贛縣胡村舞龍的流變及對(duì)民俗體育文化的啟示

贛縣胡村舞龍的流變及對(duì)民俗體育文化的啟示摘要：通過(guò)對(duì)贛縣胡村舞龍活動(dòng)的變遷進(jìn)行考察，旨在對(duì)我國(guó)民俗體育的發(fā)展提供理論上的借鑒。在城市化、現(xiàn)代化的進(jìn)程下，本土性資源是民俗體育文化發(fā)展的基礎(chǔ)，民俗體育組織是發(fā)展民俗體育文化的關(guān)鍵，意義結(jié)構(gòu)的重構(gòu)是民俗體育發(fā)展的根本出路，民俗體育在文化強(qiáng)國(guó)視閾下走現(xiàn)代化的道路是民俗體育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：民俗體育；民俗文化；舞龍；城中村

中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-268X（2024）01-0045-04

DragonDancingofHUVillageinGanCountyand

EnlightenmentforFolkSportsCulture

HONGLun，PANTaoling，LIXianchang

（SportDept.，JiangxiNormalUniv.，Nanchang330022，China）

Abstract：BasedonthestudyofthedevelopmentofthedragondancingofHuVillageinGanCounty，thepapermakestheoreticalresearchesofthedevelopmentofthefolksportinChina.Localresourceisthenecessityforthedevelopmentofthefolksportscultureintheprocessofurbanizationandmodernization.Folksportsorganizationisthekeytothedevelopmentofthefolksportsculture.Meaningreconstructionistheoutletofthedevelopmentofthefolksport.Modernizationofthefolksportisthetrendofthedevelopmentofthefolksport.

Keywords：folksport；folkculture；dragondancing；villageincity

胡村是江西贛縣的一個(gè)自然村落，胡村的舞龍是本研究的重點(diǎn)，是筆者關(guān)于民俗體育文化（舞龍活動(dòng)）立論重要的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。通過(guò)深入接觸胡村村民、村干部、鄉(xiāng)干部等，詢問(wèn)其對(duì)胡村成為“城中村”的看法與評(píng)價(jià)以及參與舞龍活動(dòng)的真實(shí)感受和種種評(píng)說(shuō)，并查閱了《贛縣縣志》和《胡村族譜》等文獻(xiàn)，取得了大量胡村的相關(guān)資料。

1田野工作地點(diǎn)概述

城市化以前，胡村大多數(shù)時(shí)間都處于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)。在傳統(tǒng)時(shí)期，中國(guó)村落大部分是由單姓氏組成，少部分是由多姓氏組成，是一個(gè)集血緣、親緣、地緣、宗緣等社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)組成的一個(gè)共同體。滕尼斯認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)受著傳統(tǒng)規(guī)范制約，社會(huì)活動(dòng)大都是進(jìn)行著“熟人”之間的互動(dòng)，有著高度群體一致性的歸屬感的簡(jiǎn)單小型的社區(qū)社會(huì)［1］。改革開(kāi)放以后（特別是1998年后），隨著社會(huì)的進(jìn)步、城市化的步伐，胡村被納入城市的范疇，成為現(xiàn)在的“城中村”，成為“城中村”后，胡村的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)、生活方式等發(fā)生了巨大的變化。由于城市的建設(shè)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，原有的賴以生存的土地被征用，變成了如今的一棟棟商品房和廠房，村集體只留有一處倉(cāng)庫(kù)和一棟活動(dòng)中心作為公共財(cái)產(chǎn)，村里的外來(lái)務(wù)工和做小本買賣的人口較之以前有較大幅度的增長(zhǎng)。胡村村民也從農(nóng)民的身份變成了現(xiàn)在的市民，但絕大部分村民仍保留著“村籍”，同時(shí)依靠在附近工廠打工和房屋出租貼補(bǔ)家用，極少部分人在外地打工。

2胡村舞龍的流變

2.1城市化以前胡村舞龍的概況

2.1.1舞龍所需的道具

這一時(shí)期胡村舞龍由一個(gè)龍頭、六個(gè)魚(yú)身、一個(gè)蝦尾、一個(gè)龍珠、一條紅絲帶、一個(gè)有四孔的鐵銃和鑼、鼓、鈸等樂(lè)器組成的鯉魚(yú)燈，類似于《漢書(shū).西域傳贊》記載的“魚(yú)龍漫衍”。據(jù)村里老人回憶說(shuō)，胡村舞龍最早是從吉安吉水至安遠(yuǎn)傳承過(guò)來(lái)的。龍頭魚(yú)身是村民希望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收，而蝦尾則象征著步步高升，希望胡氏子孫都能中舉當(dāng)官。

2.1.2舞龍的儀式

這一時(shí)期胡村舞龍具有濃厚的宗教祭祀儀式，主要是祭神和祭祖儀式。整個(gè)儀式分為“起龍”、“跑龍”、“接龍”、“祭龍”4個(gè)過(guò)程。起龍儀式按慣例在每年的正月初二，由胡氏德高望重的族長(zhǎng)在宗祀主持，只有“開(kāi)光”的龍才具有靈性，才能去“跑龍”。當(dāng)族長(zhǎng)宣布“起龍”后，鐵銃手將放響16發(fā)，鑼鼓也敲響起來(lái)，可謂是驚天動(dòng)地，這樣就開(kāi)始“跑龍”了。當(dāng)?shù)竭_(dá)某一戶時(shí)，“接龍”就開(kāi)始了，負(fù)責(zé)“接龍”的村民都會(huì)出門迎龍，在自家門口放一掛鞭炮，龍燈隊(duì)則進(jìn)入該村民家的堂屋，圍著堂屋轉(zhuǎn)一圈，向神龕行點(diǎn)頭禮。當(dāng)龍燈走完既定路線后，后至胡村前的池塘由村中資輩最大的老人敲三聲鑼，宣布“祭龍”儀式開(kāi)始。胡村舞龍是一個(gè)動(dòng)員全村力量的集體性的公共儀式，每年胡村舞龍就是戈夫曼所稱的一次“有焦點(diǎn)的聚集”［2］。

2.1.3舞龍的組織機(jī)構(gòu)

由于此時(shí)的社會(huì)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，雖然國(guó)家派有代理性基層組織（保甲制），但國(guó)家行政力量并未完全滲透到鄉(xiāng)村。實(shí)際上，此時(shí)具有血緣性群體的宗族組織是村落事務(wù)的實(shí)際管理機(jī)構(gòu)。胡村組織舞龍的機(jī)構(gòu)自然也是村落宗族組織的一種，雖不及前述宗族組織的權(quán)力大，但是由于鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重疊和高度聚合，其成員有時(shí)會(huì)在很大程度上與權(quán)力組織互相交織，由此自然而然地在鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)中具有獨(dú)特的地位和作用。胡村舞龍活動(dòng)的組織機(jī)構(gòu)就是由村里資輩最老、“明白事理”的老人們組成，他們主要負(fù)責(zé)舞龍的領(lǐng)導(dǎo)工作，如制定舞龍的具體路線、舞龍所需用品的采購(gòu)、傳授舞龍技藝給下一代等，并對(duì)舞龍有最終的解釋權(quán)。

2.2城市化時(shí)期胡村舞龍的概況

2.2.1舞龍道具的與時(shí)俱進(jìn)

與城市化以前的舞龍道具相比，這一時(shí)期舞龍道具最顯著的特征就是與時(shí)俱進(jìn)。龍頭、魚(yú)身、蝦尾大體沒(méi)有什么變化，但龍燈里的蠟燭變成了電燈，龍頭上的字由“五谷豐登”改成了現(xiàn)在的“和諧平安”，所需要的道具也均由村民自已制作。遺憾的是，舞龍珠的技術(shù)由于歷史的變遷導(dǎo)致失傳，但這并不影響胡村舞龍的正常開(kāi)展。

2.2.2舞龍儀式的變遷

這一時(shí)期舞龍的儀式基本保留了城市化以前的儀式，只是簡(jiǎn)化和刪減了一些不合時(shí)宜的環(huán)節(jié)?！捌瘕垺眱x式和城市化以前大體相同，只是主持者由以前的族長(zhǎng)變成了現(xiàn)代的村長(zhǎng)?！芭荦垺钡穆肪€基本沒(méi)變，只是在城市化的影響下，增加了去各大企事業(yè)單位的路線。“接龍”儀式也基本沒(méi)變，只是各家的神龕隨著城市化的發(fā)展，都被當(dāng)作封建殘余撤去了，所以向神龕上的神靈敬拜也取消了?！八妄垺眱x式和傳統(tǒng)相比，最大的變化是送龍的村民不如以前多了。據(jù)村里老人說(shuō)，這是因?yàn)槌鞘谢?，村民的娛?lè)生活選擇多了，所以送龍的人少了?？偟膩?lái)說(shuō)，相比從前，城市化后的舞龍受到城市化的巨大沖擊。

2.2.3舞龍組織機(jī)構(gòu)的變遷

與城市化以前舞龍的組織機(jī)構(gòu)相比，這一時(shí)期舞龍的組織機(jī)構(gòu)最大特點(diǎn)就是自發(fā)性。隨著城市化的進(jìn)程，現(xiàn)代國(guó)家的建立，國(guó)家行政力量的全面滲透，造成原有的宗族管理機(jī)構(gòu)力量大大地減弱。現(xiàn)在，在村里老人的發(fā)動(dòng)下，一個(gè)非正式組織機(jī)構(gòu)成立——龍燈會(huì)，龍燈會(huì)負(fù)責(zé)舞龍活動(dòng)的計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)等工作，成員共6人，這為龍燈會(huì)開(kāi)展工作提供了便利。胡村龍燈會(huì)雖是非正式組織，但其高度的凝聚力，使胡村舞龍得以一直延續(xù)。

3演變成“城中村”后，胡村舞龍得到很好開(kāi)展的原因分析

3.1“城中村”為胡村舞龍活動(dòng)的發(fā)展提供了必要的場(chǎng)域

胡村舞龍置身于城市化背景下，置身于被城市社區(qū)所包圍的城中村中，其發(fā)展不僅呈現(xiàn)在舞龍的外在層面上，更體現(xiàn)在城中村的獨(dú)特運(yùn)行邏輯上。布迪厄認(rèn)為，從分析的角度來(lái)看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型。在高度分化的社會(huì)里，有著大量具有相對(duì)獨(dú)立性和自身邏輯的子場(chǎng)域。根據(jù)場(chǎng)域理論首先應(yīng)該從關(guān)系的角度進(jìn)行思考，這種關(guān)系并不是行動(dòng)者之間的互動(dòng)或個(gè)人之間交互主體性的紐帶，而是各種獨(dú)立于個(gè)人意識(shí)和個(gè)人意志而存在的客觀關(guān)系；其次，每一個(gè)子場(chǎng)域都具有自身的邏輯、規(guī)則和常規(guī)，換言之，場(chǎng)域具有自身的動(dòng)力機(jī)制。最后，場(chǎng)域是現(xiàn)實(shí)而又具體的，總是在不斷地建構(gòu)過(guò)程中，不存在超越歷史的場(chǎng)域［3］。

聯(lián)系到胡村舞龍活動(dòng)，在演變成為城中村后，胡村舞龍并沒(méi)恪守于原來(lái)的意義中，獨(dú)立于城中村場(chǎng)域的生活之外，而是依靠該場(chǎng)域自身的邏輯和規(guī)則，不斷地在現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)，使舞龍活動(dòng)重新獲得了發(fā)展的動(dòng)力。在城中村場(chǎng)域中，胡村村民通過(guò)舞龍活動(dòng)能夠獲得身份認(rèn)同，以區(qū)別于在胡村居住的外來(lái)務(wù)工人員；通過(guò)舞龍活動(dòng)凝聚胡村村民，對(duì)胡村村民進(jìn)行自我教育、自我管理、自我發(fā)展，強(qiáng)化自身的“戰(zhàn)斗力”，增強(qiáng)胡村與外在社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)力，從而為胡村村民獲得分地、征地拆遷款等實(shí)際利益作心理上和現(xiàn)實(shí)層面上的重要準(zhǔn)備。同時(shí)，在“亦城亦村”的城中村中，胡村村民出現(xiàn)了觀念上是農(nóng)民、身份上是市民的雙重身份。客觀地說(shuō)，面對(duì)城市化的進(jìn)程，胡村村民并沒(méi)有做好充分的準(zhǔn)備，對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的掌握并沒(méi)有用武之地，為了獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益和填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，觀念上仍是農(nóng)民的胡村村民便重新拾起古已有之的舞龍活動(dòng)，寄希望于舞龍活動(dòng)保佑家人平安、五谷豐登。因此，城中村為胡村舞龍活動(dòng)的開(kāi)展提供了展現(xiàn)其巨大活力和生命力的場(chǎng)域。

3.2集體記憶為胡村舞龍活動(dòng)在城中村的開(kāi)展提供了歷史的連續(xù)性和現(xiàn)實(shí)的變異性

集體記憶一詞最早由法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫明確提出。哈布瓦赫認(rèn)為，一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性［4］。胡村舞龍活動(dòng)作為胡村集體記憶的一部分，它的開(kāi)展不僅是對(duì)舞龍活動(dòng)本身的延續(xù)，而且是村民借此聯(lián)絡(luò)親情友情，重溫過(guò)去農(nóng)耕歲月中給他們帶來(lái)無(wú)數(shù)生活和情感的往事，從而產(chǎn)生彼此的認(rèn)同感。正是出于情感和認(rèn)同上的需要，胡村舞龍活動(dòng)作為村民集體記憶的一部分被長(zhǎng)久地保留并持續(xù)地開(kāi)展。胡村舞龍活動(dòng)因其本身所具有的公共性和歷史性，滿足了村民的情感和認(rèn)同的需要，已成為胡村集體記憶的一部分。正如集體記憶是不斷地建構(gòu)一樣，胡村舞龍活動(dòng)也是在社會(huì)的發(fā)展中不斷地變異，滿足“當(dāng)下”村民和社會(huì)的需要并持續(xù)地開(kāi)展。

3.3儀式為胡村舞龍活動(dòng)在城中村的發(fā)展提供了精神內(nèi)驅(qū)力

胡村舞龍活的整個(gè)過(guò)程儀式貫穿始終。起龍時(shí)有一個(gè)開(kāi)光儀式，使龍富有靈性，能保佑全村平安富貴；接龍時(shí)村民會(huì)燃放鞭炮、端放點(diǎn)心迎接神靈的到來(lái)，希望龍神保佑自家五谷豐登、多子多福；跑龍時(shí)用四孔的鐵銃朝天鳴放，一路鳴鑼開(kāi)道，驅(qū)趕鬼靈；祭龍時(shí)會(huì)虔誠(chéng)地放龍回水里，寄希望龍神保佑來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順。舞龍活動(dòng)中的儀式對(duì)于胡村村民來(lái)說(shuō)是一種信仰，具有不可抗拒的力量，含有巨大的象征意義和現(xiàn)實(shí)意義。首先，從儀式的行為方面看，儀式一直與胡村舞龍活動(dòng)共存，它具有模式化和表演性的特點(diǎn)。其次，從儀式行為的目的和意義看，它賦予舞龍活動(dòng)巨大的象征意義與現(xiàn)實(shí)意義。如胡村舞龍活動(dòng)中的開(kāi)光儀式，只有當(dāng)龍嘴被雞血點(diǎn)破，龍才富有意義，才具有靈性，能夠給村民帶來(lái)吉祥和祝福。當(dāng)龍來(lái)到自家時(shí)，本家必須舉行隆重的接龍儀式才能代表接到了神的保佑，這給本家?guī)?lái)了極大的心理安慰。再次，從舞龍活動(dòng)意義的表達(dá)方式看，它是通過(guò)儀式的象征體系來(lái)表達(dá)舞龍活動(dòng)行為背后的意義，且以模式化的行為來(lái)建構(gòu)這種意義的。正如人類學(xué)大師格爾茨所說(shuō)，儀式的宗教表演是對(duì)宗教觀點(diǎn)的展示、形象化和實(shí)現(xiàn)，它不僅是他們信仰的模型，而且是為對(duì)信仰內(nèi)容的信仰建立的模型。在這些模型的戲劇中，人們?cè)谒茉焖麄兊男叛鰰r(shí)，也獲得了他們的信仰［5］。

4胡村舞龍對(duì)民俗體育文化傳承和發(fā)展的啟示

4.1本土性資源是民俗體育文化發(fā)展的基礎(chǔ)

胡村個(gè)案表明，舞龍活動(dòng)的多層面適應(yīng)功能發(fā)揮效用的大小與現(xiàn)實(shí)的政策和本土性資源融合的程度相關(guān)。所謂本土性資源是指內(nèi)生或外生于舞龍活動(dòng)中，但已經(jīng)融匯于舞龍活動(dòng)實(shí)踐中，形成具有相對(duì)穩(wěn)定形態(tài)的與舞龍有關(guān)的“地方性知識(shí)”的總和，胡村舞龍的發(fā)展正是依靠民間社會(huì)資源以及與此相關(guān)的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。民俗體育文化在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中內(nèi)含著許多能夠借助的本土性資源和民間力量，依靠這些資源與力量來(lái)促進(jìn)我國(guó)民俗體育文化的發(fā)展，是當(dāng)前我國(guó)民俗體育文化發(fā)展所應(yīng)倡導(dǎo)的一種公共選擇和發(fā)展路徑。

4.2民俗體育組織是發(fā)展民俗體育文化的關(guān)鍵

針對(duì)當(dāng)前民俗體育文化日趨衰微的現(xiàn)狀，不少學(xué)者紛紛建言獻(xiàn)策。有學(xué)者從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視角，提出要加強(qiáng)保護(hù)和資助傳承人，以期更好地發(fā)展我國(guó)的民俗體育文化［6］。其實(shí)不然，相比對(duì)傳承人的保護(hù)和資助，民俗體育組織的構(gòu)建對(duì)于民俗體育文化的發(fā)展更為重要，沒(méi)有了民俗體育組織的傳承人就像是無(wú)源之水、無(wú)本之木。民俗體育組織不僅能給傳承人傳承民俗體育文化一個(gè)好的平臺(tái)，而且也能培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的傳承人。胡村個(gè)案表明，正是民俗體育組織龍燈會(huì)使胡村舞龍活動(dòng)持續(xù)開(kāi)展，它是胡村舞龍活動(dòng)正常開(kāi)展的“粘合劑”和“組織者”。鑒于我國(guó)村民自治和基層民主等國(guó)情，我國(guó)民俗體育組織的建立并不一定非要由政府財(cái)政支出，可以充分發(fā)揚(yáng)民俗體育主體的能動(dòng)性，建立自治性的民俗體育組織，政府則可根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)木裰С?、物質(zhì)資助和組織監(jiān)管。因此，傳承民俗體育文化，應(yīng)該先從發(fā)展民俗體育組織做起，擁有一個(gè)好的民俗體育組織，民俗體育文化的發(fā)展也就有了好的基礎(chǔ)。

4.3意義結(jié)構(gòu)的重構(gòu)是民俗體育文化發(fā)展的根本出路

在城市化以前，胡村基本處于費(fèi)孝通先生所描述的小農(nóng)社會(huì)。小農(nóng)社會(huì)是一個(gè)科技欠發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力極其地低下的社會(huì)，主要依靠?jī)?nèi)部各種天然的關(guān)系進(jìn)行著生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程。舞龍活動(dòng)正是在小農(nóng)社會(huì)場(chǎng)域中產(chǎn)生和成長(zhǎng)的，它的發(fā)展必須要以小農(nóng)社會(huì)的基本特征為前提，為小農(nóng)社會(huì)所服務(wù)［7］［8］。因此，這一時(shí)期的胡村舞龍發(fā)揮著教育村民、娛樂(lè)村民、安撫村民和保佑村民等功能。城市化時(shí)期，在現(xiàn)代化、城市化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的場(chǎng)域中，胡村舞龍活動(dòng)進(jìn)行了自外而內(nèi)和自內(nèi)而外的重構(gòu)和擴(kuò)大內(nèi)涵。一是自外而內(nèi)，在城市化等外在力量的推動(dòng)下以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滲透下，迫使胡村舞龍活動(dòng)進(jìn)行了自身結(jié)構(gòu)的調(diào)整，具體表現(xiàn)為舞龍程序的簡(jiǎn)化和舞龍道具的現(xiàn)化化和科技化。更為重要的是自內(nèi)而外，出于對(duì)城市化的認(rèn)同，胡村村民對(duì)舞龍活動(dòng)進(jìn)行了適應(yīng)性地調(diào)整，具體表現(xiàn)為在所有的功能中突出認(rèn)同功能和經(jīng)濟(jì)功能，同時(shí)和舞龍活動(dòng)中求和諧平安的理念與城市發(fā)展的理念相融合。

在城市化、現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)下，民俗體育的根本出路應(yīng)該是擴(kuò)大或增加自身的文化內(nèi)涵，在社會(huì)變遷中重構(gòu)“意義結(jié)構(gòu)”，以適應(yīng)文化主體已經(jīng)改變或正在改變的文化需求，更好地滿足社會(huì)大眾的文化需求。

4.4民俗體育在文化強(qiáng)國(guó)視閾下走現(xiàn)代化的道路是民俗體育發(fā)展的必然趨勢(shì)

2024年10月18日，黨的十七屆六中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，首次提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)，明確提出建設(shè)以“科學(xué)發(fā)展”為主題的社會(huì)主義新型文化；推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)以人本主義為核心的新文化。文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的提出無(wú)疑為處于邊緣化的民俗體育文化的發(fā)展提供了難得的歷史契機(jī)。

胡村舞龍活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，無(wú)論是外在形式和內(nèi)容上的改變，還是內(nèi)在意義的重構(gòu)，都體現(xiàn)著現(xiàn)代化的滲透和時(shí)代的進(jìn)步。如龍頭上所貼的紅字由城市化以前的風(fēng)調(diào)雨順變成了現(xiàn)在的和諧平安，龍燈里面的發(fā)光體由從前的蠟燭發(fā)展成如今的電燈。再如舞龍活動(dòng)也由小農(nóng)社會(huì)盲目地重神靈保護(hù)轉(zhuǎn)換成當(dāng)下較理性的重個(gè)人奮斗創(chuàng)造美好生活的意義。有學(xué)者就對(duì)一個(gè)村落舞龍進(jìn)行全面系統(tǒng)地考察，認(rèn)為在社會(huì)變遷的過(guò)程中，如果民俗體育文化主體的需求不能得到很好地滿足，民俗體育文化將出現(xiàn)斷裂。社會(huì)的變遷造成了民俗體育主體需求的改變，民俗體育文化要發(fā)展則必然要在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中改變其內(nèi)容、形式和意義［9］?；氐疆?dāng)下，在我國(guó)正在努力建設(shè)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的語(yǔ)境中，民俗體