廣東署山市高明區(qū)第一中學2024-2025學年高二歷史下學期第一次月考試題含解析

PAGE11-廣東省佛山市高超區(qū)第一中學2024-2025學年高二歷史下學期第一次月考試題（含解析）一、單選題（20題，每題2分，共40分）1.“母弟”在先秦文獻中一般指的是國君或宗子的同母弟。在《春秋》《左傳》《公羊傳》等文獻記載中，周朝時期，只有諸侯的“母弟”才稱“弟”，異母弟則稱之為“公子”。這主要是為了()A.體現(xiàn)禮樂教化 B.強化宗法觀念C.維護母系權威 D.突出分封差別【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料周朝時期，只有諸侯的“母弟”才稱弟，異母弟則稱“公子”來看，這是周朝為了強化以嫡長子繼承制為核心的宗法觀念。B正確；禮樂制度主要是體現(xiàn)等級差異，A解除；母系權威在先秦時期已經消逝，C解除；分封制主要是中國古代帝王分封諸侯的制度，D解除。故選B。2.在先秦的地名來歷中，因方國、部族對口有地名的沿襲而出現(xiàn)過“異地同名”的現(xiàn)象。如西周懿王曾一度都于犬丘（今甘肅天水境內），后來的衛(wèi)國和宋國均有地名犬丘。秦先祖非子居地遠在隴西，卻也把其居住地命名為火丘。這些史實表明，探尋“異地同名”現(xiàn)象有助于了解A.自然環(huán)境的演化 B.朝代更迭的狀況C.疆土擴展的情形 D.移民遷徙的過程【答案】D【解析】【詳解】據(jù)“方國、部族對口有地名的沿襲”可知，依據(jù)“異地同名”能夠探尋方國、部族的遷移和沿襲，故D項符合題意；地名的變更并不確定能夠了解自然環(huán)境演化、朝代更迭和疆土的擴展，解除ABC項。故選D。3.有學者統(tǒng)計，《史記》中有關漢人爭論秦朝教訓的記載“有作八十一處，其中指責秦始皇施行暴政有六十七次”，《漢書》也多次痛批秦始皇。這樣的評論A.根源于當朝統(tǒng)治者的須要 B.導致秦始皇成暴政代名詞C.影響后世對秦始皇的評價 D.成為探討秦制的主要依據(jù)【答案】C【解析】【詳解】“有作八十一處，其中指責秦始皇施行暴政有六十七次”“《漢書》也多次痛批秦始皇”表明這樣的評論影響后世對秦始皇的評價，C正確；《漢書》《史記》是私家著史，解除A；秦始皇暴政在前，評論在后，兩者不構成干脆因果關系，解除B；D中“主要”表述確定，探討主要依據(jù)史料，解除。4.西漢建國后，儒者叔孫通等人定朝儀、封禪等制度；儒者陸賈、賈誼等宣揚儒家德治相對于法家政治優(yōu)越性，儒家經典在“受命”“改制”等觀念的影響下被儒生塑造為“為漢制法”。這表明漢代儒學A.分化為不同的派別 B.正統(tǒng)地位起先確立C.理論體系豐富完善 D.緊密結合現(xiàn)實政治【答案】D【解析】【詳解】西漢建國后，儒家經典被儒生塑造為“為漢制法”。這表明漢代儒學在主動適應社會現(xiàn)實，故D正確；材料體現(xiàn)不出儒學的不同的派別，故A錯誤；漢武帝時期，儒學正統(tǒng)地位起先確立，故B錯誤；材料信息未涉及儒學理論體系，故C錯誤。5.漢朝時期，政府對邊疆懇求”內附”的游牧民族實行容納政策，讓他們進入長城以內的指定地區(qū)居住，并讓其上層人物接著統(tǒng)領部眾。這種政策A.促進了不同民族間的交融 B.變更遷入民族的生活方式C.實現(xiàn)了邊疆地區(qū)永久和平 D.使民族間的差異漸漸消逝【答案】A【解析】【詳解】漢政府安置懇求內附的游牧民族，保持其內部秩序的穩(wěn)定，有利于民族間的交融，A項正確；變更遷入民族的生活方式只是部分信息，不符合材料主旨，B項錯誤；實現(xiàn)“永久和平”和“消退”民族間的差異，夸大了這一政策的主動影響，CD兩項錯誤。6.唐玄宗開元21年，在全國十五道置采訪使，以“六條”監(jiān)察非法行為，劍南節(jié)度使王昱以劍南道采訪使身份巡邊姚州，笞殺姚州都督府所屬羈縻越析州的不法豪酋。由此可知，這一時期的采訪使制度A.埋下了藩鎮(zhèn)割據(jù)隱患 B.增加了地方行政權力C.注意維護君主的權威 D.加強了對邊疆的統(tǒng)治【答案】D【解析】【詳解】“在全國十五道置采訪使”“巡邊、羈縻州”說明唐朝時期加強了對邊疆地區(qū)的管理，故D正確；“埋下了藩鎮(zhèn)割據(jù)隱患”不符合這一時期的事實，屬于以后的影響，解除A；唐玄宗設“采訪使”加強了中心集權和對地方的限制，采訪使是監(jiān)察權、不是行政權，解除B；材料沒有體現(xiàn)君主權威問題，解除C。故選D。7.晚唐詩人杜荀鶴，詩名遠播卻屢試不中，發(fā)出“空有篇章傳海內，更無親族在朝中”的感慨，并寫下“閉戶十年專筆硯，仰天無處認梯媒”的詩句。這反映了唐代科舉A.忽視對文化內容的考察 B.受魏晉以來選官制度的影響C.以家世門第為選拔標準 D.推動了古代文化的旺盛發(fā)展【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料中信息可知，科舉制度雖然形成在李唐，但在草創(chuàng)時期不行避開地保留了部分魏晉以來的薦舉制度的弊病，因此B選項正確。A、C選項不符合科舉制的特征，解除；D選項材料并未體現(xiàn)，解除。故選B。8.唐初，“均給天下民田”達到了“力業(yè)相稱，細民獲資生之利，豪右靡余地之盈”；唐中葉以后，“有錢則買，無錢則賣”，“人從私契”成了土地轉移、讓渡的基本方式與基本原則。這一轉變A.打擊了地方貴族的勢力 B.穩(wěn)固了封建政權的經濟基礎C.受商品經濟發(fā)展的影響 D.是經濟重心完成南移的表現(xiàn)【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中“有錢則買，無錢則賣”信息結合所學可知，唐朝中葉之后，土地買賣成為土地轉移、讓渡的基本方式，這一轉變是當時商品經濟發(fā)展的結果，因此C選項正確。土地的自由轉讓和買賣有利于地方貴族勢力的擴大，A選項錯誤；土地轉讓和買賣會導致土地兼并，不利于小農經濟的發(fā)展，不能穩(wěn)固封建政權的經濟基礎，B選項錯誤；中國古代經濟重心南移完成是在南宋時期，與材料時間不符，D選項錯誤。故正確答案為C選項。9.唐玄宗時期中書令權力很大，是宰相之首。肅宗以后，很少再設中書令，宰相也就無首次之分，輪番值守制才得以完全確立。這反映了唐代()A.宰相制度名存實亡 B.參議輔政制度變更C.君主專制達到頂峰 D.三省六部制度完善【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“中書令權力很大，是宰相之首”到“很少再設中書令，宰相也就無首次之分”來看，這反映了中書令權力減弱，參政輔政制度的變更。B正確；材料體現(xiàn)出唐代相權分散與減弱，并沒有衰亡，A解除；君主專制達到頂峰是在清朝，C解除；材料沒有涉及三省的決策過程，無法推斷其完善，D解除。故選B。10.與漢代厚葬之分相比，宋代竭力提倡薄葬。晏殊、宋祁、李衡等都主見棺木僅用雜木，不放任何金銀財物，只消一張草席墊背，幾本書陪伴而已。這種現(xiàn)象合理的說明是()A.經濟困難提倡節(jié)儉 B.儒學世俗化的加深C.佛教文化流行較廣 D.重商思想重視現(xiàn)實【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料漢代流行厚葬而宋代提倡薄葬可知，體現(xiàn)宋明理學滅人欲的觀念被接受。B正確；據(jù)所學可知，宋代的商品經濟特別旺盛，A解除；據(jù)所學中國古代主流思想是儒學，材料中晏殊、宋祁、李衡都是聞名的儒學家，C解除；據(jù)所學中國古代始終實行重農抑商，D解除。故選B。11.歐陽修認為，租庸調之法，以人丁為本，但自開元以后，“天下戶籍久不更造，丁中轉死，田畝賣易，貧富升降不實，租庸調之法壞而兩稅行”，“惟以資產為宗，不以丁身為本”。這反映了A.賦稅征收更公允合理 B.賦稅制度因時因勢調整C.土地兼并已不受限制 D.人身依附關系漸漸松弛【答案】B【解析】【詳解】“租庸調之法，以人丁為本”“租庸調之法壞而兩稅行”“惟以資產為宗，不以丁身為本”體現(xiàn)賦稅制度在不斷調整變更，故B正確；賦稅制度征收否合理題干不能體現(xiàn)，解除A；C項“不受限制”說法不合史實，解除；D不合題干主旨，解除。12.元祐四年（1089年），蘇軾知杭州。剛上任不久，杭州大旱，隨即“濕疫”疫情四起。他帶頭并號召富豪捐款修建名為“安樂坊”的醫(yī)院，“作饘粥，藥餌，遣吏挾醫(yī)，分方治病，活者甚眾?！保ā独m(xù)資治通鑒長編》），可見A.宋代各種疫情災難頻發(fā) B.宋皇室對疫情不聞不問C.政府主導抗擊濕疫疫情 D.宋朝起先中藥治療疫疾【答案】C【解析】【詳解】材料反映了蘇軾任杭州知府時杭州發(fā)生的“濕疫”疫情，他組織富豪捐款修建醫(yī)院抗擊疫情，說明政府主導抗擊濕疫疫情，故C正確；材料只是體現(xiàn)1089年這一年的疫情和自然災難，故A說法錯誤；B與材料無關；早在東漢張仲景就用中藥治療疫疾，D說法錯誤。13.北宋絲織業(yè)漸漸形成江浙和四川兩個中心，蜀地絲織品號為冠天下。河南、河北、江西造瓷器大量運銷國外。蘇皖地區(qū)金、銀、銅、鐵、鉛、煤的開采冶煉規(guī)模都相當大。明州、泉州、廣州造船業(yè)居世界首位。這些現(xiàn)象表明宋代()A.產業(yè)的區(qū)域分工較顯明 B.手工業(yè)產品主要用于出口C.朝貢貿易得到確定發(fā)展 D.對外貿易成為經濟的支柱【答案】A【解析】【詳解】據(jù)材料“北宋絲織業(yè)漸漸形成江浙和四川兩個中心”“明州、泉州、廣州造船業(yè)居世界首位”可知，宋代地域具有產業(yè)特色。A正確；‘瓷器大量運銷國外’不等于產品主要用于出口，B解除；朝貢貿易不追求商業(yè)利潤，材料反映的不屬于朝貢貿易，C解除；材料主要強調宋朝手工業(yè)的發(fā)展和產業(yè)的區(qū)域分工，不是對外貿易的地位，D解除。故選A。14.忽必烈意取傳統(tǒng)經典《易經》中“至哉坤元”將國號由“大蒙古國”改為“大元”，始終以正統(tǒng)皇帝自居的朱元璋稱各民族“華夷一家”，雍正帝宣稱清朝建立是“堯舜以來中外一家之統(tǒng)也”。這說明A.中華文化凝合力很強 B.傳統(tǒng)華夷觀已經被摒棄C.民族同等思想的發(fā)展 D.少數(shù)民族融入中原文化【答案】A【解析】【詳解】受《易經》啟發(fā)蒙古國改國號元，朱元璋稱各民族“華夷一家”和雍正帝稱清朝建立是“堯舜以來中外一家之統(tǒng)也”，說明到封建社會后期，中華文化的凝合力日益加強，A項正確；傳統(tǒng)的華夷觀“被摒棄”與清代前期的“天朝上國”觀念和理藩院等史實不符，B項錯誤；“民族同等思想”不是材料主旨，C項錯誤；少數(shù)民族融入中原文化不是三個做法的共同點，D項錯誤。15.明清時期江南絲織品的輸出，“北趨京師；東北并高句麗、遼、沈；西北走晉、絳，逾大河，上秦、雍、甘、涼；西抵巴蜀；西南之滇、黔；南抵五嶺、湖湘、豫章、南浙、七閩，溯淮、泗，道汝、洛?！睋?jù)此推知，該時期A.已形成重要商品的市場網絡 B.長途販運推動工商市鎮(zhèn)興起C.農產品商品化受到地域限制 D.水運成為貨品運輸主要形式【答案】A【解析】【詳解】江南絲織品流通范圍有明顯區(qū)域市場，說明當時已形成重要商品的市場網絡，A正確；材料未提及工商業(yè)市鎮(zhèn)，解除B；絲織品不屬于農產品，解除C；南方水運為主，北方陸路為主，D解除。16.1715—1749年，由廣州入口的洋船為262只，平均每年約11只，以英法船只最多。英國船只多裝載各種本土貨物，貨物之外“亦有銀兩”；法國船只多“無貨，裝載番銀來廣置貨”。這反映出A.一口通商阻礙了對外貿易的發(fā)展 B.中國在對外貿易中處于優(yōu)勢地位C.工業(yè)革命開展影響國際貿易格局 D.清政府已經放棄閉關鎖國的政策【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料“多裝載各種本土貨物”“無貨，裝載番銀來廣置貨”可知，由于小農經濟占主導，這時期英法等國主要購買中國商品為主，中國在對外貿易中處于優(yōu)勢地位，故B選項正確；題干反映的是一口通商下對外貿易的發(fā)展狀況，故A選項錯誤；工業(yè)革命起先于1765年，故C選項錯誤；清政府這時期沒有放棄閉關鎖國政策，故D選項錯誤。17.明清之際的儒學家們，對泛濫已久的王學末流抨擊甚為猛烈，在思想界形成了一股強大潮流，如顧炎武不僅在理論上把王陽明視同禪學并大加撻伐，甚至把明朝的覆亡看作是王學泛濫的惡果。這反映了A.陽明心學導致了明朝的滅亡 B.宋明理學內部起先出現(xiàn)分歧C.提倡經世致用成為時代主流 D.社會變革促進儒學煥發(fā)朝氣【答案】D【解析】【詳解】明清之際，隨著商品經濟的發(fā)展和資本主義的萌芽，部分儒生抨擊傳統(tǒng)儒學的弊端，是對儒學的批判和繼承，即社會變革促進儒學煥發(fā)朝氣，故D選項正確；農夫起義導致明朝滅亡，故A選項錯誤；材料內容未體現(xiàn)理學內部的分歧，故B選項錯誤；材料內容沒有體現(xiàn)經世致用的思想，故C選項錯誤。18.明宣宗時，內閣高校士互不統(tǒng)屬，可對各類奏章提出處理看法；雍正時期的軍機處，來自各部門、各品級的官員如走馬燈似地輪番值班，上傳下達，照章辦事。這些做法意在()A.加強了權力金字塔頂端的皇權 B.使中心政府機構不斷得到完善C.提中學央政府機構的辦事效率 D.致力于構建政府權力制衡機構【答案】A【解析】【詳解】內閣高校士和軍機大臣都只能提出看法，但決策權在皇帝手中，加強了君主專制。A正確；材料體現(xiàn)的是加強君主專制而非中心集權，B解除；提高辦事效率不是主要目的，C解除；材料表明明清皇帝致力于加強專制，并非權力制衡機構，D解除。故選A。19.據(jù)記載，康熙帝時期“御門聽政”成為中樞決策的主要形式，也就是皇帝定期在乾清門聽取內閣等各部院部門官員的奏事，或即時裁決，或留給相關部門進行商定。據(jù)此可知，“御門聽政”A.剝奪了內閣的決策權B.提高了皇權統(tǒng)治效能C.減輕了君主政務負擔D.保證了決策的正確性【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)“皇帝定期在乾清門聽取內閣等各部院部門官員的奏事，或即時裁決，或留給相關部門進行商定”可知，“御門聽政”削減了處理政務的環(huán)節(jié)，有利于提高行政效率，故B正確；內閣沒有決策權，A錯誤；“御門聽政”和減輕君主政務負擔沒有干脆關系，解除C；D表述太確定，“御門聽政”不能保證決策的正確性，D錯誤?！军c睛】解答本題的關鍵信息是“皇帝定期在乾清門聽取內閣等各部院部門官員的奏事，或即時裁決，或留給相關部門進行商定”，緊扣關鍵信息分析解答即可。20.黃宗羲對儒學品行作了重新給予，認為“儒者之學，經緯天地”，要由豪杰之士來擔當，呼吁豪杰之士樹立為國家與民族建功立業(yè)的遠大志向。這種主見A.利于切實推動社會發(fā)展 B.沖破了先秦儒學的束縛C.強調滿意個人名利之心 D.強調提高君主服務實力【答案】A【解析】【詳解】材料中黃宗羲激勵豪杰之士為國家民族建功立業(yè)，這有利于社會發(fā)展，故選A項。先秦儒學同樣強調劇烈的社會責任感和使命感，故有孔子和孟子的周游列國，黃宗羲的這種思想同先秦儒學并無沖突，故B項沖破一說無從談起，解除；黃宗羲強調的是志向是為國家與民族建功立業(yè)，而不是對個人名利的追求，解除C項；結合所學學問可知，黃宗羲的這種遠大志向是服務于公天下，而非君主的私天下，故提高君主服務實力之說無從談起，解除D項?！军c睛】本題考查黃宗羲的思想，解題的關鍵信息是“呼吁豪杰之士樹立為國家與民族建功立業(yè)的遠大志向”，學生對此要結合明末清初思想活躍局面形成的時代背景予以理解。二、材料分析題（共60分）21.現(xiàn)代經濟學中有許多“陷阱”理論，它們總是能在宏觀經濟平穩(wěn)運行的表象下揭示風險，警示后人。閱讀材料，完成下列要求。材料長期探討中國經濟史的英國經濟史學家伊懋可發(fā)覺：中國在16—19世紀的經濟存在“高度平衡陷阱”。即在技術投入、農業(yè)畝產已近極限的狀況下，隨著人口的增長，剩余產品數(shù)量也在削減，進而影響人均收入和需求。當時農夫和南人的明智選擇，不是去獨創(chuàng)省力的機器，而是更多地節(jié)約資源和固定資本；戰(zhàn)后美國經濟學者納爾遜提出資本形成效率低、人口增長快是阻礙發(fā)展中國家人均收入快速提高的“低水平均衡陷阱”；與此相像，索斯凱斯的“低技術陷阱”理論是指經濟陷入低工資、低技術、低附加值的惡性循環(huán)的狀況?！獡?jù)杜君立《現(xiàn)代化的歷程》整理從材料中提出一個論題，結合所學學問，加以論述。(要求：持論有據(jù)，論證充分，表述清楚)【答案】示例：論題：中國人口優(yōu)勢和傳統(tǒng)小農經濟，很難突破桎梏走上資本主義道路。論述：中國傳統(tǒng)農業(yè)重視精耕細作。由于歷代政府都推行小農經濟，男耕女織，自給自足，加之耕地足夠，農夫就缺乏革新農業(yè)工具，提高生產力的熱忱。此外，高產農作物的傳入，可以養(yǎng)活更多的人口，也導致了人口的膨脹，引發(fā)嚴峻的人地沖突。然而，政府長期推行“重農抑商”政策，商人因為備受卑視，將巨額資金投入買田置地，而非用于擴大再生產，無法完成資本原始積累。工商業(yè)者蛻變?yōu)榈刂?，由工商業(yè)領域退回農業(yè)領域。而大量人口也被限制在農業(yè)當中，無法成為自由勞動力，這都導致中國缺乏社會轉型的深層原動力。綜上所述，明清時期中國小農經濟由于多重因素制約，無法突破傳統(tǒng)，實現(xiàn)農業(yè)社會向近代資本主義社會轉型?！窘馕觥俊驹斀狻坎牧现饕沂局袊?6-19世紀存在的經濟學陷阱，這一現(xiàn)象限制了中國傳統(tǒng)經濟形勢的轉型。例據(jù)材料“在技術投入、農業(yè)畝產已近極限的狀況下，隨著人口的增長，……而是更多地節(jié)約資源和固定資本”來看，中國的人口優(yōu)勢和傳統(tǒng)小農經濟；據(jù)材料兩位學者的“低水平陷阱”和“低技術陷阱”可以看出，中國古代很難突破桎梏轉型走上資本主義道路。最終依據(jù)史實表述成文并總結。22.閱讀材料，完成下列要求。材料一在史前時期，喪葬中的祖先崇拜主要是強化血緣關系；商周則是維系宗族秩序、統(tǒng)治秩序、倫理秩序。秦漢繼承了這種崇拜，祖先總體上成為最流行的信仰對象，加入了“三綱五?！钡赖掠^念，喪葬禮儀被系統(tǒng)化、制度化，從今具有更廣泛的社會意義；同時，“天”是終極的境界、至上的神祗，盤古神話成為漢族為主體的華夏民族共同擁有的民族神話和維持認同的重要標記?！幾浴肚貪h民間信仰文化認同功能探討綜述》（1）依據(jù)材料一并結合所學學問，簡析秦漢及以前中國民間信仰形成的影響因素，并說明秦漢民間信仰的主動作用。材料二明末清初，“中國民間信仰問題”在東西方文化首次深層碰撞中被西方傳教士提了出來，他們是全盤否定中國民間信仰的始作俑者，把其一概看成“迷信”；“迷信、愚昧、落后”的大帽子全都扣在千千萬萬民間信仰的老百姓頭上。這種“西方成見”，盛行于民國近現(xiàn)代思想界，充溢了劇烈的政治色調與意識形態(tài)批判傾向。近年來，我國學者策略地以“非物質文化遺產”名義，為民間信仰“去污名化”?！幾浴蛾P于中國民間信仰探討的若千思索》（2）依據(jù)材料二并結合所學學問，簡述中國民間信仰被中國近現(xiàn)代全盤否定的歷史背景。材料三20世紀，“南洋地區(qū)”即東南亞華人社會里，大量源自中國家鄉(xiāng)的民間信仰形態(tài)現(xiàn)已成為表達與強化“華族”(華裔)認同的主要載體，以及促進所在地文化對話的重要媒介。媽祖文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分在促進海峽兩岸溝通與合作的過程中，媽祖信仰扮演了重要角色，媽祖被詩意地稱為“海峽和平女神”?！缎叛鰪团d與信仰自覺一一中國民間信仰的新世紀視察》（3）依據(jù)材料二、三并結合所學學問，說明當代我國學者為中國民間信仰“去污名化”的重要意義。【答案】（1）因素：中華文明中長期傳統(tǒng)血緣關系的重視；商周時期維護政治統(tǒng)治和社會秩序的須要；漢代受董仲舒天人感應和儒家道德觀念影響。主動作用：繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，形成了系統(tǒng)的倫理觀念；有利于君主專制的鞏固和維護社會穩(wěn)定；促進了以漢族為主體的中華民族的民族認同的形成。（2）背景：西學東漸，西方全盤否定中國民間信仰；近代隨資本主義文化發(fā)展，列強殖民侵略，中國丟失文化自信；新文化運動對中國傳統(tǒng)文化全盤否定，對西方文化全面確定。（3）意義：有利于打破近代以來西方的文化成見；有利于挖掘中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和非物質文化遺產；有利于培育和增加中華民族認同感，凝合力；極大的推動文化自信和民族自信，有利于信仰復興和信仰自覺的形成；有利于團結世界華人華僑，為我國經濟文化建設創(chuàng)建更好的條件；是增加國家軟實力，中華民族宏大復興的重要一環(huán)，對促進國家統(tǒng)一具有重要意義?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）因素：依據(jù)材料“在史前時期，喪葬中的祖先崇拜主要是強化血緣關系”可以得出中華文明中長期傳統(tǒng)的血緣關系的重視，依據(jù)材料“商周則是維系宗族秩序、統(tǒng)治秩序、倫理秩序”可以得出商周時期維護政治統(tǒng)治和社會秩序的須要，依據(jù)材料“加入了‘三綱五?！赖掠^念，喪葬禮儀被系統(tǒng)化、制度化”可以得出漢代受董仲舒天人感應和儒家道德觀念影響；主動作用：依據(jù)材料“秦漢繼承了這種崇拜，祖先總體上成為最流行的信仰對象，……盤古神話成為漢族為主體的華夏民族共同擁有的民族神話和維持認同的重要標記”，結合所學從繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，形成系統(tǒng)的倫理觀念、君主專制的鞏固、社會穩(wěn)定以及對于中華民族的民族認同的形成等方面分析回答。（2）依據(jù)材料“在東西方文化首次深層碰撞中被西方傳教士提了出來，他們是全盤否定中國民間信仰的始作俑者”可以得出西學東漸，西方全盤否定中國民間信仰；結合列強侵略和新文化運動的影響可以得出近代隨資本主義文化發(fā)展、列強殖民侵略、中國丟失文化自信以及新文化運動對中國傳統(tǒng)文化全盤否定和對西方文化全面確定等。（3）依據(jù)材料“這種‘西方成見’，盛行中國近現(xiàn)代思想界，充溢了劇烈的政治色調與意識形態(tài)批判傾向”以及“大量源自中國家鄉(xiāng)的民間信仰形態(tài)現(xiàn)已成為表達與強化‘華族’（華裔）認同的主要載體，以及促進所在地文化對話的重要媒介……媽祖信仰扮演了重要角色”等信息，并結合所學從政治、經濟、文化以及國家統(tǒng)一等方面分析回