新教材適用高中語文第二單元測(cè)評(píng)部編版選擇性必修上冊(cè)

其次單元測(cè)評(píng)(時(shí)間:150分鐘滿分:150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化,其生命力主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn),與西方文化大相徑庭。西方從柏拉圖、亞里士多德,到康德、黑格爾、海德格爾等,都熱衷于構(gòu)造一個(gè)能夠說明思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng),熱衷于探尋相識(shí)論、方法論、辯證法等問題。中國從孔孟、老莊,到程朱、陸王、顏李等,其學(xué)說卻并不層層追問“是什么、為什么”,而只是直截了當(dāng)?shù)馗嬷恪白鍪裁?、怎么做?其所探尋的問題多半集中在社會(huì)人生方面,主要涉獵生活方式、人生看法、價(jià)值取向,以及個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家的關(guān)系等。(摘編自《光明日?qǐng)?bào)》)材料二春秋戰(zhàn)國時(shí)期,諸子競(jìng)秀,百家爭(zhēng)鳴,儒、道、法、墨、名、兵、農(nóng)、陰陽、縱橫諸家,以卓越的才智,奠定了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的根基。漢武帝用董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的策略,其余各家或隱于山林,或潛入民間,或消于無形,以至逮于今日,傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在肯定程度上等同于傳統(tǒng)儒家文化。實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興,包括全面實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復(fù)興,就是要把諸子百家中優(yōu)秀的、可以為今日所用的內(nèi)容重新發(fā)掘出來,成為先進(jìn)文化建設(shè)、民族精神凝合、優(yōu)秀人才培育的重要資源。比如,墨子留意科學(xué)技術(shù),墨子及其弟子在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)覺了小孔成像、滑輪受力、光線直射、杠桿原理、天平原理、點(diǎn)線面體圓的概念等。連發(fā)出“李約瑟之問”的英國科技史學(xué)家李約瑟也感嘆“墨家的科學(xué)水平,超過了整個(gè)古希臘”。法家首重法律制度,蘊(yùn)含“依法治國”的思想精髓。名家具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽W(xué)思維。道家對(duì)宇宙起源的思索和自然哲學(xué)成就,煉丹術(shù)之于化學(xué),風(fēng)水之于環(huán)境科學(xué),堪輿術(shù)之于地理學(xué),兵家之于軍事科學(xué),縱橫家之于外交和政治學(xué),等等;以及王朝治理的科學(xué)性和對(duì)現(xiàn)代治理的啟示,如科舉之于現(xiàn)代公務(wù)員選拔,絲綢之路之于現(xiàn)代國際貿(mào)易,晉商之于股份制和金融信用體系建設(shè)等,讓今日的人,看到中國古人天才的超前創(chuàng)新,在古人身上,看到自己的影子,變“我注六經(jīng)”為“六經(jīng)注我”,既符合現(xiàn)代人以自我為中心的認(rèn)知特點(diǎn),情感上也更加親切,簡潔獲得認(rèn)同。還有一個(gè)重要領(lǐng)域須要發(fā)掘復(fù)興,那就是實(shí)學(xué)傳統(tǒng)。長期以來,中國傳統(tǒng)文化被標(biāo)簽化為“無事袖手談心性,臨危一死報(bào)君王”,有道德,重氣節(jié),但無實(shí)力,輕事功。這一形象的固化,假如不是有意為之,也是極大的誤會(huì)。很難想象,沒有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)功用,中華文明如何可能經(jīng)驗(yàn)幾千年風(fēng)雨而長存。魯迅說:“我們從古以來,就有埋頭苦干的人,有舍命硬干的人,有為民請(qǐng)命的人,有舍身求法的人,……這就是中國的脊梁?！闭嬲魏屯苿?dòng)民族歷史前進(jìn)的,在“地底下”,這也恰恰是馬克思主義歷史唯物主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)方法。實(shí)學(xué)自古即存,至清初顏習(xí)齋而成體系,主見“習(xí)動(dòng)”“實(shí)學(xué)”“習(xí)行”“致用”,反對(duì)宋明理學(xué)、陽明心學(xué)重性理、良知而輕事功的傾向。惋惜無論學(xué)院派的新儒家,還是通過電視、網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化者,都在接著或照著宋明理學(xué)或陽明心學(xué)講。在擼起袖子加油干的今日,實(shí)學(xué)傳統(tǒng)無疑更有現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。用適合現(xiàn)代人的方法闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內(nèi)容,不僅是方法手段的問題,更深層次在內(nèi)容的選取和傳播的視角。要從有益于增加文化自信、有益于促進(jìn)現(xiàn)實(shí)功用、有益于全面復(fù)興優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的立場(chǎng),契合現(xiàn)代人的認(rèn)知和心理特點(diǎn),提升傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容的闡釋和傳播水平,取得全方位效能,讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩。(節(jié)選自李曉東、賀福中《讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩》,有改動(dòng))材料三早在我國先秦時(shí)期,孔子、老子、孟子、墨子等就對(duì)華蜜做了大量論述,形成了深刻的華蜜觀。兩千多年來,先秦諸子的華蜜觀被許很多多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今日,先秦諸子的華蜜觀對(duì)我們相識(shí)什么是華蜜、怎樣實(shí)現(xiàn)華蜜仍舊有著重要啟示意義。華蜜在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中被稱為“樂”。那么,在先秦諸子看來,華蜜有著怎樣的內(nèi)涵呢?先秦諸子認(rèn)為,物質(zhì)財(cái)寶對(duì)華蜜來說并非不重要,但相比較而言,精神歡樂更是華蜜所必需的。因此,他們主見對(duì)物質(zhì)財(cái)寶、生死壽夭、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊看法,而更加留意心靈的知足,關(guān)注那些符合人之本性、來自內(nèi)心的華蜜。老子認(rèn)為“知足之足,恒足矣”,淡泊名利、順性無為才是華蜜的最高境界?？鬃诱J(rèn)為,“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”,他對(duì)安貧樂道的弟子高度贊許。孟子認(rèn)為,人生華蜜的真諦是“三樂”:“父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教化之,三樂也?！鼻f子認(rèn)為,華蜜并非享樂的感覺,而是心靈的頓悟與超越,“與人和者,謂之人樂;與天和者,謂之天樂”,“喜怒通四時(shí),與物有宜而莫知其極”。這些觀點(diǎn)對(duì)于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特殊重要的意義?！抖Y記·高?！访鞔_提出“格物、致知、誠意、正心,修身、齊家、治國、平天下”,將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的華蜜觀,強(qiáng)調(diào)華蜜的“共同性”。荀子認(rèn)為,“圣也者,盡倫者也;王也者,盡制者也;兩盡者,足以為天下極矣”?！氨M倫”就是形成志向人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體華蜜,“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為,“圣人不積,既以為人,己愈有;既以與人,己愈多”,強(qiáng)調(diào)與別人共享歡樂可以使自己更歡樂,為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的華蜜。墨子認(rèn)為,造成社會(huì)動(dòng)蕩擔(dān)心的根源是“眾人之不愛”,實(shí)現(xiàn)華蜜的根本途徑是“兼愛”,也就是將愛無私地散播于全社會(huì),這種反對(duì)自私自利,主見將自身華蜜與他人華蜜、社會(huì)福祉結(jié)合起來的華蜜觀,對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的華蜜觀具有重要意義。孟子主見“富貴不能淫,貧賤不能移,威猛不能屈”。在先賢們看來,一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見利忘義、丟失操守,不能因?yàn)橥庠谡T惑而丟失氣節(jié),不能因?yàn)橥庠趬毫Χ兏饕?。只有這樣,才有真正的歡樂、真正的華蜜。先秦很多思想家始終以心中的華蜜標(biāo)準(zhǔn)要求自己,即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向,而是堅(jiān)忍不拔地去努力實(shí)現(xiàn)自己的志向,因?yàn)樗麄冇洃洩q新的是天下百姓的華蜜。正因?yàn)橛兄鴦×业呢?zé)隨意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神,他們才會(huì)苦讀圣賢之書,深究經(jīng)世濟(jì)民之道,主動(dòng)為百姓的華蜜謀利解難,為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé),做到“鞠躬盡瘁,死而后已”。這種為天下人華蜜勇于擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)的責(zé)隨意識(shí),今日仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。(摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋華蜜真諦》)1.下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的生命力主要是日常應(yīng)用,與熱衷于探尋相識(shí)論、方法論、辯證法等問題的西方文化大相徑庭。B.新時(shí)代要讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當(dāng)代光彩,為時(shí)代所用,因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化其實(shí)就是傳統(tǒng)儒家文化。C.發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值內(nèi)涵,目的是使之成為建設(shè)先進(jìn)文化、凝合民族精神、培育優(yōu)秀人才的重要資源。D.闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內(nèi)容要方法得當(dāng),要契合現(xiàn)代人的認(rèn)知和心理特點(diǎn)。答案:B解析:B項(xiàng),“我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化其實(shí)就是傳統(tǒng)儒家文化”錯(cuò)誤,材料二第1段中的原文是“傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在肯定程度上等同于傳統(tǒng)儒家文化”。2.下列對(duì)材料二和材料三有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興,就是要把諸子百家的內(nèi)容重新發(fā)掘出來加以分析利用。B.物質(zhì)財(cái)寶對(duì)先秦諸子來說,都是要刻意摒棄的,他們留意的是精神的富足、歡樂。C.諸子認(rèn)為將自身華蜜與他人華蜜、社會(huì)福祉結(jié)合起來,有利于正確華蜜觀的形成。D.孟子“三樂”華蜜觀涵蓋了家庭、品質(zhì)、事業(yè)三個(gè)方面,值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)借鑒。答案:D解析:A項(xiàng),擴(kuò)大范圍,原文是“就是要把諸子百家中優(yōu)秀的、可以為今日所用的內(nèi)容重新發(fā)掘出來”。B項(xiàng),“刻意摒棄”錯(cuò),原文是“先秦諸子認(rèn)為,物質(zhì)財(cái)寶對(duì)華蜜來說并非不重要”,并未刻意摒棄。C項(xiàng),“諸子認(rèn)為”錯(cuò),原文是“這種反對(duì)自私自利,主見將自身華蜜與他人華蜜、社會(huì)福祉結(jié)合起來的華蜜觀,對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的華蜜觀具有重要意義”,這是作者的觀點(diǎn)。3.下列對(duì)材料三的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.在諸子看來,真正認(rèn)清了華蜜的內(nèi)涵、領(lǐng)會(huì)了精神的名貴,就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享樂。B.文章認(rèn)為貪圖享樂、自私自利、易受誘惑、沒有操守氣節(jié)的人難以獲得真正的華蜜。C.諸子對(duì)華蜜真諦的詳細(xì)理解稍有不同,但是對(duì)財(cái)寶、生命、權(quán)力等均持否定看法。D.從某個(gè)方面講,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”精神是對(duì)諸子華蜜觀的繼承。答案:C解析:C項(xiàng),“均持否定看法”錯(cuò),原文是“他們主見對(duì)物質(zhì)財(cái)寶、生死壽夭、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊看法”。4.材料一中,作者舉西方文化的例子對(duì)論述儒學(xué)有什么作用?請(qǐng)簡要分析。(4分)參考答案:①指出西方文化有嚴(yán)密的理論系統(tǒng),熱衷于探尋相識(shí)論等問題;②與儒學(xué)探尋社會(huì)人生形成對(duì)比,突出儒學(xué)留意日常應(yīng)用的特點(diǎn);③增加論證的勸服力。5.發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值內(nèi)涵,為什么要寫復(fù)興實(shí)學(xué)傳統(tǒng)?(6分)參考答案:①中國傳統(tǒng)文化被標(biāo)簽化為有道德,輕事功。②現(xiàn)實(shí)功用使中華文明經(jīng)驗(yàn)風(fēng)雨而長存。③實(shí)學(xué)自古即存,但當(dāng)今一些傳播傳統(tǒng)文化者仍重理學(xué)、心學(xué),輕事功。④當(dāng)今社會(huì)提倡實(shí)干,實(shí)學(xué)傳統(tǒng)更有現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。解析:此題事實(shí)上是分析實(shí)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義,答題時(shí)留意依據(jù)文中的重點(diǎn)句子“長期以來,中國傳統(tǒng)文化被標(biāo)簽化”“很難想象,沒有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)功用,中華文明如何可能經(jīng)驗(yàn)幾千年風(fēng)雨而長存”“實(shí)學(xué)自古即存……反對(duì)宋明理學(xué)、陽明心學(xué)重性理、良知而輕事功的傾向”“在擼起袖子加油干的今日,實(shí)學(xué)傳統(tǒng)無疑更有現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性”概括。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。當(dāng)表董益新這是江南一個(gè)春雨淅瀝的夜晚,小鎮(zhèn)狹長的弄堂里兩個(gè)黑衣人一閃而過,在一處高宅大門前停了下來,黑夜里響起輕輕的叩門聲。大門“吱呀”一聲,開了一條小縫,吳掌柜提著風(fēng)燈,半張麻臉從門縫里露了出來:“你們找……”話未說完,風(fēng)燈已“啪”地掉到地上,大門隨即關(guān)了個(gè)嚴(yán)實(shí)。滿臉大胡子的黑衣人舉手便要擂門,另一個(gè)清瘦的黑衣人抓緊按住他的手,壓低聲音說:“你忘了,我們是來干什么的?”大胡子應(yīng)了一聲,便蹲了下去,不再說話。吳老爺正在書房里看著《朱子家訓(xùn)》,剛沏的明前茶冒著氤氳的香氣,書房的正墻上掛著一幅吳老爺自己臨摹的大字:難得糊涂。吳老爺見吳掌柜跌跌撞撞闖進(jìn)來,便皺皺眉頭,問:“什么事?”吳掌柜結(jié)結(jié)巴巴地說道:“又來了,老爺,又來了……”“誰?”“昨天來過的那個(gè)大胡子又來了?！眳钦乒裾f完,抓緊用衣袖揩了揩額上的汗珠。吳老爺“哦”了一聲,旋即問道:“來了多少人?”吳掌柜說:“兩個(gè)人?！眳抢蠣斦酒饋?在書房踱起步來。昨天也是個(gè)陰雨天,酉時(shí)未至,天已落黑。當(dāng)鋪剛要打烊,一個(gè)穿黑衣的大胡子卻像風(fēng)一樣閃了進(jìn)來。大胡子熊腰虎背,鼓鼓的腰間扎著條腰帶,一進(jìn)當(dāng)鋪,就掏出一塊鎏金懷表。吳掌柜一見,忽然眼睛一亮,循例問道:“您貴干?”大胡子伸出拇指和食指,在吳掌柜面前一亮。吳掌柜吃了一驚,抓緊問道:“當(dāng)多少?”大胡子還是不說話,伸出一只手晃了一晃。吳掌柜說:“這個(gè)數(shù)目,得老爺做主,先生里間請(qǐng)?！眳抢蠣斂纯创蠛?又看看鎏金懷表,轉(zhuǎn)身對(duì)吳掌柜點(diǎn)了點(diǎn)頭。須臾,吳掌柜端來一個(gè)托盤,托盤里碼著五疊大洋,一疊十塊,正好五十塊。吳老爺又把鎏金懷表往盤里一放,一起推到大胡子跟前。大胡子剛要開口,吳老爺卻擺擺手,說:“這錢是我捐的。天黑路遠(yuǎn),壯士快走吧?！贝蠛哟袅似?彎下腰去,向吳老爺鞠了一躬,轉(zhuǎn)身消逝在夜雨中。吳老爺想起昨天的事,喃喃自語道:“守分安命,順時(shí)聽天……”突然,吳老爺停了下來,對(duì)吳掌柜說道:“請(qǐng)!”俄頃,兩個(gè)黑衣人跟著吳掌柜進(jìn)來了。吳老爺趕忙起身讓座,問:“兩位壯士夜深而來,必有要事,還望直言相告?！鼻迨莸暮谝氯饲非飞?說道:“吳老爺,我們是專程向您致歉來的?！闭f罷,從懷里掏出一塊懷表,把它放到吳老爺跟前。吳老爺一看,正是昨天那塊鎏金懷表。吳老爺微微一笑,把懷表推還給清瘦的黑衣人。吳老爺指指大胡子,說:“昨天,我已說過,那點(diǎn)大洋是老朽自捐的?！鼻迨莸暮谝氯苏f:“昨天,我是讓他來當(dāng)表,沒叫他來捐獻(xiàn)。這表是我去國外留學(xué)時(shí)買的,跟我十多年了,還好使?！鼻迨莸暮谝氯苏f罷,又把懷表推到吳老爺跟前。吳老爺趕忙說道:“壯士誤會(huì)了。老朽開當(dāng)鋪三十多年,多少長了點(diǎn)見識(shí),這外國名表,少說也值一百個(gè)大洋。你們打日本兵除漢奸,老朽早有耳聞,只恨認(rèn)捐無門?！鼻迨莸暮谝氯艘妳抢蠣斠琅f不收,便說道:“國有國法,村有村規(guī),部隊(duì)有部隊(duì)的規(guī)則,假如您不收,我豈不帶頭壞了規(guī)則?望您成全?！鼻迨莸暮谝氯苏f罷,長身而起,又是長長的一揖。吳老爺問:“壯士是……”清瘦的黑衣人欠身答道:“在下姓何,單名一個(gè)沖字?！眳抢蠣斠宦?抓緊站起來:“原來閣下就是讓日本兵聞風(fēng)喪膽的何大隊(duì)長,老朽有眼不識(shí)泰山啊。如此說來,這懷表我更不應(yīng)當(dāng)收了,你打日本兵用得著?！眳抢蠣斦f完,又把懷表推到何大隊(duì)長跟前。何大隊(duì)長見吳老爺決意不收,便站了起來:“吳老爺美意,在下心領(lǐng)了,失禮之處,還望多多海涵。我們后會(huì)有期?！焙未箨?duì)長伸手抓起懷表,往吳老爺手里一塞,轉(zhuǎn)身與大胡子飄然而出,瞬間消逝在茫茫黑夜中。轉(zhuǎn)瞬到了秋天。這天哨兵突然給何大隊(duì)長送來一個(gè)包袱,說是一個(gè)滿臉麻子的人送來的。何大隊(duì)長拆開一看,包里都是部隊(duì)急需的藥品,其間還夾雜著那塊鎏金懷表和一封信。信上寫道:何大隊(duì)長臺(tái)鑒:日本兵占我河山,殺我同胞,毀我村舍,老朽之當(dāng)鋪也被擄掠一空矣!我六尺男兒必手刃之而后快。然老朽老矣,空負(fù)報(bào)國之心。明日,有一隊(duì)日本兵要來鎮(zhèn)上運(yùn)糧,鎮(zhèn)南塘西橋乃糧隊(duì)必經(jīng)之地,望何大隊(duì)長務(wù)必奔襲之。此表暫作訂金,日后老朽另當(dāng)重謝!何大隊(duì)長看罷來信,在桌上重重地擂了一拳,大聲叫道:“好!”(選自《短小說》,有改動(dòng))6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的分析與概括,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.當(dāng)大胡子第一次來當(dāng)表的時(shí)候,吳老爺給了大胡子五十塊大洋,但并未收懷表,這說明吳老爺已經(jīng)猜出了大胡子的身份。B.何大隊(duì)長將跟隨了自己十多年的懷表拿去當(dāng)了換錢,從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)抗日軍隊(duì)物資匱乏的艱難境況。C.見吳老爺堅(jiān)決不愿收懷表,何大隊(duì)長“伸手抓起懷表,往吳老爺手里一塞”,便飄然而出,說明何大隊(duì)長堅(jiān)持以身作則。D.吳老爺因?yàn)樽约旱漠?dāng)鋪被日本兵擄掠一空,所以非常痛恨日本兵,于是給何大隊(duì)長寄去一封信,供應(yīng)關(guān)于日軍的情報(bào)。答案:D解析:D項(xiàng),吳老爺痛恨日本兵,給抗日軍隊(duì)供應(yīng)情報(bào),并不是因?yàn)樽约旱漠?dāng)鋪被日本兵擄掠一空,從前文看,吳老爺始終都在靜默地支持抗日活動(dòng)。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.小說開頭并沒有干脆介紹出場(chǎng)人物,而是用“黑衣人”代稱,兩個(gè)“黑衣人”在雨夜探望,增加了人物的神奇感,激發(fā)了讀者的閱讀愛好。B.小說運(yùn)用肖像描寫、語言描寫、動(dòng)作描寫等描寫方法塑造了吳掌柜的形象,用吳掌柜開門稟報(bào)時(shí)的“慌”,反襯出吳老爺并不把黑衣人放在心上。C.小說語言很有特點(diǎn),既有口語又有書面語,吳老爺與何大隊(duì)長的對(duì)話運(yùn)用了不少書面語,說明何大隊(duì)長不僅能打日本兵,還接受過良好的教化。D.小說中的鎏金懷表是一個(gè)重要的道具,作為線索貫串整篇小說,最終懷表被當(dāng)作抗日的訂金支持了抗日,對(duì)人物形象的塑造有重要作用。答案:B解析:“反襯出吳老爺并不把黑衣人放在心上”錯(cuò)誤?！皡抢蠣斚肫鹱蛱斓氖?喃喃自語道:‘守分安命,順時(shí)聽天……’突然,吳老爺停了下來,對(duì)吳掌柜說道:‘請(qǐng)!’”由此可見,吳老爺并不是不把黑衣人放在心上。8.小說插敘大胡子當(dāng)表的情節(jié)有什么作用?請(qǐng)結(jié)合作品簡要分析。(4分)參考答案:①情節(jié)支配上,交代了何大隊(duì)長專程來致歉送表的緣由,使情節(jié)更加完整。②人物形象上,塑造了有點(diǎn)魯莽、原則性不強(qiáng)的大胡子的形象,并以此襯托了何大隊(duì)長知書達(dá)理、講究原則的形象。③主旨表達(dá)上,與后文何大隊(duì)長不拿群眾一針一線、講原則形成了對(duì)比,突出了抗日軍隊(duì)愛人民、軍民一心共同抗日的主旨。解析:作答時(shí)須要細(xì)致閱讀大胡子當(dāng)表這一情節(jié),可從情節(jié)、人物形象、主旨三個(gè)角度來思索。大胡子當(dāng)表這一情節(jié)其實(shí)是對(duì)何大隊(duì)長專程致歉送表的緣由進(jìn)行了說明,對(duì)故事起到了補(bǔ)充作用,讓故事情節(jié)更加完整。這一情節(jié),主要塑造了大胡子的形象,這對(duì)何大隊(duì)長的形象起到了襯托的作用。從主旨上看,這一情節(jié)與何大隊(duì)長的做法形成對(duì)比,突出了抗日軍隊(duì)愛人民、軍民一心共同抗日的主旨。9.你認(rèn)為小說的主子公是吳老爺還是何大隊(duì)長?請(qǐng)結(jié)合文本說明理由。(6分)答案示例:(1)吳老爺。①從篇幅上看,寫吳老爺?shù)奈淖窒鄬?duì)較多。②從情節(jié)上看,主要情節(jié)都是寫吳老爺?shù)摹＂蹚男蜗笊峡?吳老爺?shù)男蜗笞铒@明。④從主旨上看,有關(guān)吳老爺?shù)膬?nèi)容既能表現(xiàn)抗日軍隊(duì)愛惜人民,又能表現(xiàn)人民擁護(hù)抗日軍隊(duì),作用最大。(2)何大隊(duì)長。①從情節(jié)上看,何大隊(duì)長送表是主要內(nèi)容,前面的內(nèi)容都是鋪墊。②從形象上看,何大隊(duì)長是抗日軍隊(duì)的代表,是小說歌頌的對(duì)象。③從主旨上看,何大隊(duì)長最能表現(xiàn)抗日軍隊(duì)的愛民作風(fēng)。解析:小說塑造了吳老爺、何大隊(duì)長等人物形象,至于誰是主要人物,可以有不同的見解和看法。但無論認(rèn)為誰是主要人物,都要給出足夠的理由。此題事實(shí)上考查的是分析人物的作用,可以從人物與情節(jié)發(fā)展的關(guān)系、人物形象的意義、人物對(duì)主旨表達(dá)的作用等方面去分析。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。賢主愈大愈懼,愈強(qiáng)愈恐。凡大者,小鄰國也;強(qiáng)者,勝其敵也。勝其敵則多怨,小鄰國則多患。多患多怨,國雖強(qiáng)大,惡得不懼?惡得不恐?故賢主于安思危,于達(dá)思窮,于得思喪?！吨軙吩?“若臨深淵,若履薄冰?！币匝陨魇乱?。武王勝殷,入殷,未下輿,命封黃帝之后于鑄,封帝堯之后于黎,封帝舜之后于陳。下輿,命封夏后之后于杞,立成湯之后于宋,以奉桑林。武王乃恐驚,太息流涕,命周公旦進(jìn)殷之遺老,而問殷之亡故,又問眾之所說、民之所欲。殷之遺老對(duì)曰:“欲復(fù)盤庚之政。”武王于是復(fù)盤庚之政。發(fā)巨橋之粟,賦鹿臺(tái)之錢,以示民無私。出拘救罪,分財(cái)棄責(zé),以振窮困。封比干之墓,靖箕子之宮,表商容之閭,士過者趨,車過者下。三日之內(nèi)與謀之士封為諸侯諸大夫賞以書社庶士施政去賦然后濟(jì)于河西歸報(bào)于廟。乃稅馬于華山,稅牛于桃林,馬弗復(fù)乘,牛弗復(fù)服。釁鼓旗甲兵,藏之府庫,終身不復(fù)用。此武王之德也。故周明堂外戶不閉,示天下不藏也。唯不藏也,可以守至藏。趙襄子攻翟,勝老人、中人,使使者來謁之。襄子方食摶飯,有憂色。左右曰:“一朝而兩城下,此人之所以喜也,今君有憂色何?”襄子曰:“江河之大也,不過三日。飄風(fēng)暴雨,日中不須臾。今趙氏之德行,無所于積,一朝而兩城下,亡其及我乎!”孔子聞之曰:“趙氏其昌乎!”夫憂所以為昌也,而喜所以為亡也。勝非其難者也,持之其難者也。賢主以此持勝,故其福及后世。齊、荊、吳、越皆嘗勝矣,而卒取亡,不達(dá)乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子之勁,舉國門之關(guān),而不愿以力聞。墨子為守攻,公輸般服,而不愿以兵加。善持勝者,以術(shù)強(qiáng)弱。(節(jié)選自《呂氏春秋·慎大覽》)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.三日之內(nèi)與謀之士封/為諸侯諸大夫賞/以書社庶士施政去賦/然后濟(jì)于河西歸/報(bào)于廟B.三日之內(nèi)/與謀之士/封為諸侯/諸大夫賞以書社/庶士施政去賦/然后濟(jì)于河/西歸報(bào)于廟C.三日之內(nèi)/與謀之士/封為諸侯諸大夫/賞以書社庶士/施政去賦/然后濟(jì)于河西歸/報(bào)于廟D.三日之內(nèi)與謀之士封/為諸侯諸大夫/賞以書社庶士/施政去賦/然后濟(jì)于河/西歸報(bào)于廟答案:B解析:“三日之內(nèi)”為時(shí)間狀語,其后應(yīng)當(dāng)斷開,解除A、D兩項(xiàng)。“賞以書社”對(duì)應(yīng)的是“諸大夫”,“施政去賦”對(duì)應(yīng)的是“庶士”,“河”是“黃河”的意思,“濟(jì)”是“橫渡”的意思,結(jié)合句意分析,解除C項(xiàng)。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.《周書》是一部紀(jì)傳體史書,記載了北周宇文氏所建周朝的史實(shí),隸屬中國正史“二十四史”。B.黃帝,號(hào)軒轅氏,五帝之首,因有土德之瑞,故號(hào)黃帝,與炎帝一起被尊為中華“人文初祖”。C.“桑林”,是一種大型的、國家級(jí)的祭祀活動(dòng),后來祭祀所用的樂舞也稱為桑林?！肚f子·養(yǎng)生主》曾描寫過庖丁解牛時(shí)的動(dòng)作、節(jié)奏,“合于《桑林》之舞”。D.“明堂”,是古代帝王所建的重要建筑物,用以朝會(huì)諸侯、發(fā)布政令、祭祀祖宗?，F(xiàn)在北京的天壇祈年殿就是古代明堂式建筑。答案:A解析:文中的《周書》又名《逸周書》,是先秦史籍,不屬于“二十四史”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.賢明的君主在實(shí)力越強(qiáng)大時(shí)就越恐驚,就算在國家安定、順當(dāng)?shù)臅r(shí)候,也會(huì)像靠近深淵、腳踩薄冰一樣心驚膽戰(zhàn)。B.武王雖然戰(zhàn)勝了商朝,但依舊膽怯 ,不敢進(jìn)入殷都,所以才會(huì)封賞堯舜等賢君的后人,緊接著又實(shí)行一系列政治措施。C.武王奪取天下后,給鼓旗甲兵都涂上牲血,保藏到府庫里,再也不運(yùn)用,還在華山、桃林等處繁殖牛馬,致力于發(fā)展農(nóng)業(yè)。D.文章結(jié)尾處引用孔子舉起門閂和墨子折服公輸般的例子都是為了證明國家要想取得成功進(jìn)而維持成功,武力并不是最重要的。答案:D解析:A項(xiàng),“心驚膽戰(zhàn)”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“《周書》曰:‘若臨深淵,若履薄冰?！匝陨魇乱病狈治隹芍?不是“心驚膽戰(zhàn)”,而是“當(dāng)心謹(jǐn)慎”。B項(xiàng),“不敢進(jìn)入殷都”錯(cuò)誤。結(jié)合“武王勝殷,入殷,未下輿”及第2段其他內(nèi)容分析,武王是進(jìn)入殷都之后才封賞和改政的。C項(xiàng),“還在華山、桃林等處繁殖牛馬,致力于發(fā)展農(nóng)業(yè)”錯(cuò)誤?！岸悺钡囊馑疾皇恰胺敝场?而是“釋放”,“致力于發(fā)展農(nóng)業(yè)”也是無中生有。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)出拘救罪,分財(cái)棄責(zé),以振窮困。(2)今趙氏之德行,無所于積,一朝而兩城下,亡其及我乎!參考答案:(1)釋放被拘禁的人,挽救犯了罪的人,分發(fā)錢財(cái),免除債務(wù),以此來救濟(jì)貧困的人。(2)現(xiàn)在我們趙氏的品德,沒有豐厚的積累,一天就攻占兩座城,滅亡也許要落到我們身上了!解析:(1)“出”,釋放;“救罪”,挽救犯了罪的人;“分”,分發(fā);“棄”,免除;“責(zé)”,債務(wù);“以”,連詞,表目的,來;“振”,救濟(jì)。(2)“之”,助詞,的;“積”,積累;“而”,連詞,表修飾;“下”,攻占;“亡”,滅亡;“其”,唯恐、也許,表示推想、估計(jì)。14.用簡明的語言概括這篇文章的主旨。(3分)參考答案:賢明的君主,越是國土廣闊,越是當(dāng)心謹(jǐn)慎、居安思危。告誡統(tǒng)治者任何時(shí)候都要有憂患意識(shí)。解析:這篇文章開頭提出觀點(diǎn),然后舉例論證。故概括主旨可抓住文章第1段中的關(guān)鍵語句“賢主愈大愈懼,愈強(qiáng)愈恐”理解分析。參考譯文賢明的君主,土地越廣闊越感到恐驚,力氣越強(qiáng)盛越感到膽怯 。凡土地廣闊的,都是侵削鄰國的結(jié)果;力氣強(qiáng)盛的,都是戰(zhàn)勝敵國的結(jié)果。戰(zhàn)勝敵國就會(huì)招致很多怨恨,侵削鄰國就會(huì)招致很多禍害。禍害多了,怨恨多了,國家雖然強(qiáng)大,怎么能不恐驚?怎么能不膽怯 ?所以賢明的君主在平安的時(shí)候就想到危急,在通達(dá)順當(dāng)?shù)臅r(shí)候就想到窘?jīng)r,在有所得的時(shí)候就想到有所失?！吨軙飞险f:“就像靠近深淵一樣,就像腳踩薄冰一樣?！边@是說做事情要當(dāng)心謹(jǐn)慎。周武王戰(zhàn)勝了商,進(jìn)入殷都,還沒有下車,就吩咐把黃帝的后代封到鑄,把堯帝的后代封到黎,把舜帝的后代封到陳。下了車,吩咐把大禹的后代封到杞,立湯的后代為宋的國君,以便供奉桑林的祭祀。此時(shí),武王仍舊很恐驚,長嘆一聲,流下眼淚,吩咐周公旦領(lǐng)來殷商的遺老,問他們商滅亡的緣由,又問民眾喜愛什么、希望什么。商的遺老回答說:“人民希望復(fù)原盤庚的政治?！蔽渫跤谑蔷蛷?fù)原了盤庚的政治。散發(fā)巨橋的米粟,施舍鹿臺(tái)的錢財(cái),以此向人民表示自己沒有私心。釋放被拘禁的人,挽救犯了罪的人,分發(fā)錢財(cái),免除債務(wù),以此來救濟(jì)貧困的人。又把比干的墳?zāi)剐掭莸酶叽?使箕子的住宅顯赫彰明,在商容的閣里豎起標(biāo)記,士人經(jīng)過要加快腳步,乘車的人經(jīng)過要下車致敬。三天之內(nèi),參加謀劃伐商的賢士都被封為諸侯,那些大夫都賞給了土地,對(duì)一般的士人也都放寬禁令,減免賦稅。然后武王才渡過黃河,向西回到祖廟報(bào)功。又把馬放到華山,把牛放到桃林,不再讓馬牛駕車服役。又把戰(zhàn)鼓、軍旗、鎧甲、兵器涂上牲血,藏進(jìn)府庫,終身不再運(yùn)用。這就是武王的仁德。周天子明堂的大門不關(guān)閉,向天下人表明沒有私藏。只有沒有私藏,才能保持最高尚的品德。趙襄子派人攻打翟國,攻下了老人城、中人城,將軍派使者回來報(bào)告襄子。襄子正在吃飯團(tuán),聽了以后,臉上現(xiàn)出憂愁的神色。身邊的人說:“一天攻下兩座城,這是人們感到興奮的事,現(xiàn)在您卻憂愁,這是為什么呢?”襄子說:“長江黃河漲水,不超過三天就會(huì)退落,疾風(fēng)暴雨和正值午的日頭都維持不了多久?，F(xiàn)在我們趙氏的品德,沒有豐厚的積累,一天就攻占兩座城,滅亡也許要落到我們身上了!”孔子聽到這件事以后說:“趙氏唯恐要昌盛起來了!”憂慮是昌盛的緣由,喜悅是滅亡的緣由。取得成功不是困難的事,保持住成功才是困難的事。賢明的君主憑借這種理念保持住成功,所以他的福分能傳到子孫后代。齊國、楚國、吳國、越國都曾經(jīng)成功過,可是最終都遭到了滅亡,這是因?yàn)樗鼈儾欢萌绾伪３殖晒?。只有有道的君?才懂得保持成功?？鬃恿饽菢哟?能舉起國都城門的門閂,卻不愿以力氣大著名天下。墨子擅長攻城守城,使公輸般折服,卻不愿以擅長用兵為人所知。擅長保持成功的人,會(huì)依靠謀略使弱小變成強(qiáng)大。(二)古代詩歌閱讀(9分)閱讀下面這首宋詩,完成15~16題。題老學(xué)庵壁①陸游此生生計(jì)愈蕭然,架竹苫茅只數(shù)椽。萬卷古今消永日,一窗昏曉送流年。太平民樂無愁嘆,蒼老形枯少睡眠。喚得南村跛童子,煎茶掃地亦隨緣。注①此詩為陸游晚年蟄居家鄉(xiāng)山陰時(shí)所作,此時(shí)金兵已占據(jù)北方領(lǐng)土,宋朝統(tǒng)治者偏安江南一隅。15.下列對(duì)這首詩的賞析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.首聯(lián)描述了老學(xué)庵的概況,由竹子搭建、茅草覆蓋而成,非常簡陋。B.詩人把老學(xué)庵當(dāng)作自己的精神家園,可以在書齋中讀書度過一成天。C.頸聯(lián)寫詩人雖年老退居山陰,可看到百姓生活太平無憂,依舊感到興奮。D.尾聯(lián)是對(duì)詩人日常生活境況的描述,照應(yīng)首聯(lián)中的“蕭然”,同時(shí)充溢生活氣息。答案:C解析:頸聯(lián)其實(shí)是說國土淪喪,百姓卻安于現(xiàn)狀,只有興奮,沒有愁嘆,所以詩人為此擔(dān)憂。16.詩人為什么“少睡眠”?請(qǐng)依據(jù)詩歌內(nèi)容簡要分析。(6分)參考答案:①從詩歌首聯(lián)和尾聯(lián)看,詩人生活窘迫,心生憂愁;②從頸聯(lián)看,一方面因年事已高,詩人晚上原來就睡不好覺;另一方面,更因統(tǒng)治者偏安江南一隅,百姓安于現(xiàn)狀,只有興奮,沒有愁嘆,詩人感到憂慮。解析:從詩的頸聯(lián)看,詩人說自己年老體衰,形容枯槁,睡眠削減。前三聯(lián)與“少睡眠”相關(guān)的緣由是詩人生計(jì)蕭然,生活困苦;“太平”百姓不知國家淪陷之愁,沒有憂國之嘆。(三)名句名篇默寫(6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)青年擔(dān)當(dāng)著國家社會(huì)興盛的重責(zé),應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“,”自勉。

(2)《禮記》中強(qiáng)調(diào),無論地位高還是地位低的人,都要強(qiáng)化自身的修養(yǎng)。這兩句是:“,。”

(3)《老子》中以筑臺(tái)、行路為比方,說明積累重要性的語句是:“,;,。”

答案:(1)士不行以不弘毅任重而道遠(yuǎn)(2)自天子以至于庶人壹是皆以修身為本(3)九層之臺(tái)起于累土千里之行始于足下三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(9分)閱讀下面的文字,完成18~20題。中國畫是融中國哲學(xué)思想、美學(xué)精神、繪畫理念于一體的民族藝術(shù)。20世紀(jì)以來,新的文化思潮和藝術(shù)觀念不斷對(duì)中國畫領(lǐng)域產(chǎn)生沖擊,畫家們既要突破傳統(tǒng)觀念推陳出新,又要繼承傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大中國文化精神。(),也造就了當(dāng)今畫壇的各種風(fēng)格。作為中華文化的傳統(tǒng)珍寶,中國畫的筆墨紙硯等工具材料和表現(xiàn)方式有著其他畫種無法比擬的特殊性,為歷代畫家崇尚與傳承。其宏大而完整的繪畫體系,成就了一代代宗師。然而,也正是這千百年來漸漸趨于完備的繪畫準(zhǔn)則,讓一些畫家“長跪不起”,不敢輕易逾越雷池,仍在運(yùn)用今日的筆墨紙張道說古人程式化的話語。事實(shí)上,單憑筆墨功力,是無法成就作品藝術(shù)靈魂的。畫家能否憑借自己的生活積累和藝術(shù)感覺,讓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及現(xiàn)代人文精神在畫面上得到充分體現(xiàn),是新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作并行不悖的藝術(shù)法則。新時(shí)代的中國畫創(chuàng)作者,應(yīng)當(dāng)以筆墨激揚(yáng)時(shí)代精神,讓中國畫在多元共融的藝術(shù)格局中保持鮮活的生命力。18.在文中括號(hào)內(nèi)填寫語句,連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.其中尺度的把握使畫家對(duì)中國文化有不同的理解B.其中尺度的把握體現(xiàn)著畫家對(duì)中國文化的不同理解C.畫家對(duì)中國文化的不同理解,影響他們對(duì)其中尺度的把握D.畫家對(duì)中國文化的不同理解使他們對(duì)其中尺度的把握不同答案:B解析:解題時(shí)要留意括號(hào)后面的句子“也造就了當(dāng)今畫壇的各種風(fēng)格”的主語必需是“其中尺度的把握”,從而解除C、D兩項(xiàng)。再看A、B兩項(xiàng),“體現(xiàn)……不同理解”比“使……”與后文連接更順暢,解除A項(xiàng)。19.下列各句中的引號(hào),和文中“長跪不起”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是()(3分)A.我站在山腳抬頭望去,只見多數(shù)火把排成很多“之”字形,始終向山頂延長著。B.父親的話讓我意識(shí)到,要打破我們父子之間這層令人悲傷的“厚壁障”太難了。C.著名畫家徐悲鴻筆下的馬,正如有的評(píng)論家所說的那樣,“形神兼?zhèn)?充溢朝氣”。D.他們的做法徹底撕掉了自己“文明”的面具,真相赤裸裸地呈現(xiàn)在大家面前。答案:B解析:解題時(shí)留意引號(hào)的作用,例句和B項(xiàng)都表示特殊含義,“長跪不起”特指囿于傳統(tǒng)技法,不敢創(chuàng)新;“厚壁障”形容父子間的隔閡、代溝。A項(xiàng),表示突出強(qiáng)調(diào);C項(xiàng),表示干脆引用;D項(xiàng),表示諷刺否定。20.文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.畫家憑借自己的生活積累和藝術(shù)感覺,讓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及現(xiàn)代人文精神在畫面上得到充分體現(xiàn),是新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要的藝術(shù)法則。B.畫家能否憑借自己的生活積累和藝術(shù)感覺,讓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及現(xiàn)代人文精神在畫面上得到充分呈現(xiàn),是新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作并行不悖的藝術(shù)法則。C.畫家憑借自己的生活積累和藝術(shù)感覺,讓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及現(xiàn)代人文精神在畫面上得到充分呈現(xiàn),是新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作并行不悖的藝術(shù)法則。D.畫家能否憑借自己的生活積累和藝術(shù)感覺,讓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及現(xiàn)代人文精神在畫面上得到充分體現(xiàn),是新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要的藝術(shù)法則。答案:A解析:首先推斷“能否……得到充分體現(xiàn)……是……藝術(shù)法則”,屬于兩面對(duì)一面的邏輯錯(cuò)誤;“傳統(tǒng)文化內(nèi)涵”和“人文精神”是在畫面上“體現(xiàn)”出來的;“并行不悖的藝術(shù)法則”用詞不當(dāng)。只有A項(xiàng)修改最全面。(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(11