文言文雙文本閱讀：知善而弗行謂之不明（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：知善而弗行，謂之不明（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：行之善也，粹以為福已矣；行之惡也，粹以為災已矣。故受天之福者，天不功焉；被天之災，則亦毋怨天矣，行自為取之也。知善而弗行，謂之不明；知惡而弗改，必受天殃。天有常福，必與有德；天有常災，必與奪民時。故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。故自古至於今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之。知善而弗行謂之狂，知惡而不改謂之惑。故夫狂與惑者，圣王之戒也，而君子之愧也。嗚呼！戒之戒之！豈其以狂與惑自為之？明君而君子乎，聞善而行之如爭，聞惡而改之如讎，然后禍災可離，然后保福也。戒之戒之！誅賞之慎焉，故與其殺無辜也，寧失于有罪也。故夫罪也者，疑則附之去已；夫功也者，疑則附之與已。則此毋有無罪而見誅，毋有有功而無賞者矣。戒之哉！戒之哉！誅賞之慎焉，故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑則弗遂誅也，故不肖得改也；故一功疑則必弗倍也，故愚民可勸也。是以上有仁譽而下有治名。疑罪從去，仁也；疑功從予，信也。戒之哉！戒之哉！慎其下，故誅而不忌，賞而不曲，不反民之罪而重之，不滅民之功而棄之。故上為非，則諫而止之，以道弼之；下為非，則矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故雖有不肖民，化而則之。故雖昔者之帝王，其所貴其臣者，如此而已矣。（節(jié)選自賈誼《大政》）材料二：忌觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文猶且以不用死然則是天下無堯舜終不可有所為那？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我?！本硬蝗虠壠渚?，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。（節(jié)選自蘇軾《賈誼論》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。得君如A漢文B猶且以不用C死D然則是天下E無堯舜F終不可G有所為耶？11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.奪，文中指耽誤，與《齊桓晉文之事》中“百畝之田，勿奪其時”“奪”意思相同。B.見，文中表示被動，與《答司馬諫議書》中“終必不蒙見察”的“見”意思不同。C.治，文中指善于治理，與《諫逐客書》中“舉地千里，至今治強”的“治”意思不同。D.茍，文中表示如果，與蘇洵的《六國論》中“茍以天下之大”的“茍”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.賈誼認為，對待百姓，即使是地位極低的人，也不能簡慢（他），即使最愚笨的人，也不能欺騙（他）。B.賈誼認為，給人定罪的時候，有疑惑就要按照沒有罪過來對待，更不要馬上予以懲處，應該謹慎再謹慎。C.蘇軾認為，只要不是極端無道的國家，孔子盡管不太情愿，也去扶助，希望有一天能實現(xiàn)他的政治理想。D.蘇軾認為，孟子離開齊國時，在晝地住了三夜才出走，君子不忍心別離他的國君，感情是這樣的深厚啊。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）知善而弗行謂之狂，知惡而不改謂之惑。譯文：（2）方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？譯文：14.材料二中蘇軾是如何評價賈誼的？請根據(jù)原文進行概括?！敬鸢浮?0.BDF

11.B12.C

13.（1）知道好卻不實行稱為狂悖（輕狂違背事理），知道有害卻不改正稱為糊涂（昏庸）。（2）當今世上治國平天下的人，除了我還有誰呢？我為什么不高興呢？14.在蘇軾看來，賈誼不能利用漢文帝來施展自己的政治抱負，而不是漢文帝不重用他?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能施展才華而郁郁死去。照這樣說起來，如果天下沒有堯舜那樣的圣君，就終身不能有所作為了嗎？“如漢文”是“君”的后置定語，共同作“得”的賓語，B處斷開；“然則”是一個文言文連詞，?表示轉(zhuǎn)折、?對比的關(guān)系，一般位于句首，D處斷開；“天下無堯舜”主謂賓結(jié)構(gòu)齊全，句子結(jié)構(gòu)完整，F(xiàn)處斷開。故需在BDF三處斷句?！?1題詳解】本題考查學生理解文言文中一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：一定會降給那些讓百姓耽誤農(nóng)事的人。/如果給百姓分配百畝的耕地，?并且不耽誤他們的生產(chǎn)時間。B.錯誤。都表示被動。句意：這樣就不會發(fā)生沒有罪而被懲處。/最終必定不會被理解或察覺。C.正確。善于治理/安定。句意：因此國君便有了仁德的聲譽，各級官吏也有了善于治理的名聲。/攻取千里土地，至今安定富強。D.正確。句意：如果不是極端無道國家。/如果憑借偌大的天下。故選B?！?2題詳解】本題考查學生對文本有關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。C.“盡管不太情愿”錯誤，原文“皆欲勉強扶持”中，“勉強”不是不情愿扶助，而是盡力扶助。故選C?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“弗行”，不實行；“狂”，狂悖，輕狂違背事理；“惑”，糊涂、昏庸。（2）“其誰”，還有誰；“何為”，為什么；“不豫”，不高興?！?4題詳解】本題考查學生對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。結(jié)合“得君如漢文，猶且以不用死”可知，在蘇軾看來。漢文帝已經(jīng)是很難得的君王了，而賈誼應該利用漢文帝來施展自己的政治抱負，但是他沒能做到?！叭糍Z生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也”可知，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝來施展自己的政治抱負啊。綜上概括，在蘇軾看來，賈誼不能利用漢文帝來施展自己的政治抱負，而不是漢文帝不重用他。參考譯文：材料一：行為善良就會積聚為福，行為邪惡就會聚集為災禍。所以受到上天福佑的人，并不是上天的幫助，而被上天降災的人，也沒什么好埋怨上天的，這都是自身的行為不正得到的報應。知道什么是有益卻不做，叫做不明智；知道什么是有害卻不改正的，一定會遭到天譴。上天有固定的福佑，一定會賜給有德之人；上天有固定的災難，一定會降給那些讓百姓耽誤農(nóng)事的人。所以對于百姓，即使是地位極低的人，也不可以簡慢，即使是最愚笨的人，也不可以欺騙。所以從古到今，凡與人民為敵的，有快有慢，但最終人民一定會勝利。知道好卻不實行稱為狂悖，知道有害卻不改正稱為糊涂。所以狂悖和糊涂的事，都是圣明的君王所要戒除的，也是君子以為愧疚的。啊，要謹慎再謹慎??！難道要依照狂悖與糊涂的標準行事嗎？圣明的君主和君子啊，聽說善事就如同爭搶一般去做，聽到邪惡習氣就如同對待仇敵一樣去改正，這樣以后災禍就會遠離，這樣以后才能得到上天保佑和降福。對此要慎之又慎啊。懲罰和獎賞不能不慎重，所以與其殺掉無罪之人，不如漏掉有罪之人。所以對于給人定罪的事情，若有疑問就要以無罪免除處罰；對于有功者的獎賞，若有疑問就要予以獎賞。這樣就不會發(fā)生沒有罪而被懲處，沒有有功勞而得不到獎賞的情況。一定要謹慎再謹慎啊。懲處和獎賞一定要慎重，因而古代設置刑罰，用來禁止有不良行為和教化懶惰的人。因此對于一個人定罪時若有疑問，就不要馬上予以懲處，所以不賢之人會改正；對一個人的功勞獎賞時若有疑問，不要背棄獎賞的許諾，所以愚昧的百姓也會得到鼓勵。因此國君便有了仁德的聲譽，各級官吏也有了善于治理的名聲。對罪行有疑問免于懲處，這便是仁德；對賞功之事有疑問時予以獎賞，這便是誠信。對此要慎重啊，要慎重??！謹慎地對待臣下，所以懲罰時就不會招致怨恨了，賞賜時不徇私情，不會反復地處罰百姓加重對百姓的懲處，不會埋沒民眾的功績而遺棄他們。所以君主做了錯事，臣下就要進諫并能予以制止，用正確的原則糾正他；臣下做錯了事，君王就要同情并寬恕他，以正確的原則赦免他，并感化和寬容他。所以即使有不賢之民，也能教化并使之回到正道上來。因而即使是古代的圣王，他們所看重大臣的做法，也不過如此而已。材料二：我看賈誼的議論，照他所說的規(guī)劃目標，即使夏、商、周三代的成就又怎能遠遠地超過？遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能施展才華而郁郁死去。照這樣說起來，如果天下沒有堯舜那樣的圣君，就終身不能有所作為了嗎？孔子是圣人，周游天下，如果不是極端無道的國家，他都想盡力扶助，希望終有一天能實現(xiàn)他的政治理想，(他)將到楚國時，先派冉有去接洽，再派子夏去聯(lián)絡。君子要想得到國君的重用，就是這樣殷切。孟子離開齊國時，在晝地住了三夜才出走，還說：“齊宣王大概會召見我的?！本?/p>