象化的教授。而只有在家里，每個(gè)家長才真正知道自己的孩子究竟喜歡什么，知道自己的孩子長項(xiàng)短項(xiàng)都在于什么。某種意義上來講，每個(gè)孩子來到世界上都是一個(gè)天才，帶著他的奇思妙想。家庭教育是教育的基石，所以，我們應(yīng)向古人學(xué)習(xí)家庭教育的智慧，這才能做好教育的根本。1.教師總結(jié)并引導(dǎo)學(xué)生讀相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)。1.學(xué)生聽講。5環(huán)節(jié)四：布置任務(wù)．布置任務(wù)。以上課堂教學(xué)的四個(gè)環(huán)節(jié)，緊緊圍繞教學(xué)重難點(diǎn)，循序漸進(jìn)，逐步達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。教師講解學(xué)生記錄課后課后拓展教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生1.登陸網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，拓展學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提升綜合素養(yǎng)。2.師生在交流空間進(jìn)行討論，教師問題答疑。1.傳送拓展資料。2．與學(xué)生互動(dòng)。1．拓展學(xué)習(xí)。2．與老師互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)：提供拓展課后資源和師生交流。后記（經(jīng)驗(yàn)、不足）：

教案一、課程基本情況課程名稱《中國傳統(tǒng)文化》授課單元第五講課題中國神話課時(shí)2類型新授課內(nèi)容分析本課選自《中國傳統(tǒng)文化》（王艷玲主編第二版）第五講中國古典文學(xué)部分。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)要求，將教材內(nèi)容和其他教學(xué)資源進(jìn)行整合，圍繞了中國遠(yuǎn)古神話進(jìn)行設(shè)計(jì)，解決高職學(xué)生對文學(xué)起源不明晰的問題。學(xué)情分析授課對象為高職大一學(xué)生，認(rèn)為文學(xué)就是語文，語文就是文學(xué)。通過本單元的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感受到文學(xué)作為藝術(shù)的特點(diǎn)和情趣。教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1．了解文學(xué)的起源；2．熟悉中國神話的特點(diǎn)；3．了解西方神話的特點(diǎn)。能力目標(biāo)1．能夠提高演講能力。2．能夠從文學(xué)本源上區(qū)別中西文化的區(qū)別。素質(zhì)目標(biāo)1．豐富學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。2．開拓學(xué)生的視野，啟迪智慧。3．感受遠(yuǎn)古人類呼喚光明、伸張正義、信守真理的美好品質(zhì)。重點(diǎn)中國神話的特點(diǎn)。難點(diǎn)中西神話比較與區(qū)別。教學(xué)設(shè)計(jì)講授法、提問法。故事法、鑒賞法。二、教學(xué)過程步驟用時(shí)課前課前準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生任務(wù)1在線問卷：中國神話調(diào)查問卷任務(wù)2資料準(zhǔn)備：中國神話相關(guān)關(guān)資料。1．制作課前任務(wù)單發(fā)布到平臺(tái)。2.查看學(xué)生問卷結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析，為課堂教學(xué)做好準(zhǔn)備。1．登錄網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，領(lǐng)取任務(wù)單。2.完成相關(guān)任務(wù)。3．為思考題準(zhǔn)備相關(guān)資料。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)：教師提前在平臺(tái)溝通交流討論，提高了教學(xué)效率。課中課堂教學(xué)教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生介紹本課程的相關(guān)情況教師介紹學(xué)生聽課5環(huán)節(jié)一：情境創(chuàng)設(shè)，發(fā)現(xiàn)問題1.教師導(dǎo)語：中國文化博大精深，我們今天先從離我們最近的、也算是最熟的文學(xué)談起。一個(gè)民族文學(xué)的演變過程，也是一個(gè)民族精神的發(fā)展史。文學(xué)是怎么產(chǎn)生的文學(xué)什么時(shí)候產(chǎn)生的呢？中國文學(xué)的產(chǎn)生可以一直追溯到文字產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時(shí)期。原始是神話和原始歌謠。2.教師導(dǎo)出問題：你會(huì)講哪些神話故事？1.教師導(dǎo)語問題引導(dǎo)學(xué)生思考；1.學(xué)生聽課并進(jìn)行思考。資料查詢40環(huán)節(jié)三：回答問題，實(shí)踐操練學(xué)生講神話故事教師聽講并點(diǎn)評學(xué)生代表講故事30環(huán)節(jié)三：知識(shí)學(xué)習(xí)，解決問題1.中國古代神話的起源和產(chǎn)生神話是人類最早的幻想性口頭散文作品。人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩?、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然、支配自然的積極要求。神話的產(chǎn)生和原始人類為