傳統(tǒng)文化教育中的“各美其美”與“美人之美”

1990年7月，當(dāng)代著名社會學(xué)家費孝通先生在學(xué)界同仁為祝賀他八十誕辰而召開的“東亞社會研究”討論會上，作了題為《人的研究在中國——個人的經(jīng)歷》的演講。在這篇演講中，他針對自己在倫敦經(jīng)濟學(xué)院讀書時的同學(xué)艾德蒙·里奇爵士在評述幾個中國人類學(xué)者的著作時提出的兩個尖銳問題作了回復(fù)。最后他說：“我們不妨各美其美，還可以美人之美，這是人類學(xué)者應(yīng)有的共識?！焙髞斫?jīng)過進一步完善，最終形成了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的“十六字箴言”。這“十六字箴言”既是處理不同國家、民族、文化關(guān)系的重要準(zhǔn)則，又是我們傳承發(fā)展民族文化、開展傳統(tǒng)文化教育的指南。傳統(tǒng)文化教育有著多重意義和價值，不同的人從不同的角度出發(fā)，對此有著不同的理解。但大都認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育的重要目的，就是促進文化理解，增強文化自覺，培植文化素養(yǎng)，從而樹立文化自尊，提升文化自信。所謂的文化自尊和文化自信，就是要在知曉中國文化在世界文化演進史上的獨特軌跡、懂得中國文化在世界文化格局中的獨特地位、充分認(rèn)識中國文化對人類文明巨大貢獻的前提下，對中國文化由衷地產(chǎn)生一種自信心和自豪感，這也就是錢穆先生所說的“溫情和敬意”，或者費孝通先生所說的“各美其美”，從而自覺地親近、認(rèn)同這一文化，有意愿并有能力參與到這一文化的傳承發(fā)展過程之中，而且具有在不同文化面前傳播中國文化的主動意識與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。但文化自尊和文化自信，并不是說只有中國文化才是優(yōu)秀的，其他民族的文化就不如我們，將本民族的文化凌駕于其他民族的文化之上、沉溺于“遙遙領(lǐng)先”的自大有害無益；也不是說中國文化已經(jīng)達致至高境界，不需要與時俱進，不需要變化發(fā)展，不需要日新又新；更不是說中國文化已經(jīng)完滿自足，臻于至善，可以固步自封，不需要與其他民族的文化交流。相反，一種真正自信的文化，同時也包括了對其他民族文化的理解和尊重，平等對待其他文化，才是文化交流的前提條件。這既是文化內(nèi)在本質(zhì)的要求，又是各民族歷史的見證。說到“文化”，這幾乎是最令人困惑、難以把握其內(nèi)涵的一個概念。英國文化理論家雷蒙·威廉斯在《關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯》中說：“英文里有兩三個比較復(fù)雜的詞，Culture就是其中的一個。”英國學(xué)者菲利普·史密斯在《文化理論——導(dǎo)論》一書中開篇就說：“不管寫什么文章，在起始處給核心概念下個定義都會很有用。但如果要寫的是‘文化’，下定義卻出奇地困難，甚至可以說是出了名的困難?！痹喂鸫髮W(xué)校長的洛厄爾在一篇《論文化》的演講稿中說：“大概沒有什么概念能比‘文化’二字更加難以捉摸?！瓕Α幕膬?nèi)涵進行界定，就像用手捕捉空氣一樣，其無所不在，但就是無法握在掌心?！睂W(xué)者金開誠先生在《文化的定義及其載體》一文中，則對“文化”為什么如此難以定義，做過一番這樣的解釋：“文化這個東西雖然人人都感覺到它的存在，但它的內(nèi)容實在太龐大而復(fù)雜了，有許多方位，許多層面，許多局部，許多表現(xiàn)；它既在人類歷史上不斷變化發(fā)展，又與自然界和社會上許多事物發(fā)生聯(lián)系。同時，研究它的人又有不同的目的，不同的視角，不同的素養(yǎng)，不同的專業(yè)。這種種因素交織在一起，就使得問題變得非常復(fù)雜?！闭驗槿绱?，自1871年英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》中第一次明確給“文化”下定義以來，截至1951年美國學(xué)者克羅伯和克拉克洪統(tǒng)計時，八十年間，西方學(xué)術(shù)界有關(guān)“文化”的定義就有164種之多。1951年迄今，又是八十年過去了，學(xué)術(shù)界關(guān)于“文化”的定義又不知凡幾。在種種關(guān)于“文化”的定義中，我認(rèn)為復(fù)旦大學(xué)文史研究院及歷史系特聘教授葛兆光根據(jù)德國社會學(xué)家埃利亞斯在《文明的進程》的觀點，提煉、總結(jié)、表述得最為精當(dāng)。他相對“文明”說“文化”，總結(jié)出了“文化”的三個本質(zhì)特征，其中第一點最為重要：“文化”是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，它時時表現(xiàn)著一個民族的自我和特色，因此它沒有高低之分?！拔拿鳌笔鞘垢鱾€民族差異性逐漸減少的那些東西，表現(xiàn)著人類的普遍的行為和成就。換句話說，“文化”使各個民族不一樣，“文明”使各個民族越來越接近。有人用“文化是一種存在，文明是一種距離”來說明兩者的不同，這種說法說中了問題的要害。我們還可以進一步說，文化和文明是一個相對的概念，當(dāng)一個特定地區(qū)的文化不斷延展擴大，在一個更加廣闊的地區(qū)成為主導(dǎo)文化時，我們又可以稱之為文明；但相對更大范圍的文明而言，它又可以稱之為文化。這或許是“文化”和“文明”這兩個概念經(jīng)常被混用乃至等同的原因。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)特別是通信領(lǐng)域科技的飛速發(fā)展，使得全世界的人們可以前所未有地彼此接近，世界正在被“抹平”，全球化已經(jīng)成為一種趨勢。全球化帶來的絕對不只是信息技術(shù)、經(jīng)濟的變化，更是我們?nèi)粘Ｉ畹淖兓?，是有“文化的全球化”。全球化和它的碎片掃蕩過的地方，使得那些生于斯、長于斯的民族傳統(tǒng)文化被摧毀和破壞，很多文化被麥當(dāng)勞化、迪士尼化了，各民族文化出現(xiàn)了不同程度的同質(zhì)化傾向。文化的趨同意味著什么呢？意味著千人一面，沒有差別；或者說，失卻了文化最本質(zhì)的特征，也就是失去了獨特性。我經(jīng)常用這樣一個比喻來說明這一點：你是一個很帥氣的男人，或者你是一個很漂亮的女人，但當(dāng)世界上所有的男人和你一樣帥，所有的女人和你一樣美，人們走到外面，看到滿大街都是和你一樣帥氣的男人、一樣漂亮的女人時，那么你的帥或美也就失去了意義。所以，盡管當(dāng)今各個國家的開放、各個民族文化的交流、全球化的趨勢已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)之勢，我們也要認(rèn)識到，全球化與民族文化多樣化之間，并不必然是對立的關(guān)系。相反，越是民族的，也就越是世界的。世界的一體化，正在于各個民族的多樣化。如果全球化的終極指向是各民族文化的趨同或完全一致，那將是可怕的。全球化當(dāng)然很大程度上表現(xiàn)為西化，表現(xiàn)為歐美的文化、觀念、產(chǎn)品、娛樂節(jié)目以及生活方式的全球傳播。但是，如果認(rèn)為這是一種放諸四海而皆準(zhǔn)的事物，可以不顧歷史文化傳統(tǒng)，也可以不顧現(xiàn)實環(huán)境而推廣到全世界的每個角落，是一種其他文化都必須降服的主流文明，中國靠上去、貼近它、融入其中就行了的看法，不僅是對民族文化獨特價值的放棄，而且是對這種獨特價值內(nèi)在的普遍性因素和普遍性價值的放棄。因為每一種文化都是特定的群體在應(yīng)對自然、社會環(huán)境挑戰(zhàn)時，人類獨特性、創(chuàng)造性智慧的體現(xiàn)，都是人與環(huán)境、與他人甚至與自己對話、互動的產(chǎn)物，都有存在的理由和獨特的價值，都應(yīng)該受到理解與尊重。因此，在全球化時代，認(rèn)識和了解本民族文化根基和內(nèi)涵的“文化自尊”和“文化自信”，與了解文化之間的差異性、尊重其他文化多樣性的“文化尊重”和“文化理解”同樣重要，“各美其美”與“美人之美”兩者不可或缺。中國文化是我們民族一代又一代先民智慧的結(jié)晶，它綿延了近五千年的歷史，哺育著差不多世界五分之一人類的身心。它植根于我們民族腳下的土地，適應(yīng)變化著的自然和人文環(huán)境，協(xié)調(diào)著中國人的生活節(jié)奏，大而彌德，久而彌新。在歷史上，它不僅凝聚了中華兒女的共識，維系了中華民族的團結(jié)，而且以學(xué)者趙汀陽所說的“旋渦”動力模式，即“中國的擴展不是來自向外擴張行為的紅利，而是來自外圍競爭實力不斷向心卷入旋渦核心的禮物”，不斷從核心向周邊擴展，對“四夷”逐漸文而化之，擴大自己的范圍，增強自己的影響力。在這一過程中，它以海納百川的氣度，將不同地域文化的優(yōu)秀因子也納入其中，不斷豐富自己的內(nèi)涵。這使得中國文化成為人類歷史上唯一一個不曾中斷的文明。中國傳統(tǒng)文化一以貫之、不曾中斷的連續(xù)性，尤其是這種連續(xù)性所表現(xiàn)的獨特性，具有極為珍稀的價值。還有必要強調(diào)的是，我們國家有近五千年的悠久歷史和豐富遺存，是一個十四億人口的大國。在全球化的進程中，如果我們只是單純向外國學(xué)習(xí)，單向從國外引進，而沒有我們自己的文化傳播，沒有中華民族的文化貢獻，兩手空空地參與到全球化的進程中，那與我們的悠久歷史、豐富遺存和大國地位是極不相稱的。這既是對我們民族文化的輕視，又是對人類文明的不負(fù)責(zé)任。在全球化時代，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活中國傳統(tǒng)文化的生命力，弘揚那些具有跨越時空、超越民族國家一隅、富有當(dāng)代價值的文化精神，不僅能夠使豐富多彩的人類文明多一份中國元素和中國風(fēng)格，而且能為解決人類面臨的問題提供中國智慧和中國方案?？梢姡覀兊奈幕宰鸷臀幕孕庞兄鴪詫嵉睦碚摶A(chǔ)和實際資源，我們有“各美其美”的底氣。那么，我們?yōu)槭裁催€要有文化理解、文化尊重呢？為什么還要“美人之美”呢？首先，從我們對文化的定義中可見“文化”強調(diào)的就是一個特定群體的獨特性，著重強調(diào)的是該群體與其他群體的不同，體現(xiàn)的是這個群體的特色、氣派和風(fēng)格。英國學(xué)者保羅·雷德曼在《傳奇的風(fēng)景：景觀與英國民族認(rèn)同的形成》一書中，引述不同學(xué)科學(xué)者的話說：“一個民族，必須有一個家園?！彼械拿褡搴兔褡逯髁x者，都擁有一片屬于自己的有界區(qū)域。民族身份的一個很重要方面，就是將一個特定的群體與特定的地理位置緊密相連。沒有特定的疆域作為參照物，就很難想象、理解和把握其民族性。我們或許可以不承認(rèn)地理決定論，但不能不認(rèn)可家園、有界區(qū)域、地理位置對于塑造一個民族的特性、凝練一個群體的文化所起的關(guān)鍵性作用。比如，對于什么是阿拉伯人，我們很難從人種、民族、國籍等方面界定。美國學(xué)者伯納德·劉易斯在《歷史上的阿拉伯人》一書中說：“幾年前，阿拉伯領(lǐng)袖們在一次集會中給‘阿拉伯人’下了一個定義：‘凡是生活在我們的國土上，說我們的語言、受過我們文化的熏陶，并以我們的光榮而自豪者就是我們之中的一員?！庇纱丝梢?，國土或地理位置與一個民族文化的關(guān)系。既然地理位置各不相同，那么，各個群體處在不同之處，來自外在挑戰(zhàn)的強度、方式就不一樣，由此引發(fā)的應(yīng)戰(zhàn)也大相徑庭，這就是這個世界上存在著形形色色、各式各樣文化的原因所在。費孝通先生在《土地里長出來的文化》一文中開篇就說：“文化本來就是人群的生活方式，在什么環(huán)境里得到的生活，就會形成什么方式，決定了這個人群文化的性質(zhì)?！彼裕汀案髅榔涿馈钡幕A(chǔ)邏輯完全相同，“美人之美”就是要理解各個群體文化產(chǎn)生的原因，將無形的文化特質(zhì)的異趣，看作是和有形的地理環(huán)境不同一樣；承認(rèn)世界文化的多樣性，正是多樣化而不是整齊一律，才使得世界文化豐富多彩、如同一座百花園一樣充滿生機，才使得交流互鑒絕對必要；尊重不同民族的文化，就是要秉持各種文化平等的原則，尊重差異，理解個性，和睦相處，相互借鑒，以文而化之的漸進方式促進文化向文明演化，共同推動人類文明的發(fā)展和繁榮。其次，沒有相互理解、相互尊重為基礎(chǔ)，沒有“美人之美”的前提，根本看不起其他群體的文化，就沒有交流的動力和意愿。而相互交流是文化發(fā)展的精髓，是文化成長源源不竭的動力。一種文化之所以具有活力，就在于它能不斷地把其他文化的因素吸納進來，讓這些因素在為自己的生長提供養(yǎng)分和豐富性的同時，也不斷地挑戰(zhàn)自己，并在迎接挑戰(zhàn)、應(yīng)對挑戰(zhàn)中激活自己的潛能，把自己潛能中那些永恒的東西釋放出來，從而以新的面貌開始新的行程。中國五千年傳統(tǒng)文化一路走過來，就是在這種挑戰(zhàn)和迎戰(zhàn)中獲得生機和發(fā)展，在聚合傳統(tǒng)的力量解決現(xiàn)實的問題中走向未來的。所以它絕不固步自封，而是虛懷若谷，接納八方；又坦誠相待，無私奉獻。它先是以中原或華夏文化為基礎(chǔ)，融合荊楚文化等地域文化形成了漢文化，隨后又融合印度傳來的佛教，形成了宋明理學(xué)，從明代以來，又開始了融合西方文化的行程。中國文化的確是在中國大地上產(chǎn)生的文化，但它不是純而又純的文化，而是在不斷擴大自己的疆域、不斷接納和融合其他民族的文化之后形成的日新又新的文化。僅僅就外部的環(huán)境變化而論，中國文化就經(jīng)歷了如許倬云先生所說的秦漢時期是中國的中國、魏晉至唐是東亞的中國、宋元時期則是亞洲多元體系的中國、明清時期則是進入世界體系的中國的歷程。中國文化在面對異質(zhì)文化的挑戰(zhàn)時，將延續(xù)自身的傳統(tǒng)與應(yīng)對外來的危機結(jié)合起來，把它們看作是同一件事情的兩個方面，這樣做不但一而再、再而三地成功化解了這種危機，并且將這種危機轉(zhuǎn)化為了自身發(fā)展的資源和機緣。這一事實本身，對于全球化時代其他文化的存在和發(fā)展，也具有借鑒意義。前段時間，微信朋友圈曾流傳過這樣一個段子，說的是一個現(xiàn)代“吃貨”穿越到了秦朝，走進一家飯店，向店家詢問有什么可吃的。當(dāng)他向店家提出要一碗西紅柿雞蛋面的時候，店家卻抱歉地回答說：“客官，面條要到宋朝才能成形呢。西紅柿現(xiàn)在南美洲才有，明朝末年才能傳入中國。”隨后他又要了饅頭、包子、米飯、女兒紅、鹵牛肉、茶水、玉米、西瓜、蘋果、辣椒、大蒜、花生油、香菜、黃瓜、茄子等，無一例外都是這樣令人沮喪的結(jié)果。這些東西當(dāng)時無法提供，需要以后逐步從域外引入。無奈，這位穿越者最后只好悻悻離去。這不只是一個段子，某種意義上也是歷史的實情。綜合文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)可知，我國原生的瓜果蔬菜很多，如水稻、小米（粟）、梨、橙子、櫻桃、枇杷、冬瓜、韭菜、山藥、大豆、茭白、葫蘆、白菜、棗、杏、荔枝等，這足以令我們“各美其美”，擁有足夠的文化自尊和文化自信。但從域外傳入的瓜果蔬菜也不少，如在大約四千年前，從原產(chǎn)地的西亞，傳入了大麥和小麥；六朝時期，從印度傳入了茄子；隋唐五代時，從尼泊爾傳入了菠菜；西瓜原產(chǎn)地為非洲，唐時傳入西域，宋代傳到中原；香蕉原產(chǎn)地在東南亞，元朝傳入我國；土豆、玉米、紅薯、花生、辣椒、向日葵等原產(chǎn)地是美洲，明朝才傳入我國。盡管各品種傳入我國的具體時間有爭議，但很多是從域外傳入則是不爭的事實。這些受惠于其他民族人民的創(chuàng)造，得益于文化交流