《三國(guó)至隋唐的文化》部?jī)?yōu)教學(xué)設(shè)計(jì)

-2-第8課三國(guó)至隋唐的文化【教材分析】本課講述了三國(guó)兩晉南北朝直到隋唐時(shí)期的思想、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、科技的新成就以及中外文化交流的情況，突出了這一時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。本課設(shè)有四個(gè)子目分別為思想領(lǐng)域的發(fā)展、文學(xué)成就、科技成就以及中外文化交流，四個(gè)子目為并列關(guān)系。【教學(xué)重點(diǎn)】思想文化領(lǐng)域的新成就【教學(xué)難點(diǎn)】儒學(xué)的新發(fā)展、佛教的發(fā)展【教學(xué)方法】問(wèn)題探究法、對(duì)比分析法、講授法、啟發(fā)式教學(xué)方法等【教學(xué)過(guò)程】導(dǎo)入新課：導(dǎo)入方式（一）展示歷史小故事漢明帝夜夢(mèng)金人與白馬寺的修建。漢明帝夜夢(mèng)金人東漢永平七年(公元64年)，漢明帝劉莊(漢明帝夜夢(mèng)金人東漢永平七年(公元64年)，漢明帝劉莊(劉秀之子)夜宿南宮，夢(mèng)一個(gè)身高六丈，頭頂放光的金人自西方而來(lái)，在殿庭飛繞。次日晨，漢明帝將此夢(mèng)告訴給大臣們，博士傅毅啟奏說(shuō)"西方有神，稱為佛，就像您夢(mèng)到的那樣"。漢明帝聽(tīng)罷大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛經(jīng)、佛法。永平十年(公元67年)，二位印度高僧應(yīng)邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像同返國(guó)都洛陽(yáng)。漢明帝見(jiàn)到佛經(jīng)、佛像，十分高興，對(duì)二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們?cè)诋?dāng)時(shí)負(fù)責(zé)外交事務(wù)的官署"鴻臚寺"暫住。白馬寺永平十一年(公元68年)，漢明帝敕令在洛陽(yáng)西雍門(mén)外三里御道北興建僧院。為紀(jì)念白馬馱經(jīng)，取名"白馬寺"。"寺"字即源于"鴻臚寺"之"寺"字，后來(lái)"寺"字便成了中國(guó)寺院的一種泛稱。攝摩騰和竺法蘭在此譯出《四十二章經(jīng)》，為現(xiàn)存中國(guó)第一部漢譯佛典。洛陽(yáng)白馬寺學(xué)生閱讀，教師過(guò)渡：通過(guò)上面的歷史小故事，我們大體了解了佛教是如何傳入我國(guó)的。佛教產(chǎn)生于古印度，其實(shí)在漢明帝之前，佛教已經(jīng)傳入到西域地區(qū)，那么佛教傳入到中原地區(qū)以后，它又是如何與中國(guó)的本土文化相互融合，最終成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要的組成部分。導(dǎo)入方式（二）展示一些詞語(yǔ)世界、剎那、智慧、現(xiàn)象、實(shí)際、緣分、障礙、慈悲、宗旨世界、剎那、智慧、現(xiàn)象、實(shí)際、緣分、障礙、慈悲、宗旨生老病死、皆大歡喜、四大皆空、當(dāng)頭棒喝、現(xiàn)身說(shuō)法、提問(wèn)：這些詞都與某一宗教的發(fā)展有關(guān)，你知道這個(gè)宗教是什么嗎？它又是如何傳入中國(guó)的，又是如何成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分的？今天我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容就與之相關(guān)。新課探究儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展【學(xué)生活動(dòng)】回憶第4課的相關(guān)內(nèi)容，回答儒家思想是如何成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想的？（漢武帝時(shí)，董仲舒結(jié)合道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，提出大一統(tǒng)、君權(quán)神授、天人感應(yīng)等思想，并提出罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的建議。董仲舒的思想適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的政治需要，被漢武帝賞識(shí)，儒學(xué)的正統(tǒng)地位由此確立）道教（道教是中國(guó)本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國(guó)古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)衍化形成。東漢末年出現(xiàn)大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。其中東漢末年的黃巾大起義就是利用道教組織民眾的，因此道教產(chǎn)生之初，統(tǒng)治者對(duì)此是打擊、鎮(zhèn)壓的態(tài)度。魏晉南北朝時(shí)，經(jīng)過(guò)葛洪、陶弘景等人的改革，道教逐漸吸收儒家綱常倫理的一些思想，再加上道教強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生煉丹，長(zhǎng)生不老等思想，也滿足了統(tǒng)治者的需求，道教逐漸也被統(tǒng)治者接受）【對(duì)比分析】道教與道家道家是我國(guó)的本土宗教，產(chǎn)生于東漢末年；而道家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想學(xué)派，但兩者也有聯(lián)系，道家思想是道教思想的來(lái)源之一。魏晉時(shí)期佛家在中國(guó)的發(fā)展①原因魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，統(tǒng)治黑暗，人民生活在水深火熱之中佛教教義宣揚(yáng)今生忍受苦難，來(lái)世就能得到幸福，給人民以精神上的安慰統(tǒng)治者利用佛教麻痹人民來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治②表現(xiàn)及影響【學(xué)生活動(dòng)】閱讀材料，回答問(wèn)題材料一：材料二：江南春——唐江南春——唐.杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中材料三：浮屠害政，桑門(mén)蠹俗。竭財(cái)以趨僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣續(xù)，致使兵挫于行間，吏空于官吏，粟罄于惰游，貨殫于泥木?！犊b《神滅論》提問(wèn)：根據(jù)材料歸納佛教在魏晉南北朝是發(fā)展的表現(xiàn)？并思考佛教的盛行帶了怎樣的影響？學(xué)生討論回答：表現(xiàn)：得到統(tǒng)治者的大力扶持；廣建寺廟影響：積極影響：佛教在中國(guó)的傳播，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對(duì)我國(guó)文學(xué)、藝術(shù)、雕塑、詩(shī)歌都產(chǎn)生了廣泛的影響。消極影響：佛教的盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢(qián)財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響政府的財(cái)政收入，和兵役來(lái)源。破壞家庭倫理。③對(duì)佛教的批判和打擊范縝《神滅論》三武一宗滅佛“三武”是北魏太武帝，北周武帝、唐武帝；“一宗”是后周世宗。從中國(guó)佛教史的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，這四次滅佛事件只是佛教在中國(guó)傳播過(guò)程中的短暫插曲，每次經(jīng)過(guò)滅佛打擊后，佛教通過(guò)內(nèi)外調(diào)整，又得到了恢復(fù)和發(fā)展“三武”是北魏太武帝，北周武帝、唐武帝；“一宗”是后周世宗。從中國(guó)佛教史的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，這四次滅佛事件只是佛教在中國(guó)傳播過(guò)程中的短暫插曲，每次經(jīng)過(guò)滅佛打擊后，佛教通過(guò)內(nèi)外調(diào)整，又得到了恢復(fù)和發(fā)展隋唐“三教合一”與儒學(xué)復(fù)興①“三教合一”（三教合一的主張不是要求“三教”合為“一教”而是以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論）②儒學(xué)復(fù)興：唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒學(xué)的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治者。文學(xué)藝術(shù)文學(xué)①魏晉南北朝：建安文學(xué)、田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌《觀滄海》.曹操東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志?！讹嬀啤?陶淵明結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。《與朱元思書(shū)》.吳均風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹(shù)，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰。《敕勒歌》.民歌敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。②唐詩(shī)唐詩(shī)繁榮的原因：唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)外交流頻繁，民族融合加強(qiáng)；唐朝科舉以詩(shī)賦為主。唐詩(shī)發(fā)展的表現(xiàn)：詩(shī)仙：李白詩(shī)圣：杜甫時(shí)期代表人物初唐陳子昂、初唐四杰（王勃、盧照鄰、楊炯、駱賓王）盛唐李白、杜甫、王維、孟浩然中唐柳宗元、白居易、韓愈晚唐李商隱、杜牧藝術(shù)①書(shū)法【學(xué)生活動(dòng)】閱讀教材上的書(shū)法作品，指出魏晉至隋唐時(shí)期的代表人物，并感受這些書(shū)法作品的藝術(shù)之美。②繪畫(huà)和石窟藝術(shù)【學(xué)生活動(dòng)】閱讀教材的繪畫(huà)、石窟藝術(shù)作品，思考佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，并感受這些藝術(shù)作品的美感。科技【學(xué)生活動(dòng)】閱讀教材，歸納魏晉至隋唐科技發(fā)展的表現(xiàn)并完成表格時(shí)期表現(xiàn)魏晉南北朝數(shù)學(xué)祖沖之的圓周率農(nóng)學(xué)賈思勰的《齊民要術(shù)》地理學(xué)裴秀的《禹貢地域圖》隋唐建筑趙州橋（石拱橋）印刷術(shù)雕版印刷術(shù)（《金剛經(jīng)》卷子）天文學(xué)僧一行測(cè)量地球子午線長(zhǎng)度醫(yī)學(xué)孫思邈《千金方》唐高宗編修《唐本草》火藥記載火藥配方，唐末用于軍事四、中外文化交流1、佛教文化對(duì)中國(guó)的影響①佛教文化進(jìn)入中國(guó)的基本史實(shí)東漢至北朝：陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文東晉：高僧法顯到天竺，收集梵文經(jīng)典唐朝：高僧玄奘西行天竺求佛法②對(duì)中國(guó)文化的影響構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分促進(jìn)了中國(guó)儒學(xué)的發(fā)