2024年江蘇省蘇州市語(yǔ)文高二上學(xué)期測(cè)試試題與參考答案

2024年江蘇省蘇州市語(yǔ)文高二上學(xué)期測(cè)試試題與參考答案一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）文章標(biāo)題：仁與義——孔子的道德哲學(xué)仁是孔子所宣揚(yáng)的最高道德原則。這是符合事實(shí)的。但在春秋時(shí)代，孔子以前，仁已經(jīng)是一個(gè)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則了。《左傳》中多次提到仁的踐行和重要性。如《左傳·僖公三十年》記載，晉大夫臼季云：“臣聞之，出門(mén)如賓，承事如祭，仁之則也。”這表明在孔子之前，仁已經(jīng)作為一種社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)被廣泛接受?？鬃硬粌H繼承了這一道德準(zhǔn)則，還對(duì)其進(jìn)行了深刻的闡釋和發(fā)展。他在《論語(yǔ)》中明確指出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”這句話中，孔子詳細(xì)闡述了仁的內(nèi)涵，即希望自身能夠立身處世，同時(shí)也希望他人能夠立足；希望自身能夠通達(dá)，同時(shí)也希望他人能夠通達(dá)。他強(qiáng)調(diào)，能夠從身邊的小事做起，去實(shí)踐仁的理念，就是實(shí)現(xiàn)仁的方法。與仁相比，義則是孔子宣揚(yáng)的另一重要道德原則。據(jù)《論語(yǔ)》所記，孔子曾說(shuō)：“君子義以為上?！边@表明義在孔子看來(lái)，是道德原則的最高表現(xiàn)。義不僅僅是行為的規(guī)范，更是人之為人的根本所在。孔子在《論語(yǔ)》中還多次提到義的重要性，如“君子義以為質(zhì)，禮以行之”“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”等，都體現(xiàn)了孔子對(duì)義的重視。然而，值得注意的是，孔子在論述仁與義時(shí)，并未將二者等同或混淆。他明確指出仁是最高的道德原則，而義則是泛指道德的原則。這表明孔子在道德哲學(xué)上有著清晰而深刻的思考。下列對(duì)孔子“仁”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.仁是孔子所宣揚(yáng)的最高道德原則。B.孔子之前，仁并未被廣泛接受為道德準(zhǔn)則。C.孔子在《論語(yǔ)》中詳細(xì)闡述了仁的內(nèi)涵。D.孔子強(qiáng)調(diào)仁的實(shí)踐應(yīng)從小事做起。答案：B解析：A項(xiàng)正確，根據(jù)原文“仁是孔子所宣揚(yáng)的最高道德原則”可以得出。B項(xiàng)錯(cuò)誤，原文提到“在春秋時(shí)代，孔子以前，仁已經(jīng)是一個(gè)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則了”，與B項(xiàng)中的“并未被廣泛接受”相矛盾。C項(xiàng)正確，原文有“孔子在《論語(yǔ)》中明確指出：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！闭f(shuō)明孔子確實(shí)在《論語(yǔ)》中詳細(xì)闡述了仁的內(nèi)涵。D項(xiàng)正確，原文有“能夠從身邊的小事做起，去實(shí)踐仁的理念，就是實(shí)現(xiàn)仁的方法”這一表述。下列對(duì)孔子“義”的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.義是孔子提出的唯一道德原則。B.義在孔子看來(lái)，僅僅是行為的規(guī)范。C.孔子在《論語(yǔ)》中多次提到義的重要性。D.孔子認(rèn)為義比仁更為重要。答案：C解析：A項(xiàng)錯(cuò)誤，原文提到“仁是最高的道德原則，義則泛指道德的原則”，說(shuō)明義并不是唯一的道德原則。B項(xiàng)錯(cuò)誤，原文“義不僅僅是行為的規(guī)范，更是人之為人的根本所在”表明義不僅僅是行為的規(guī)范。C項(xiàng)正確，原文有“孔子在《論語(yǔ)》中還多次提到義的重要性”這一表述。D項(xiàng)錯(cuò)誤，原文明確指出“仁是最高的道德原則”，并未說(shuō)義比仁更為重要。下列對(duì)孔子“仁”與“義”關(guān)系的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.仁與義在孔子看來(lái)是完全等同的。B.孔子將仁與義并列，無(wú)主次之分。C.孔子認(rèn)為仁高于義，義是仁的附屬。D.孔子區(qū)分了仁與義的不同層次和含義。答案：D解析：A項(xiàng)錯(cuò)誤，原文明確提到“孔子在論述仁與義時(shí)，并未將二者等同或混淆”。B項(xiàng)錯(cuò)誤，原文雖然多次提到仁與義，但并未將它們并列且無(wú)主次之分。C項(xiàng)錯(cuò)誤，原文中并沒(méi)有明確說(shuō)明仁高于義或義是仁的附屬。D項(xiàng)正確，原文提到“孔子明確指出仁是最高的道德原則，而義則是泛指道德的原則”，說(shuō)明孔子對(duì)仁與義有著清晰的區(qū)分。下列對(duì)孔子道德哲學(xué)的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題?！都t樓夢(mèng)》里的“笑”《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代文學(xué)中一部璀璨奪目的巨著，其中“笑”的描寫(xiě)豐富多樣，不僅塑造了人物形象，還推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，展現(xiàn)了作者曹雪芹深厚的藝術(shù)功力。在《紅樓夢(mèng)》中，“笑”不僅僅是簡(jiǎn)單的面部表情，更是一種情感的流露、性格的展示和人際關(guān)系的映射。比如，王熙鳳的笑，是精明強(qiáng)干、八面玲瓏的象征；賈寶玉的笑，則顯得純真無(wú)邪、溫柔多情。這些笑，各具特色，使讀者能夠清晰地感受到人物的性格特點(diǎn)。笑，還是情節(jié)發(fā)展的催化劑。在《紅樓夢(mèng)》中，許多重要情節(jié)的發(fā)展都伴隨著笑聲。比如，劉姥姥進(jìn)大觀園，她的滑稽表演和無(wú)知言行，引得眾人捧腹大笑，這一場(chǎng)景不僅展現(xiàn)了劉姥姥的憨態(tài)可掬，也為后文劉姥姥救巧姐埋下了伏筆。笑聲中，人物關(guān)系得以進(jìn)一步展現(xiàn)，情節(jié)得以自然推進(jìn)。此外，“笑”還體現(xiàn)了作者曹雪芹對(duì)人生百態(tài)的深刻洞察和獨(dú)特理解。在《紅樓夢(mèng)》中，笑與淚、悲與喜交織在一起，構(gòu)成了復(fù)雜多變的人生圖景。曹雪芹通過(guò)“笑”的描寫(xiě)，揭示了封建社會(huì)的種種弊端和人性的扭曲，表達(dá)了對(duì)美好人性的向往和追求?！拘☆}1】下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢(mèng)》中的“笑”不僅是簡(jiǎn)單的面部表情，更是人物情感和性格的展示。B.王熙鳳的笑代表了她精明強(qiáng)干、八面玲瓏的性格特點(diǎn)，是書(shū)中極具特色的描寫(xiě)。C.劉姥姥進(jìn)大觀園引發(fā)的笑聲，僅僅是為了表現(xiàn)她的憨態(tài)可掬，沒(méi)有其他作用。D.《紅樓夢(mèng)》中的“笑”與“淚”、“悲”與“喜”交織，體現(xiàn)了復(fù)雜的人生圖景?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)中“僅僅是為了表現(xiàn)她的憨態(tài)可掬，沒(méi)有其他作用”表述錯(cuò)誤。原文中提到“笑聲中，人物關(guān)系得以進(jìn)一步展現(xiàn)，情節(jié)得以自然推進(jìn)”，說(shuō)明劉姥姥進(jìn)大觀園引發(fā)的笑聲還有其他作用，如推動(dòng)情節(jié)發(fā)展和展現(xiàn)人物關(guān)系?！拘☆}2】下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章從“笑”的多重作用入手，分析了《紅樓夢(mèng)》中“笑”的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。B.文章采用舉例論證的方法，以王熙鳳和劉姥姥為例，具體闡述了“笑”在塑造人物形象上的作用。C.文章結(jié)構(gòu)清晰，先總后分，逐層深入地論述了《紅樓夢(mèng)》中“笑”的多種功能和意義。D.文章在論證“笑”的作用時(shí)，僅從情節(jié)發(fā)展的角度進(jìn)行了深入分析，沒(méi)有涉及其他角度?！敬鸢浮緿【解析】D項(xiàng)中“文章在論證‘笑’的作用時(shí)，僅從情節(jié)發(fā)展的角度進(jìn)行了深入分析，沒(méi)有涉及其他角度”表述錯(cuò)誤。原文不僅從情節(jié)發(fā)展的角度分析了“笑”的作用，還從人物性格塑造、人生百態(tài)的洞察等角度進(jìn)行了論述?！拘☆}3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢(mèng)》中所有“笑”的描寫(xiě)都是為了塑造人物形象，與情節(jié)發(fā)展無(wú)關(guān)。B.劉姥姥的滑稽表演雖然引發(fā)了眾人的笑聲，但她的形象在書(shū)中是負(fù)面的。C.《紅樓夢(mèng)》中的“笑”與“淚”相互對(duì)比，展現(xiàn)了封建社會(huì)復(fù)雜多變的人生圖景。D.曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中通過(guò)“笑”的描寫(xiě)，完全否定了封建社會(huì)的所有價(jià)值?！敬鸢浮緾【解析】A項(xiàng)中“所有‘笑’的描寫(xiě)都是為了塑造人物形象，與情節(jié)發(fā)展無(wú)關(guān)”表述錯(cuò)誤，原文中提到“笑，還是情節(jié)發(fā)展的催化劑”，說(shuō)明“笑”的描寫(xiě)與情節(jié)發(fā)展有關(guān)。B項(xiàng)中“但她的形象在書(shū)中是負(fù)面的”表述錯(cuò)誤，劉姥姥的形象在書(shū)中是復(fù)雜多面的，不能簡(jiǎn)單歸為負(fù)面。D項(xiàng)中“完全否定了封建社會(huì)的所有價(jià)值”表述過(guò)于絕對(duì)，原文中并未提到曹雪芹完全否定封建社會(huì)的所有價(jià)值?！拘☆}4】請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中的具體情節(jié)，談?wù)勀銓?duì)“笑”在小說(shuō)中作用的理解。【答案】在《紅樓夢(mèng)》中，“笑”具有多重作用。首先，“笑”是塑造人物形象的重要手段。比如，林黛玉的笑往往帶著幾分憂郁和無(wú)奈，體現(xiàn)了她多愁善感的性格；而王熙鳳的笑則充滿了精明和算計(jì)，展現(xiàn)了她八面玲瓏的特點(diǎn)。其次，“笑”還是情節(jié)發(fā)展的催化劑。在“劉姥姥進(jìn)大觀園”的情節(jié)中，劉姥姥的滑稽表演和無(wú)知言行引發(fā)了眾人的三、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成15～19題?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》節(jié)選子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”【小題】解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。學(xué)而時(shí)習(xí)之（習(xí)：復(fù)習(xí)，溫習(xí)）人不知而不慍（慍：生氣，惱怒）就有道而正焉（就：靠近，接近）翻譯下列句子。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？譯文：有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)（共同研究學(xué)習(xí)），不也快樂(lè)嗎？敏于事而慎于言。譯文：做事勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這句話體現(xiàn)了孔子怎樣的教育思想？這句話體現(xiàn)了孔子“學(xué)”與“習(xí)”相結(jié)合的教育思想，即學(xué)習(xí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)，通過(guò)實(shí)踐來(lái)鞏固所學(xué)，這樣才能真正掌握知識(shí)，并從中獲得快樂(lè)。曾子“三省吾身”的內(nèi)容是什么？這對(duì)你有什么啟示？曾子“三省吾身”的內(nèi)容是：為人謀事是否忠誠(chéng)，與朋友交往是否守信，老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)。這啟示我們要經(jīng)常反省自己，檢查自己的言行是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，是否履行了對(duì)他人的承諾，是否真正掌握了所學(xué)知識(shí)?！熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安”這句話反映了孔子怎樣的生活態(tài)度？這句話反映了孔子安貧樂(lè)道的生活態(tài)度。他認(rèn)為君子應(yīng)該追求精神上的滿足，而不是物質(zhì)上的享受。即使生活條件簡(jiǎn)陋，只要能夠堅(jiān)持學(xué)習(xí)和修身養(yǎng)性，就是真正的君子。這種生活態(tài)度對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的啟示意義。解析：本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解。通過(guò)上下文語(yǔ)境和平時(shí)積累，可以準(zhǔn)確解釋加點(diǎn)詞在文中的意思。本題考查對(duì)文言句子的翻譯能力。翻譯時(shí)需注意關(guān)鍵詞的準(zhǔn)確理解和句式的正確表達(dá)，確保譯文通順流暢。本題考查對(duì)孔子教育思想的理解。通過(guò)分析句子內(nèi)容，可以提煉出孔子“學(xué)”與“習(xí)”相結(jié)合的教育思想。本題考查對(duì)曾子“三省吾身”內(nèi)容的理解和啟示的提煉。通過(guò)理解原文內(nèi)容，可以總結(jié)出曾子反省的內(nèi)容，并聯(lián)系自身實(shí)際，提煉出對(duì)個(gè)人的啟示。本題考查對(duì)孔子生活態(tài)度的理解。通過(guò)分析句子內(nèi)容，可以提煉出孔子安貧樂(lè)道的生活態(tài)度，并探討其現(xiàn)代意義。四、古代詩(shī)歌閱讀（第1題3分，第2題6分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。（9分）秋夜長(zhǎng)杜甫秋夜長(zhǎng)，殊未央，月明白露澄清光。層城綺閣遙相望，云間雙鶴翻飛翔。仙宮瓊館皆寂寥，野草閑花繞砌生。松枝百尺掛蒼龍，秋波萬(wàn)頃如明鏡。下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首句“秋夜長(zhǎng)，殊未央”直接點(diǎn)題，寫(xiě)秋夜之長(zhǎng)，且尚未到盡頭，奠定了全詩(shī)寂寞凄清的情感基調(diào)。B.“月明白露澄清光”一句，以月之明、露之清來(lái)烘托秋夜的靜謐與清冷，為全詩(shī)營(yíng)造了幽遠(yuǎn)的意境。C.“層城綺閣遙相望”一句中，“層城綺閣”描繪出宮殿的宏偉壯麗，表現(xiàn)出皇家的繁華與昌盛。D.頸聯(lián)“仙宮瓊館皆寂寥，野草閑花繞砌生”通過(guò)對(duì)比，表達(dá)了宮殿雖華麗卻無(wú)人居住、荒廢破敗的凄涼景象。答案：C解析：C項(xiàng)中“表現(xiàn)出皇家的繁華與昌盛”理解錯(cuò)誤。詩(shī)中的“層城綺閣”雖描繪出宮殿的宏偉壯麗，但后文的“寂寥”和“野草閑花繞砌生”都表現(xiàn)出宮殿的荒廢和凄涼，而非皇家的繁華與昌盛。這首詩(shī)在表現(xiàn)手法上有何特色？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）答案：①借景抒情：詩(shī)人通過(guò)描繪秋夜長(zhǎng)、月白露清、松枝掛龍、秋波如鏡等景象，抒發(fā)了內(nèi)心的寂寞與凄清之感。②對(duì)比手法：詩(shī)中“層城綺閣”與“仙宮瓊館皆寂寥”形成對(duì)比，凸顯出宮殿昔日的繁華與如今的荒涼。③象征手法：“云間雙鶴翻飛翔”一句中的“雙鶴”象征著高潔與自由，與下文的寂寥宮殿形成鮮明對(duì)比，寄托了詩(shī)人對(duì)高潔品質(zhì)的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。④語(yǔ)言優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)：全詩(shī)語(yǔ)言清新自然，意境幽遠(yuǎn)，通過(guò)細(xì)膩的景物描寫(xiě)，營(yíng)造出一種凄清而深邃的詩(shī)歌氛圍。解析：這首詩(shī)在表現(xiàn)手法上主要運(yùn)用了借景抒情、對(duì)比手法、象征手法以及優(yōu)美的語(yǔ)言。通過(guò)描繪秋夜的景象，詩(shī)人抒發(fā)了內(nèi)心的寂寞與凄清；通過(guò)宮殿的繁華與如今的荒涼形成對(duì)比，突出了詩(shī)人的感慨；通過(guò)“雙鶴”的象征，寄托了詩(shī)人的高潔情懷；而全詩(shī)的語(yǔ)言優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，則使得整首詩(shī)具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。五、名句名篇默寫(xiě)（6分）題目：補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《勸學(xué)》中，荀子用“木受繩則直，金就礪則利”來(lái)強(qiáng)調(diào)人通過(guò)學(xué)習(xí)或自省可以達(dá)到“____”的境界。答案：（1）知明而行無(wú)過(guò)矣解析：本題考查的是對(duì)《勸學(xué)》中名句名篇的默寫(xiě)能力。（1）句出自荀子的《勸學(xué)》。原文中，荀子通過(guò)“故木受繩則直，金就礪則利”的比喻，說(shuō)明人只有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和自省，才能像木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)一樣直，像金屬經(jīng)過(guò)磨礪一樣鋒利。進(jìn)而他提出“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，強(qiáng)調(diào)人通過(guò)學(xué)習(xí)或自省可以達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)矣”的境界，即智慧明達(dá)且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。因此，本題的答案為“知明而行無(wú)過(guò)矣”。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。蘇州博物館是建筑師貝聿銘的杰作之一，他巧妙地將自己的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念與蘇州古城的風(fēng)土人情相融合。與貝聿銘設(shè)計(jì)的許多其他地標(biāo)性建筑不同，蘇州博物館的設(shè)計(jì)顯得尤為低調(diào)，不僅與周?chē)某鞘协h(huán)境和諧共生，還保持了較低的建筑高度，以尊重并融入周邊的歷史氛圍。貝聿銘曾對(duì)《紐約時(shí)報(bào)》表示：“在中國(guó)，建筑和花園往往被視為一個(gè)整體，它們不僅在精神層面相互關(guān)聯(lián)，而且在視覺(jué)上也相互依存。在西方，建筑和花園雖然精神相通，但在物理空間上卻相對(duì)獨(dú)立?！薄白尮饩€來(lái)做設(shè)計(jì)”是貝聿銘的著名理念。他通過(guò)光線與空間的巧妙結(jié)合，利用簡(jiǎn)單的幾何線條營(yíng)造出豐富的光影變化，使得博物館內(nèi)的空間充滿變化，景色隨腳步的移動(dòng)而變換，光影的明暗變化也隨視角和心情的不同而各異，為參觀者帶來(lái)獨(dú)特的視覺(jué)體驗(yàn)和心理感受。貝聿銘對(duì)形式和光線的敏銳感知與運(yùn)用，使得他的建筑作品獨(dú)具一格，展現(xiàn)出極高的審美價(jià)值。請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。答案：蘇州博物館的設(shè)計(jì)十分低調(diào)建筑和花園是一個(gè)整體讓景色隨腳步變化解析：第一空，根據(jù)后文“并與周?chē)某鞘协h(huán)境相容”以及“博物館的建筑也保持了相當(dāng)?shù)偷母叨取保梢酝茢喑龃颂帒?yīng)填寫(xiě)與蘇州博物館設(shè)計(jì)特點(diǎn)相關(guān)的內(nèi)容，即其設(shè)計(jì)低調(diào)且融入環(huán)境。第二空，根據(jù)后文“在西方，建筑是建筑，花園是花園，它們?cè)诰裆鲜窍嚓P(guān)的，但彼此在存在感上相互獨(dú)立”的對(duì)比，可以推斷出在中國(guó)，建筑和花園的關(guān)系更為緊密，因此填寫(xiě)“建筑和花園是一個(gè)整體”。第三空，根據(jù)后文“隨視角變化，隨心情變化，讓人在移步換景之間，借助光線的忽明忽暗，產(chǎn)生不同的視野與感覺(jué)”，可以推斷出此處應(yīng)填寫(xiě)與景色隨腳步移動(dòng)而變化相關(guān)的內(nèi)容。下列選項(xiàng)中，與文中加點(diǎn)處的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.首先了解情況，進(jìn)行調(diào)查研究，“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。B.人們看到了“豈曰無(wú)衣，與子同袍”的血脈深情。C.一個(gè)組織也送來(lái)了信和禮物，還稱(chēng)我是什么“活菩薩”。D.英國(guó)皇家游輪“不列顛尼亞”號(hào)駛離維多利亞港灣。答案：C解析：文中加點(diǎn)處的引號(hào)用于表示特殊含義，即將“建筑和花園”視為一個(gè)不可分割的整體。A項(xiàng)，引號(hào)用于直接引用名言，與文中用法不同。B項(xiàng)，引號(hào)用于引用詩(shī)句，表達(dá)某種情感或意境，與文中用法不同。C項(xiàng)，引號(hào)用于表示特殊含義，即將“我”稱(chēng)為“活菩薩”，與文中用法相同。D項(xiàng)，引號(hào)用于表示特定稱(chēng)謂，即游輪的名稱(chēng)，與文中用法不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析貝聿銘的“讓光線來(lái)做設(shè)計(jì)”理念在蘇州博物館中的體現(xiàn)。答案：貝聿銘的“讓光線來(lái)做設(shè)計(jì)”理念在蘇州博物館中得到了充分體現(xiàn)。他通過(guò)巧妙利用光線與空間的結(jié)合，營(yíng)造出豐富的光影變化。博物館內(nèi)的空間因光線的變化而顯得生動(dòng)多變，景色隨腳步的移動(dòng)而不斷變換，為參觀者帶來(lái)了獨(dú)特的視覺(jué)體驗(yàn)和心理感受。這種設(shè)計(jì)理念不僅展現(xiàn)了貝聿銘對(duì)形式和光線的敏銳感知與運(yùn)用，也凸顯了蘇州博物館的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵。七、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（11分）標(biāo)題：蘇州園林的詩(shī)意之美蘇州，這座古老而典雅的城市，自古以來(lái)便是文人墨客筆下的常客。而蘇州園林，更是以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，成為了中華文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。步入園林，仿佛踏入了一幅幅流動(dòng)的水墨畫(huà)卷，每一磚一瓦、一草一木都蘊(yùn)含著無(wú)盡的詩(shī)意與哲理。園林布局蘇州園林的布局講究“借景”、“對(duì)景”與“分景”。它們不拘泥于有限的空間，而是通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)，將遠(yuǎn)山近水、藍(lán)天白云納入園中，使園內(nèi)外的景色相互呼應(yīng)，融為一體。這種布局方式不僅拓寬了視覺(jué)空間，更賦予了園林深遠(yuǎn)的意境和無(wú)盡的遐想。建筑之美園林中的建筑，如亭、臺(tái)、樓、閣、廊、橋等，不僅造型各異，而且與周?chē)沫h(huán)境和諧共生。它們或隱于山水之間，或立于荷塘之畔，宛如點(diǎn)睛之筆，為園林增添了無(wú)限生機(jī)與活力。這些建筑不僅是供人休憩的場(chǎng)所，更是園林中不可或缺的景觀元素。詩(shī)意與哲理蘇州園林之美，不僅在于其外在的景觀與建筑，更在于其內(nèi)在的詩(shī)意與哲理。漫步園中，每一步都仿佛在與古人對(duì)話，感受著那份超脫世俗的寧?kù)o與淡泊。園林中的每一處細(xì)節(jié)，都蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的哲學(xué)思想，讓人在欣賞美景的同時(shí)，也能品味到人生的真諦。文學(xué)與藝術(shù)的交融蘇州園林還是文學(xué)與藝術(shù)的交匯點(diǎn)。歷代文人墨客在這里留下了大量的詩(shī)詞歌賦和書(shū)畫(huà)作品，使得園林不僅是自然景觀的展示，更是文化藝術(shù)的寶庫(kù)。這些作品與園林相得益彰，共同構(gòu)成了一個(gè)充滿詩(shī)意與哲理的世界。語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成題目。蘇州園林以其獨(dú)特的魅力吸引著無(wú)數(shù)游客。在游覽過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，園林中的每一塊匾額、每一副對(duì)聯(lián)都蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。這些匾額和對(duì)聯(lián)，不僅點(diǎn)明了園林的主題和特色，還寄托了園主人的情感和理想。題目：請(qǐng)從文中選取一句你認(rèn)為最能體現(xiàn)蘇州園林詩(shī)意之美的句子，并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。答案示例：句子：“步入園林，仿佛踏入了一幅幅流動(dòng)的水墨畫(huà)卷，每一磚一瓦、一草一木都蘊(yùn)含著無(wú)盡的詩(shī)意與哲理?！崩碛桑哼@句話通過(guò)生動(dòng)的比喻，將蘇州園林比作流動(dòng)的水墨畫(huà)卷，形象地描繪了園林的詩(shī)意之美。同時(shí)，通過(guò)“每一磚一瓦、一草一木”的細(xì)膩描繪，展現(xiàn)了園林中無(wú)處不在的詩(shī)意與哲理，讓人仿佛置身于一個(gè)充滿詩(shī)意的世界。結(jié)合你對(duì)蘇州園林的了解，為文中提到的“園林中的建筑”部分再補(bǔ)充一個(gè)具體的例子，并說(shuō)明其如何體現(xiàn)園林的詩(shī)意之美。答案示例：例子：園林中的“月洞門(mén)”，其造型獨(dú)特，如一輪滿月鑲嵌于墻中，既可作為通道，又可作為景觀。說(shuō)明：月洞門(mén)的設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了園林建筑的精巧與別致，更蘊(yùn)含了深厚的詩(shī)意與哲理。每當(dāng)夜幕降臨，月光透過(guò)門(mén)洞灑在地上，形成一片銀白，仿佛月宮仙境降臨人間。這樣的景象不僅增添了園林的幽靜與神秘感，更讓游客在欣賞美景的同時(shí)，感受到一種超脫世俗的寧?kù)o與淡泊，從而更加深刻地體會(huì)到蘇州園林的詩(shī)意之美。八、寫(xiě)作題（60分）題目：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。《論語(yǔ)》有云：“君子務(wù)本，本立而道生?！睒?shù)根深埋地下，樸實(shí)無(wú)華，寂靜無(wú)聲，卻被稱(chēng)為“本”；樹(shù)枝鮮花盛開(kāi)，綠葉蔥翠，引人注目，卻被稱(chēng)為“末”。這一現(xiàn)象對(duì)我們的人生有著深刻的啟示。請(qǐng)結(jié)合材料，以“固本強(qiáng)末，成就人生”為題，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文